「爱世界」有甚麼不妥？

一些听眾表示自己很爱世界，恐怕沒有资格做基督徒了！

　　 基督徒真是不能爱世界吗？爱世界指的是什麼意思呢？基督徒等於要做苦行僧吗？这是一个值得弄清楚的问题！如果沒有弄清楚，错把成为基督徒看做是一件苦差事，未免太可惜了！

　　 首先让我们先看圣经怎樣提到「世界」？世界的特定意义又是什麼？在圣经裹，「世界」这词归纳起来有好几个意思︰

　　 （1）是指属物质的世界︰例如使徒行传十七︰24,25說︰「创造宇宙和其中万物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒将生命、气息、万物、赐给万人。」这裹提的「宇宙万物」（原文就是指世界），是指「物质世界」。

　　 圣经的观念和古希腊的思想不相同，古希腊思想是「否定」物质世界，巴它看为邪恶。但圣经看物质世界是美好的，因为它是神亲自精心设计和创造的。创世记第一章清楚提及神看祂自己所创造的都是美好；诗篇的作者大卫王也曾多次对神所创造的美丽宇宙发出颂讚和惊叹，像诗篇一百零四︰24說︰「耶和华啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地满了你的丰富。」神所造的世界是让人可以享用，同时也是让人去管理的。但很可惜后来人违背了神的約，罪就从此进入了世界，这物质的世界就受到了破坏而不再完美。

　　 （2）圣经所提的世界也是指世上的人而說。例如約翰福音三︰16說︰「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们。」神爱世人原文是for God so love the world—world，世界，就是指世上的人了。

　　 （3）世界是特別指与神对立的势力︰圣经裹多处的经文提到世界时，並非指物质的世界，也不是指世上寄居的人，卻是指一个敌对神的体系和势力。於是世界就是指「世界上的邪恶、黑暗和短暂」。所以約翰在約翰一书二︰15說︰「不要爱世界和世界上的事，人若爱世界，爱父的心就不在他裹面。」这樣的世界，圣经更进一步的形容是邪恶和不道德的。所以保罗在以弗所书二︰2提出那地方的人受世界影响的可怜光景，他带指责的口吻說︰「你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺从空中掌权者的首领，就是现今在背逆之子心中运行的邪灵，我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私慾，随著肉体和心中所喜好的去行……」。所以圣经提的「世界」也是指人內心的罪性状況，例如約翰在約翰一书二︰16說这世界的特色是包括了肉体的情慾，眼目的情慾，和今生的骄傲。

　　 这「世界」更是指那使人离棄神、憎恨和逼迫神的一种势力。例如︰約翰十五︰19-20记载主耶稣說︰「你们若属世界，世界必爱属自己的。只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所說的话，仆人不能大於主人。他们若逼迫了我，也要逼迫你们，若遵守了我的话，也要遵守你们的话。」所以世界是指那敌对神的势力和体系。

　　 明白了「世界」大部份是指败坏和与神为敌，我们就明白了为什麼說基督徒不要贪爱世界。那麼基督徒是否就要和世界完全脫节，索性隐居避世？不是的，圣经明明教导我们要进入世界，做世界的光和盐，神让基督徒活在世上有当尽的责任！一位神重用的仆人曾经把基督徒和世界的关系用船和水来做比喻，水象征世界，船是必定会包围在水的当中，而船就是指基督徒，基督徒必须活在世上。但船又是漂浮在水面上的，水是不会渗透进船，否则船就会沉沒了，就是說，世界上凡有关败坏的事，基督徒是靠主来完全隔絕的。船不是要来停搁在高山上，也不是浅搁在岸上，船是必须航行在水上，船的特性和功能就能表明出来。所以基督徒是与世界相关的，基督徒要在世上见证神的荣耀和作为，因为基督徒已经靠神的救赎大功脫离了罪的权势，靠圣灵的保守而过分別为圣的生活了！

　　 除了圣经所特指的「邪恶世界」，其实我们天天所接触的「世界」大部份的事物都是中性的。人的一些活动和参与，本身並不意味著「善」或「恶」。基督徒和世上中性的事物不必要完全隔絕，像有的基督徒喜欢运动，喜欢欣赏音乐，擅长做菜，拿手美工设计等等，健康的娛乐消遣或一些身心的锻鍊，基督徒一樣可以享有的，只是我们不可受这些东西所沉迷辖制。圣经哥林多前书十︰23清楚带进了一个原则，那裹說︰「凡事都可行，但不都有益处，凡事都可行，无论何人不要求自己的益处，乃要求別人的益处。」

　　 当人投入在世界「中性」的事物时，也要小心避免和別人「作比较」，使徒保罗在腓立比书四︰11說︰「我无论在什麼景況都可以知足。」知足很重要，我们要学习知足感恩，为现在所拥有的感恩，不必贪恋別人有而自己还沒有的东西；也不必拼命想尽办法要得到別人所得到的以致落在虛荣或贪得无厌的试探网罗之中。

　　 「基督徒可以爱世界吗？」神原先造世界是让人可以享有世界的。但世界並不是人生存的最终目标和永远的归宿。圣经說︰「人若赚得全世界卻赔上自己的性命，有什麼益处呢？人还能拿什麼換取生命呢？」