「基督教要義」每日靈修版II81-90

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 81 [2.16.8] 「降在陰間」

我們在『使徒信經』中讀到「降在陰間」，我們不應省略此句話，因為這對基督救贖的施行，並非無關緊要。從古代著作看來，早期教會並不常使用此句。然而在敘述信仰綱要時，應當包含此句話在內，因為它是用來說明極重要的奧秘，我們不可藐視之。有些神學家早就使用此句話。我們據此推測：此句話是後來加入『使徒信經』，當時並未立刻被眾教會廣為採用，乃是漸漸被公認接納。

然而確定的是：這句話所表明的教義，是自古以來所有敬虔之人的共同信仰。因為所有教父在他們的著作中，都論及「基督降在陰間」的教義，雖然他們的解釋有所不同。至於是誰或在何時，將此句話納入『使徒信經』，則是無關緊要。然而重要的是，『使徒信經』是我們信仰的綱要，論述基要真理充實又完整；其所教導的一切都是來自聖經，神的聖道。若有人對『使徒信經』是否應包括這句話有所顧忌，我們必須指明其所代表的教義，對於我們整全的救恩是何等重要。如果省略此教義，則基督受死的功效多半會被人遺忘。

另有些人認為「降在陰間」並無新的意義，只是換詞重複「他的埋葬」，因為聖經常用「陰間」來代表墳墓。的確「陰間」常用來指「墳墓」，然而有兩個理由證明他們的看法是錯的。第一，原本並非難懂的「埋葬」已用清楚易明的言詞陳述，若再以模糊的言詞「降在陰間」贅述，則是不智的！在同一上下文中，若以兩種表述指同一件事時，後者應當是對前者的解釋。假若有人說「基督被埋葬」意思是指「他降在陰間」，這是什麼解釋呢？第二，這種毫無用處的重述，怎可能偷偷滲入這『使徒信經』呢？因為『使徒信經』是我們信仰的總綱，以最簡明的用詞來扼要說明。我們相信所有謹慎查考此事之人，都會贊同「降在陰間」並非無用的重複，乃是要說明「主基督為我們忍受了那如陰間與地獄的痛苦刑罰」，使我們在極大愁苦與試探中，可以得著安慰（詩18：5-6；116：3；太26：36-46；27：45；來5：7-10；賽53：10）

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DAY 82 [2.16.9] 基督去到了陰間嗎？

中世紀有些人對「降在陰間」提出不同的解釋：基督去到陰間，向舊約列祖的靈魂宣告救贖已經完成，將他們從陰間的牢房中釋放出來。為了支持此謬說，他們錯誤引用詩篇的話「他打破了銅門，砍斷了鐵栓」(詩107：16)，也引用撒迦利亞的預言「我將你中間被擄而囚的人，從無水的坑中釋放出來」(亞9：11)。然而，此詩篇是預告那些被擄掠到遙遠之地為奴的人，將得釋放。撒迦利亞是被擄到巴比倫的災難，比喻作以色列民被投入無水的深坑；同時教導全會眾得拯救是脫離無水的深坑。

由於那些人望文生義的錯解，導致後來世代認為此「無底坑」是在地下的某處；天主教將之稱為「地獄邊緣區域」，有列祖獄與嬰兒獄。雖然天主教神學家多次重複此傳說，甚至今日也有不少人信以為真，為之熱心辯護，然而這只是人的傳說。將死人靈魂關在監牢裡，是幼稚的說法。況且，何需基督的靈魂下到那裡，才能釋放他們呢？ e 我們承認基督以其聖靈的大能，光照舊約列祖，使他們明白：他們以前在盼望中所預嚐的恩典，已經在新約時期成就，向世人顯明。然而主基督並未去到陰間，向他們宣告與釋放他們。有人引用使徒彼得說「基督曾去傳道（宣告）給那些在監獄裡的靈聽」(彼前3：19)，這是難解的經文。根據其上下文，那些被拘禁在陰間的靈是指在挪亞之時悖逆的罪人，並非指有信心的列祖。所以與我們此處所說的列祖無關。

舊約已經去世之信徒，與新約的我們分享同樣的恩典。基督受死的大能，也釋放了舊約已死的聖徒；他們在世時熱切盼望主的救恩來臨，如今他們已經享受到救恩的實現（來12：22-24）。另一方面，已死的惡人在陰間也更清楚知道他們與救恩無分（路16：19-31）。總之，根據聖經，沒有任何證據顯示主基督在受死之後去到陰間。

