“基督教要义”每日灵修版II81-90

DAY 81 [2.16.8] “降在阴间”

我们在‘使徒信经’中读到“降在阴间”，我们不应省略此句话，因为这对基督救赎的施行，并非无关紧要。从古代著作看来，早期教会并不常使用此句。然而在叙述信仰纲要时，应当包含此句话在内，因为它是用来说明极重要的奥秘，我们不可藐视之。有些神学家早就使用此句话。我们据此推测：此句话是后来加入‘使徒信经’，当时并未立刻被众教会广为采用，乃是渐渐被公认接纳。

然而确定的是：这句话所表明的教义，是自古以来所有敬虔之人的共同信仰。因为所有教父在他们的著作中，都论及“基督降在阴间”的教义，虽然他们的解释有所不同。至于是谁或在何时，将此句话纳入‘使徒信经’，则是无关紧要。然而重要的是，‘使徒信经’是我们信仰的纲要，论述基要真理充实又完整；其所教导的一切都是来自圣经，神的圣道。若有人对‘使徒信经’是否应包括这句话有所顾忌，我们必须指明其所代表的教义，对于我们整全的救恩是何等重要。如果省略此教义，则基督受死的功效多半会被人遗忘。

另有些人认为“降在阴间”并无新的意义，只是换词重复“他的埋葬”，因为圣经常用“阴间”来代表坟墓。的确“阴间”常用来指“坟墓”，然而有两个理由证明他们的看法是错的。第一，原本并非难懂的“埋葬”已用清楚易明的言词陈述，若再以模糊的言词“降在阴间”赘述，则是不智的！在同一上下文中，若以两种表述指同一件事时，后者应当是对前者的解释。假若有人说“基督被埋葬”意思是指“他降在阴间”，这是什么解释呢？第二，这种毫无用处的重述，怎可能偷偷渗入这‘使徒信经’呢？因为‘使徒信经’是我们信仰的总纲，以最简明的用词来扼要说明。我们相信所有谨慎查考此事之人，都会赞同“降在阴间”并非无用的重复，乃是要说明“主基督为我们忍受了那如阴间与地狱的痛苦刑罚”，使我们在极大愁苦与试探中，可以得著安慰（诗18：5-6；116：3；太26：36-46；27：45；来5：7-10；赛53：10）

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DAY 82 [2.16.9] 基督去到了阴间吗？

中世纪有些人对“降在阴间”提出不同的解释：基督去到阴间，向旧约列祖的灵魂宣告救赎已经完成，将他们从阴间的牢房中释放出来。为了支持此谬说，他们错误引用诗篇的话“他打破了铜门，砍断了铁栓”(诗107：16)，也引用撒迦利亚的预言“我将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来”(亚9：11)。然而，此诗篇是预告那些被掳掠到遥远之地为奴的人，将得释放。撒迦利亚是被掳到巴比伦的灾难，比喻作以色列民被投入无水的深坑；同时教导全会众得拯救是脱离无水的深坑。

由于那些人望文生义的错解，导致后来世代认为此“无底坑”是在地下的某处；天主教将之称为“地狱边缘区域”，有列祖狱与婴儿狱。虽然天主教神学家多次重复此传说，甚至今日也有不少人信以为真，为之热心辩护，然而这只是人的传说。将死人灵魂关在监牢里，是幼稚的说法。况且，何需基督的灵魂下到那里，才能释放他们呢？ e 我们承认基督以其圣灵的大能，光照旧约列祖，使他们明白：他们以前在盼望中所预尝的恩典，已经在新约时期成就，向世人显明。然而主基督并未去到阴间，向他们宣告与释放他们。有人引用使徒彼得说“基督曾去传道（宣告）给那些在监狱里的灵听”(彼前3：19)，这是难解的经文。根据其上下文，那些被拘禁在阴间的灵是指在挪亚之时悖逆的罪人，并非指有信心的列祖。所以与我们此处所说的列祖无关。

旧约已经去世之信徒，与新约的我们分享同样的恩典。基督受死的大能，也释放了旧约已死的圣徒；他们在世时热切盼望主的救恩来临，如今他们已经享受到救恩的实现（来12：22-24）。另一方面，已死的恶人在阴间也更清楚知道他们与救恩无分（路16：19-31）。总之，根据圣经，没有任何证据显示主基督在受死之后去到阴间。

