世界基督教歷史故事2 -3

〖 第三節 與多納圖派的論爭（A.D.395-410） 〗

　　多納圖派(Donatist)一詞是從歷史事件為藉機產生的。當羅馬皇帝戴克里先逼迫基督教的時候，他採取了獨特的迫害方法，即強制信徒焚經或棄經，否則將被拉上刑場殉道。那時，出現了許多棄經換命的背教者(Traditores)，其中甚至也有主教。

　　曾在迫害中背棄信仰換命的腓利克斯(Felix of Aptunga)主教所按立的北非迦太基(Cartage)主教凱其里安(Caecilianus)的按立式被宣為無效。另按立馬約利努(Majornus)為新主教，但他去世後有多納圖(Donatus)主教繼位，按他的名字稱此派為多納圖派。

　　1. 聖餐論(Doctrine of Sacrament)

　　奧古斯丁用畢生精力解決多納圖派的理論和各種問題。

　　多納圖派強調聖職的按立、洗禮及聖餐儀式必須只有由分別為聖的主教和聖職者來舉行。

　　但奧古斯丁強調即使是曾背教的聖職者所舉行的聖禮也具有有效性(validity)，即力爭證實聖餐本身的行為不是借着人(per homines)發揮有效性的，而是借聖餐行為本身(per se)發揮其有效性的(ex opere operato)。

　　不是借着某位聖職者的道德能力或人格而賦予有效性的(per ministerium)，乃是單單憑基督的權能(per potestatem)而具有有效性。惟獨基督是真正的牧者，所以凡奉基督的名，三位一體的名舉行的聖餐或洗禮，不管是在教會內還是在教會外，不管聖職人員有無污點都具有有效性。但是在效力性方面，他強調應當進入教會。強調說恩典的效力，進入教會裏面而結出愛的果實的時候，才得以重生(revivified)。

　　因此，由在迫害期間被背教的聖職人員(traditores)施洗的基督徒重新返回教會時，沒有再受洗的必要，只是在他的頭上為他按手承認他的入教。

　　根據奧古斯丁的解釋，天主教的靈洗教徒轉到改新教時，或改新教受洗的教徒改信天主教時，或受浸禮的教徒轉向點水洗禮的教會時，沒有必要再接受第二次洗禮。因為一次奉基督的名，三位一體的名所受洗的禮永遠有效並發揮其效力。

　　但多納圖派強調要再接受一次三位一體之名的洗禮才可入教。從這意義上來說，多納圖派是再洗禮派(Anabaptists)的前身了。

　　2. 教會論(Ecclesiology)

　　多納圖派在教會觀上自然也很狹隘。他們認為教會只是聖潔之人群的共同體，罪人不能進入。但是奧古斯丁認為教會裏有有形的教會和無形的教會(visible and invisible church)，穀子與稗子共存(the Wheat and the tares)。

　　他認為人不能在最後的審判之前將別人定罪為稗子，或者審判他人。所以對於奧古斯丁來說，教會的合一(unity)和愛(bond of love)，即共教會(cathoticity，宇宙的、總體的)精神是最重要。

　　(討論題目)

　　今天，現代教會中有許多稗子似的因素，也有改革的必要性(象馬丁·路德的教會觀)。我們在教會合一(unity)和改革(reformation)之間有許多產生矛盾的地方。今天，教會的合一是燃眉之急，還是改革更緊迫呢？

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