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DAY 83 [2.16.10] 「降在陰間」描述基督為我們所經歷的心靈痛苦

我們必須將『使徒信經』說基督「降在陰間」更清楚解釋其含意。聖經所給我們的解釋是「基督為我們忍受了如同陰間與地獄般的痛苦」，不僅是聖潔敬虔的，也充滿奇妙的安慰。若基督只是經歷身體上的死而已，則沒有果效。基督的死是承受了神嚴厲的刑罰，為了止息他的義怒和滿足他公義的審判。因為此刑罰是受陰間地獄般之痛苦，所以他被死亡的網羅與陰間的繩索纏繞，面對匪類的急流（地獄的軍隊和永死的恐懼）直接爭戰（詩18：4-5）。

先知以賽亞說到：「他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治」(賽53：5)。以賽亞表明：基督代替我們這些罪人受害，他擔保了我們，親身為我們受了咒詛，擔當一切我們罪惡當受的刑罰。無罪的基督在代罪羔羊的位置上，完全與我們認同；只有一個例外：「他原不能被死拘禁」(徒2：24)。難怪『使徒信經』說基督降在陰間，因他承受了神對罪人所發的烈怒！主基督代替我們所經歷的，就是罪人在陰間與地獄當受的痛苦。

『使徒信經』先說到主基督「受死與埋葬」，這是說明他在人眼前所受的苦。然後很適當的說到他「降在陰間」，在神面前所經歷的人們看不見、測不透的審判刑罰。這是要使我們明白：不僅是基督的身體賜給我們作為贖價，他的心靈也遭受了罪人（被咒詛與離棄之人）所當受的可怕折磨。而這是他為我們所付上的，更大更寶貴的代價。

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DAY 84 [2.16.11a] 「降在陰間」是指經歷了死的痛苦

彼得說：「神卻將死的痛苦解釋了，叫他復活，因為他原不能被死拘禁」(徒2：24)。彼得不是只提到受死而已，乃是明確地表示「死之痛苦」臨到神的兒子。這死的痛苦是來自神的咒詛和烈怒，此即死亡的由來。若基督所經歷的只是忍受身體的死亡，則不足為奇不需害怕，因為冒險犯難的人也不怕死！然而，基督所驚恐的是心靈承擔「死的痛苦」，飲「苦杯」與天父隔絕，忍受如同陰間與地獄般的痛苦（可14：32-36）。雖然他懼怕「苦杯」的痛苦，然而他沒有逃避死亡，這真正證明他無限的憐憫，對我們的愛（加2：20）。

無疑的，希伯來書作者所說：「基督「既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允」(來5：7)表達同樣的意義。父神能救他免死，他懇求父神，然而並未求父神免去他的受死，乃是祈求不致於像罪人一樣被死吞滅，因為他是代替我們受死。基督承擔了我們的人性，他感受我們所感受的。當你感覺被神離棄和與神隔絕時，當你求告他，而他不聽你的禱告，則你的感受是墜入深淵，再也沒有比這更可怕的。這如同神已經判了你的死刑。

我們看到聖經記載：基督是如此被離棄而沮喪，不得不在極度痛苦中呼求：「我的神，我的神，你為什麼離棄我？」(詩22：1；太27：46)。這些話的確是出自他內心極度的痛苦。然而這並非說：神一直敵視基督或向他發怒。他怎能向他「所喜悅的」愛子(太3：17)發怒呢？若神恨惡基督，則他怎能藉著他的代禱止息聖父對罪人的烈怒呢？這以上所說的重點：因為基督被神的手「鞭打和壓傷」(賽53：5)，他承擔了神的嚴厲刑罰；並且他經歷神的一切震怒與報應，

因此，基督親嚐死的痛苦，使我們得著「勝過死亡」的結果；他的十字架、死亡，使我們得生命。神的兒子忍受如陰間地獄之苦，使得我們被接升入天堂。正如聖經所宣告此勝利的戰果：基督「釋放那些一生因怕死而為奴僕的人」(來2：15)。

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DAY 85 [2.16.11b-12a] 「降在陰間」是指與死亡搏鬥，得勝陰間權勢