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DAY 83 [2.16.10] “降在阴间”描述基督为我们所经历的心灵痛苦

我们必须将‘使徒信经’说基督“降在阴间”更清楚解释其含意。圣经所给我们的解释是“基督为我们忍受了如同阴间与地狱般的痛苦”，不仅是圣洁敬虔的，也充满奇妙的安慰。若基督只是经历身体上的死而已，则没有果效。基督的死是承受了神严厉的刑罚，为了止息他的义怒和满足他公义的审判。因为此刑罚是受阴间地狱般之痛苦，所以他被死亡的网罗与阴间的绳索缠绕，面对匪类的急流（地狱的军队和永死的恐惧）直接争战（诗18：4-5）。

先知以赛亚说到：“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治”(赛53：5)。以赛亚表明：基督代替我们这些罪人受害，他担保了我们，亲身为我们受了咒诅，担当一切我们罪恶当受的刑罚。无罪的基督在代罪羔羊的位置上，完全与我们认同；只有一个例外：“他原不能被死拘禁”(徒2：24)。难怪‘使徒信经’说基督降在阴间，因他承受了神对罪人所发的烈怒！主基督代替我们所经历的，就是罪人在阴间与地狱当受的痛苦。

‘使徒信经’先说到主基督“受死与埋葬”，这是说明他在人眼前所受的苦。然后很适当的说到他“降在阴间”，在神面前所经历的人们看不见、测不透的审判刑罚。这是要使我们明白：不仅是基督的身体赐给我们作为赎价，他的心灵也遭受了罪人（被咒诅与离弃之人）所当受的可怕折磨。而这是他为我们所付上的，更大更宝贵的代价。

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DAY 84 [2.16.11a] “降在阴间”是指经历了死的痛苦

彼得说：“神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁”(徒2：24)。彼得不是只提到受死而已，乃是明确地表示“死之痛苦”临到神的儿子。这死的痛苦是来自神的咒诅和烈怒，此即死亡的由来。若基督所经历的只是忍受身体的死亡，则不足为奇不需害怕，因为冒险犯难的人也不怕死！然而，基督所惊恐的是心灵承担“死的痛苦”，饮“苦杯”与天父隔绝，忍受如同阴间与地狱般的痛苦（可14：32-36）。虽然他惧怕“苦杯”的痛苦，然而他没有逃避死亡，这真正证明他无限的怜悯，对我们的爱（加2：20）。

无疑的，希伯来书作者所说：“基督“既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允”(来5：7)表达同样的意义。父神能救他免死，他恳求父神，然而并未求父神免去他的受死，乃是祈求不致于像罪人一样被死吞灭，因为他是代替我们受死。基督承担了我们的人性，他感受我们所感受的。当你感觉被神离弃和与神隔绝时，当你求告他，而他不听你的祷告，则你的感受是坠入深渊，再也没有比这更可怕的。这如同神已经判了你的死刑。

我们看到圣经记载：基督是如此被离弃而沮丧，不得不在极度痛苦中呼求：“我的神，我的神，你为什么离弃我？”(诗22：1；太27：46)。这些话的确是出自他内心极度的痛苦。然而这并非说：神一直敌视基督或向他发怒。他怎能向他“所喜悦的”爱子(太3：17)发怒呢？若神恨恶基督，则他怎能藉著他的代祷止息圣父对罪人的烈怒呢？这以上所说的重点：因为基督被神的手“鞭打和压伤”(赛53：5)，他承担了神的严厉刑罚；并且他经历神的一切震怒与报应，

因此，基督亲尝死的痛苦，使我们得著“胜过死亡”的结果；他的十字架、死亡，使我们得生命。神的儿子忍受如阴间地狱之苦，使得我们被接升入天堂。正如圣经所宣告此胜利的战果：基督“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2：15)。

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DAY 85 [2.16.11b-12a] “降在阴间”是指与死亡搏斗，得胜阴间权势

