「愛世界」有甚麼不妥？

一些听眾表示自己很爱世界，恐怕沒有资格做基督徒了！

　　 基督徒真是不能愛世界嗎？愛世界指的是什麼意思呢？基督徒等於要做苦行僧嗎？這是一個值得弄清楚的問題！如果沒有弄清楚，錯把成為基督徒看做是一件苦差事，未免太可惜了！

　　 首先讓我們先看聖經怎樣提到「世界」？世界的特定意義又是什麼？在聖經裹，「世界」這詞歸納起來有好幾個意思︰

　　 （1）是指屬物質的世界︰例如使徒行傳十七︰24,25說︰「創造宇宙和其中萬物的神，既是天地的主，就不住人手所造的殿，也不用人手服事，好像缺少什麼，自己倒將生命、氣息、萬物、賜給萬人。」這裹提的「宇宙萬物」（原文就是指世界），是指「物質世界」。

　　 聖經的觀念和古希臘的思想不相同，古希臘思想是「否定」物質世界，巴它看為邪惡。但聖經看物質世界是美好的，因為它是神親自精心設計和創造的。創世記第一章清楚提及神看祂自己所創造的都是美好；詩篇的作者大衛王也曾多次對神所創造的美麗宇宙發出頌讚和驚嘆，像詩篇一百零四︰24說︰「耶和華啊，你所造的何其多，都是你用智慧造成的。遍地滿了你的豐富。」神所造的世界是讓人可以享用，同時也是讓人去管理的。但很可惜後來人違背了神的約，罪就從此進入了世界，這物質的世界就受到了破壞而不再完美。

　　 （2）聖經所提的世界也是指世上的人而說。例如約翰福音三︰16說︰「神愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們。」神愛世人原文是for God so love the world—world，世界，就是指世上的人了。

　　 （3）世界是特別指與神對立的勢力︰聖經裹多處的經文提到世界時，並非指物質的世界，也不是指世上寄居的人，卻是指一個敵對神的體系和勢力。於是世界就是指「世界上的邪惡、黑暗和短暫」。所以約翰在約翰一書二︰15說︰「不要愛世界和世界上的事，人若愛世界，愛父的心就不在他裹面。」這樣的世界，聖經更進一步的形容是邪惡和不道德的。所以保羅在以弗所書二︰2提出那地方的人受世界影響的可憐光景，他帶指責的口吻說︰「你們在其中行事為人隨從今世的風俗，順從空中掌權者的首領，就是現今在背逆之子心中運行的邪靈，我們從前也都在他們中間，放縱肉體的私慾，隨著肉體和心中所喜好的去行……」。所以聖經提的「世界」也是指人內心的罪性狀況，例如約翰在約翰一書二︰16說這世界的特色是包括了肉體的情慾，眼目的情慾，和今生的驕傲。

　　 這「世界」更是指那使人離棄神、憎恨和逼迫神的一種勢力。例如︰約翰十五︰19-20記載主耶穌說︰「你們若屬世界，世界必愛屬自己的。只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話，僕人不能大於主人。他們若逼迫了我，也要逼迫你們，若遵守了我的話，也要遵守你們的話。」所以世界是指那敵對神的勢力和體系。

　　 明白了「世界」大部份是指敗壞和與神為敵，我們就明白了為什麼說基督徒不要貪愛世界。那麼基督徒是否就要和世界完全脫節，索性隱居避世？不是的，聖經明明教導我們要進入世界，做世界的光和鹽，神讓基督徒活在世上有當盡的責任！一位神重用的僕人曾經把基督徒和世界的關係用船和水來做比喻，水象徵世界，船是必定會包圍在水的當中，而船就是指基督徒，基督徒必須活在世上。但船又是漂浮在水面上的，水是不會滲透進船，否則船就會沉沒了，就是說，世界上凡有關敗壞的事，基督徒是靠主來完全隔絕的。船不是要來停擱在高山上，也不是淺擱在岸上，船是必須航行在水上，船的特性和功能就能表明出來。所以基督徒是與世界相關的，基督徒要在世上見證神的榮耀和作為，因為基督徒已經靠神的救贖大功脫離了罪的權勢，靠聖靈的保守而過分別為聖的生活了！

　　 除了聖經所特指的「邪惡世界」，其實我們天天所接觸的「世界」大部份的事物都是中性的。人的一些活動和參與，本身並不意味著「善」或「惡」。基督徒和世上中性的事物不必要完全隔絕，像有的基督徒喜歡運動，喜歡欣賞音樂，擅長做菜，拿手美工設計等等，健康的娛樂消遣或一些身心的鍛鍊，基督徒一樣可以享有的，只是我們不可受這些東西所沉迷轄制。聖經哥林多前書十︰23清楚帶進了一個原則，那裹說︰「凡事都可行，但不都有益處，凡事都可行，無論何人不要求自己的益處，乃要求別人的益處。」

　　 當人投入在世界「中性」的事物時，也要小心避免和別人「作比較」，使徒保羅在腓立比書四︰11說︰「我無論在什麼景況都可以知足。」知足很重要，我們要學習知足感恩，為現在所擁有的感恩，不必貪戀別人有而自己還沒有的東西；也不必拼命想盡辦法要得到別人所得到的以致落在虛榮或貪得無厭的試探網羅之中。

　　 「基督徒可以愛世界嗎？」神原先造世界是讓人可以享有世界的。但世界並不是人生存的最終目標和永遠的歸宿。聖經說︰「人若賺得全世界卻賠上自己的性命，有什麼益處呢？人還能拿什麼換取生命呢？」