基督為要釋放我們這些「一生因怕死而為奴僕的人」（來2：15），所以他必須為我們戰勝此對死亡的懼怕，此懼怕不斷的折磨壓迫一切必死之人。他必須面對死亡，與死亡搏鬥，才能戰勝。可見，基督的憂傷不是一般的憂傷，非同小可。基督是與魔鬼的權勢、死亡的恐懼、陰間的痛苦面對面交戰，並且徹底戰勝它們。所以，當我們經過死蔭的幽谷時，也不怕遭害，因為這一切陰間權勢已被我們的得勝君王所敗壞、所吞滅(來2：14；彼前3：22；林前15：54)。

關於基督所經歷的痛苦掙扎，是福音書所清楚記載的。在死亡臨近時，基督「心裡憂愁」(約13：21)並難過，當死亡臨到時，他更是驚恐起來，極其傷痛(太26：37；可14：33；路22：44)。我們確信基督的憂傷是真實的，不然我們就是以十字架為恥了。顯然，除非基督的心靈也受苦刑，否則他只能救贖我們的身體。他與死亡搏鬥，為了挽救我們這些懼怕死亡的人。他為我們嚐了死味，顯明了他的恩慈良善，這是我們永遠感激不盡、讚美不完的。他毫不退縮，承擔我們的軟弱（林後13：4），這彰顯他對我們的愛，如明光照耀。他擔當了我們的軟弱，絲毫未減損他屬天的榮耀。並且我們的痛苦憂傷也因此得安慰：這位中保經歷了我們的軟弱，體恤我們的軟弱，更使得在痛苦中我的們蒙憐恤得安慰(來四15)。

經上說「他曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪」(來四15b)。對基督擔當我們的軟弱受試探，我們沒有任何理由感到不安。因為他並非為暴力所迫或不得已，而完全是因他愛我們、他憐憫我們，擔當了我們的軟弱。他自願為我們受苦，絲毫減損他的全能。基督擔當我們的軟弱，遭遇痛苦的試探，他沒有犯任何罪，他是純潔無瑕的，完全無罪、不被污染；因為他完全守約、順服神。我們墮落本性所發出的情緒，是暴躁紊亂不受節制。然而基督的本性是聖潔的，他能節制一切的情感。所以，他在憂傷和恐懼上如同我們(來2：17)，然而他沒有犯罪，這點與我們截然不同。

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DAY 86 [2.16.12b] 「苦杯」是心靈忍受陰間般的痛苦

基督面臨「死的痛苦」而懼怕，不是懼怕身體的死亡，乃是懼怕神的咒詛和忿怒，與神隔絕。敬虔的讀者應當思考：基督不是怕死，若將他說成是怕死，則豈不是說他比一般人更懦弱麼？有些強盜與兇手狂傲地面對死亡，也有人平靜地接受死亡。若說神的兒子恐懼死亡，怎能說他是恆定和偉大的呢？

聖經描述基督在客西馬尼園的經歷，是無法想像的痛苦：因他受如此巨大的傷痛，汗珠如大血點，滴在地上(路22：44)。這並非為了做給人看，而是獨自向他的父嘆息呻吟。神必須差遣天使從天降下，安慰鼓勵基督，加添他力量(路22：43)。這毫無疑問的證明：基督並非怕身體之死。假若基督懼怕一般身體之死，以致流血如汗，甚至必須天使顯現協助他才能恢復，則這是何等羞恥的懦弱呢！基督刻骨銘心的禱告，重復三次「父啊！倘若可行，求你叫這杯離開我」(太26：39)，這豈不證明了基督的爭戰，比一般-身體之死更厲害更艱難嗎？

我們若要明白何謂「從神的審判刑罰下被贖出來」，就必須認識主基督心靈為我們所忍受的「死的痛苦」。惟有當我們真正感受到「神的兒子為拯救我們所付出的代價有多大」，我們才能得著敬虔的智慧。

基督何時經歷「降在陰間」的痛苦？當他在客西馬尼求告父神撤去苦杯時，就已經開始遭受殘忍可怕的「陰間般的痛苦」，因他當時知道他為我們站在神審判台前被定罪受咒詛。雖然當時在他身上聖靈的大能暫時隱藏，顯出他身體的痛苦軟弱，然而我們必須明白：從他所感受的痛苦和懼怕而起的試煉，與信心並無衝突。這就應驗了彼得的宣告：「他原不能被死拘禁」(徒2：24)。因為他感覺到被神離棄時，他對神良善的信靠沒有一點動搖。這從他（在極大痛苦中）向父神的呼求「我的神，我的神，為什麼離棄我？」得到明證(太27：46)。雖然基督遭受無限痛苦，在父離棄他時，他也沒有停止稱父為他的神。他從來沒有停止順服天父的旨意（約12：27-28；可14：36；來5：7-10）。