基督为要释放我们这些“一生因怕死而为奴仆的人”（来2：15），所以他必须为我们战胜此对死亡的惧怕，此惧怕不断的折磨压迫一切必死之人。他必须面对死亡，与死亡搏斗，才能战胜。可见，基督的忧伤不是一般的忧伤，非同小可。基督是与魔鬼的权势、死亡的恐惧、阴间的痛苦面对面交战，并且彻底战胜它们。所以，当我们经过死荫的幽谷时，也不怕遭害，因为这一切阴间权势已被我们的得胜君王所败坏、所吞灭(来2：14；彼前3：22；林前15：54)。

关于基督所经历的痛苦挣扎，是福音书所清楚记载的。在死亡临近时，基督“心里忧愁”(约13：21)并难过，当死亡临到时，他更是惊恐起来，极其伤痛(太26：37；可14：33；路22：44)。我们确信基督的忧伤是真实的，不然我们就是以十字架为耻了。显然，除非基督的心灵也受苦刑，否则他只能救赎我们的身体。他与死亡搏斗，为了挽救我们这些惧怕死亡的人。他为我们尝了死味，显明了他的恩慈良善，这是我们永远感激不尽、赞美不完的。他毫不退缩，承担我们的软弱（林后13：4），这彰显他对我们的爱，如明光照耀。他担当了我们的软弱，丝毫未减损他属天的荣耀。并且我们的痛苦忧伤也因此得安慰：这位中保经历了我们的软弱，体恤我们的软弱，更使得在痛苦中我的们蒙怜恤得安慰(来四15)。

经上说“他曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来四15b)。对基督担当我们的软弱受试探，我们没有任何理由感到不安。因为他并非为暴力所迫或不得已，而完全是因他爱我们、他怜悯我们，担当了我们的软弱。他自愿为我们受苦，丝毫减损他的全能。基督担当我们的软弱，遭遇痛苦的试探，他没有犯任何罪，他是纯洁无瑕的，完全无罪、不被污染；因为他完全守约、顺服神。我们堕落本性所发出的情绪，是暴躁紊乱不受节制。然而基督的本性是圣洁的，他能节制一切的情感。所以，他在忧伤和恐惧上如同我们(来2：17)，然而他没有犯罪，这点与我们截然不同。

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DAY 86 [2.16.12b] “苦杯”是心灵忍受阴间般的痛苦

基督面临“死的痛苦”而惧怕，不是惧怕身体的死亡，乃是惧怕神的咒诅和忿怒，与神隔绝。敬虔的读者应当思考：基督不是怕死，若将他说成是怕死，则岂不是说他比一般人更懦弱么？有些强盗与凶手狂傲地面对死亡，也有人平静地接受死亡。若说神的儿子恐惧死亡，怎能说他是恒定和伟大的呢？

圣经描述基督在客西马尼园的经历，是无法想像的痛苦：因他受如此巨大的伤痛，汗珠如大血点，滴在地上(路22：44)。这并非为了做给人看，而是独自向他的父叹息呻吟。神必须差遣天使从天降下，安慰鼓励基督，加添他力量(路22：43)。这毫无疑问的证明：基督并非怕身体之死。假若基督惧怕一般身体之死，以致流血如汗，甚至必须天使显现协助他才能恢复，则这是何等羞耻的懦弱呢！基督刻骨铭心的祷告，重复三次“父啊！倘若可行，求你叫这杯离开我”(太26：39)，这岂不证明了基督的争战，比一般-身体之死更厉害更艰难吗？

我们若要明白何谓“从神的审判刑罚下被赎出来”，就必须认识主基督心灵为我们所忍受的“死的痛苦”。惟有当我们真正感受到“神的儿子为拯救我们所付出的代价有多大”，我们才能得著敬虔的智慧。

基督何时经历“降在阴间”的痛苦？当他在客西马尼求告父神撤去苦杯时，就已经开始遭受残忍可怕的“阴间般的痛苦”，因他当时知道他为我们站在神审判台前被定罪受咒诅。虽然当时在他身上圣灵的大能暂时隐藏，显出他身体的痛苦软弱，然而我们必须明白：从他所感受的痛苦和惧怕而起的试炼，与信心并无冲突。这就应验了彼得的宣告：“他原不能被死拘禁”(徒2：24)。因为他感觉到被神离弃时，他对神良善的信靠没有一点动摇。这从他（在极大痛苦中）向父神的呼求“我的神，我的神，为什么离弃我？”得到明证(太27：46)。虽然基督遭受无限痛苦，在父离弃他时，他也没有停止称父为他的神。他从来没有停止顺服天父的旨意（约12：27-28；可14：36；来5：7-10）。