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DAY 87 [2.16.13a] 「第三天從死裡復活」

『使徒信經』接著論到「基督從死裡復活」。若忽略這點，則以上所說的一切就不完整。因為基督的十字架、受死、埋葬，看來似乎都是軟弱的，而我們的信心必須越過這一切，才得以完全，發揮其全部力量。基督的死完成實現了救恩，因為藉著他的死使我們與神和好、滿足了神公義的審判、除去了神的咒詛、償清了罪債。然而，聖經說：「父神重生了我們，叫我們有活潑的盼望」並非藉基督的死，乃是「藉基督從死裡復活」(彼前1：3)。既然基督從死裡復活，是征服死亡的得勝者；照樣，我們的信心能勝過死亡，也完全在於基督的復活。

保羅更清楚表白復活的性質：「耶穌被交給人，是為我們的過犯；復活，是為叫我們稱義」(羅4：25)。他等於是說：「基督以他的死除掉罪；以他的復活使人重新得著義」。假若他自己臣服在死的權下，則他怎能藉著死釋放我們脫離死亡呢？假如他在這爭戰中失敗了，則他怎能為我們贏得勝利呢？因此，我們將我們得救的根本原因，歸功於基督的死和復活：藉著基督的死，罪被消除、死被除滅；藉著他的復活，義被恢復、生命重建，以致於他的死（經由他的復活）在我們身上發揮大能與功效。

所以，保羅說：「基督因從死裡復活，以大能顯明是神的兒子」(羅1：4)，因他在那時終於彰顯他屬天的大能，這清楚反映他的神性，又是我們信心的堅固根基。保羅在另一處同樣說：「他因軟弱被釘在十字架上，卻因神的大能仍然活着」(林後13：4)。在這相同的意義上，保羅論述了基督徒將來的完美：「使我認識基督，曉得他復活的大能」，他也立刻接着說：「並且曉得和他一同受苦，效法他的死」(腓3：10)。彼得所說的與此相同：「神叫他從死裡復活，又給他榮耀，叫我們的信心和盼望都在於神」(彼前1：21)。這並非說基督的死所建立的信仰會動搖，乃是說他的復活特別彰顯神的大能，保守我們在信仰中。

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DAY 88 [2.16.13b] 主基督從死裡復活，帶給我們三大益處

我們要記住：當聖經說到基督的死時，同時也包括他的復活所成就的一切。同樣的，當聖經說到基督的「復活」時，也包括與他的死相關的事。基督因從死裡復活，贏得勝利者的冠冕（就是使我們復活和得生命），所以保羅義正辭嚴的說：「我們的心若不深信基督的復活，則我們的信是枉然，福音就落空與妄作見證了」(林前15：17)。因此，保羅在羅馬書8章頌讚基督的死帶來得勝，拯救我們脫離被定罪的恐懼，然後強調說：的確「基督耶穌已經死了，而且從死裡復活，現今在神的右邊，也替我們祈求」(羅8：34)。

以上所說的是「主基督從死裡復活」所帶給我們的第一個益處：「使我們的信仰得勝死亡」。此外，就如我們所說過的「要治死我們的肉體，完全在於與他的十字架（受死）有分」。所以我們必須明白：基督的復活也使我們獲得相應的益處：「與他同活」。使徒保羅說：「所以，我們藉著洗禮歸入死，和他一同埋葬，原是叫我們一舉一動有新生的樣式，像基督藉著父的榮耀從死裡復活一樣」(羅6：4)。保羅根據「我們與基督一同受死」(西3：3)的事實，就論證「必須治死我們在地上的肢體」(西3：5)。同理，他也根據「我們與基督一同復活」推論「我們必須思念上面的事，不要思念地上的事」(西3：1-2)。據此，保羅不但勸勉我們：「以復活的基督為榜樣，活出新生的樣式」；也教導我們：「藉著基督的大能，我們得重生進入義中」。

我們從基督的復活，還獲得第三個益處：基督的復活給我們確實的憑據，保證了我們將必復活。保羅在哥林多前書15：12-26中，有更詳細的討論。我們必須注意聖經所說：基督「從死裡（從死人中）復活」。這句話證明基督之死和復活的真實，這等於是說：他受了一般人所受的死亡；並且他原先的身體復活（就是他道成肉身時所取的身體）成為永不朽壞的。

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DAY 89 [2.16.14a] 「升天」

『使徒信經』在「第三天從死裡復活」之後，接著說「升天」是非常恰當的。基督脫離了降卑的狀態與十字架的羞辱，藉著復活開始更加彰顯他的榮耀和大能。然而，基督在他升天之後，才真正開始他在天上國度的統治。使徒見證基督是「遠升諸天之上，要充滿萬有的」(弗4：10)。表面看來，「升天」與「充滿萬有」似乎矛盾，保羅卻證明二者是奇妙的合一。因為基督以升天方式離開我們，是要使他與我們同在，比他道成肉身在地上與我們同在時，更為有益。

因此，使徒約翰說到那呼召「人若渴了，可以到我這裡來喝」(約7：37)，接着說「那時還沒有賜下聖靈」給信徒，「因為耶穌尚末得着榮耀」(約7：39)。基督也親自對他的門徒說：「我去是與你們有益的；我若不去，保惠師就不到你們這裡來」(約16：7)。基督在他肉身即將離開他們時，安慰他們說：他必不撇下他們作孤兒，反而必會以看不見卻更美好的方式再來(約14：18-19；16：14)。

因為當聖靈降臨時，他們將更確實體驗到：基督的權柄和大能，不僅是足以使信徒在今生蒙福，更是使他們安然離世。的確，我們看見在基督升天之後，他何等豐富的澆灌他的聖靈，他何等奇妙的擴展他的國，他以何等的大能幫助他百姓和驅散他仇敵。所以，基督被接升天之後，雖然我們無法再看到他的形體(徒1：9)，然而這並非表示基督不再與世上的信徒同在，乃是要以更直接大能方式統治天地。

他的升天也應驗了他從前所應許的：他必與我們同在，直到世界的末了。正如他的身體被高舉超乎諸天之上，所以，他的能力與統治充滿萬有，遠超天地的邊界。我們可以結論說：基督藉著受死，升到父神的右邊；他必從那裡降臨審判活人死人。按正統信仰和聖經真道，他必肉身再來施行審判，因為他在升天之後，如今與信徒是在聖靈中的同在」。

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DAY 90 [2.16.14b-15a] 「升天，作在天父的右邊」

主基督在升天之前說：「我就常與你們同在，直到世界的末了」(太 28：20)。他必以無法形容、不可見的恩典，實現此應許。根據「道」所取的肉身、他是童貞女所生、他被猶太人捉拿、掛在樹上、從十字架上被取下、被包裹在麻布裡、放在墳墓中、在復活中顯現，就證實了這話：「你們不常有我」(太26：11)。

為什麼呢？因為他在復活後，以肉身顯現與他的門徒同在，有四十日之久。並且在他們與他同在一處時，他們看見他，卻不能跟隨他，因為他升到天上(徒1：3，9)，不在這世上了：因為他已到天上坐在父神的右邊(可16：19)；然而他仍然在這裡與我們同在，因他的榮耀同在沒有離開我們(來1：3)。因此，就他的榮耀同在而言，我們總是有基督的同在；但就他的肉身同在而言，他對門徒所說的這話是真實的：「你們不常有我」(太26：11)。因為基督的肉身與教會同在，只有一些日子；而如今教會是以信心享受基督的同在，雖然肉眼不能看見他。

『使徒信經』接著說「坐在天父的右邊」，這對照是從在君王之側輔佐者，君王交付他們管理和統治國務。所以，聖經說：父神定意基督 被高舉，也定意藉基督的手施行統治，就接基督升天坐在他右邊。此即是說，父神交付基督統管天地萬有的主權，基督莊嚴地領受所交付他的國權，並且他不僅是一次永遠的就職，更是繼續任職，直到審判之日他再次降臨。

保羅如此闡釋基督的權柄：「神叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了」(弗1：20-21；腓2：9)。並說：「萬物都服在他的腳下」(林前15：27)，「使他為教會作萬有之首」(弗1：22)。我們看見此「坐在」的目的是：使天上地上的受造物都欽慕他的威嚴、受他的手統治、聽從他的吩咐、服從他的權能。

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