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DAY 87 [2.16.13a] “第三天从死里复活”

‘使徒信经’接著论到“基督从死里复活”。若忽略这点，则以上所说的一切就不完整。因为基督的十字架、受死、埋葬，看来似乎都是软弱的，而我们的信心必须越过这一切，才得以完全，发挥其全部力量。基督的死完成实现了救恩，因为藉著他的死使我们与神和好、满足了神公义的审判、除去了神的咒诅、偿清了罪债。然而，圣经说：“父神重生了我们，叫我们有活泼的盼望”并非藉基督的死，乃是“藉基督从死里复活”(彼前1：3)。既然基督从死里复活，是征服死亡的得胜者；照样，我们的信心能胜过死亡，也完全在于基督的复活。

保罗更清楚表白复活的性质：“耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义”(罗4：25)。他等于是说：“基督以他的死除掉罪；以他的复活使人重新得著义”。假若他自己臣服在死的权下，则他怎能藉著死释放我们脱离死亡呢？假如他在这争战中失败了，则他怎能为我们赢得胜利呢？因此，我们将我们得救的根本原因，归功于基督的死和复活：藉著基督的死，罪被消除、死被除灭；藉著他的复活，义被恢复、生命重建，以致于他的死（经由他的复活）在我们身上发挥大能与功效。

所以，保罗说：“基督因从死里复活，以大能显明是神的儿子”(罗1：4)，因他在那时终于彰显他属天的大能，这清楚反映他的神性，又是我们信心的坚固根基。保罗在另一处同样说：“他因软弱被钉在十字架上，却因神的大能仍然活着”(林后13：4)。在这相同的意义上，保罗论述了基督徒将来的完美：“使我认识基督，晓得他复活的大能”，他也立刻接着说：“并且晓得和他一同受苦，效法他的死”(腓3：10)。彼得所说的与此相同：“神叫他从死里复活，又给他荣耀，叫我们的信心和盼望都在于神”(彼前1：21)。这并非说基督的死所建立的信仰会动摇，乃是说他的复活特别彰显神的大能，保守我们在信仰中。

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DAY 88 [2.16.13b] 主基督从死里复活，带给我们三大益处

我们要记住：当圣经说到基督的死时，同时也包括他的复活所成就的一切。同样的，当圣经说到基督的“复活”时，也包括与他的死相关的事。基督因从死里复活，赢得胜利者的冠冕（就是使我们复活和得生命），所以保罗义正辞严的说：“我们的心若不深信基督的复活，则我们的信是枉然，福音就落空与妄作见证了”(林前15：17)。因此，保罗在罗马书8章颂赞基督的死带来得胜，拯救我们脱离被定罪的恐惧，然后强调说：的确“基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求”(罗8：34)。

以上所说的是“主基督从死里复活”所带给我们的第一个益处：“使我们的信仰得胜死亡”。此外，就如我们所说过的“要治死我们的肉体，完全在于与他的十字架（受死）有分”。所以我们必须明白：基督的复活也使我们获得相应的益处：“与他同活”。使徒保罗说：“所以，我们藉著洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀从死里复活一样”(罗6：4)。保罗根据“我们与基督一同受死”(西3：3)的事实，就论证“必须治死我们在地上的肢体”(西3：5)。同理，他也根据“我们与基督一同复活”推论“我们必须思念上面的事，不要思念地上的事”(西3：1-2)。据此，保罗不但劝勉我们：“以复活的基督为榜样，活出新生的样式”；也教导我们：“藉著基督的大能，我们得重生进入义中”。

我们从基督的复活，还获得第三个益处：基督的复活给我们确实的凭据，保证了我们将必复活。保罗在哥林多前书15：12-26中，有更详细的讨论。我们必须注意圣经所说：基督“从死里（从死人中）复活”。这句话证明基督之死和复活的真实，这等于是说：他受了一般人所受的死亡；并且他原先的身体复活（就是他道成肉身时所取的身体）成为永不朽坏的。

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DAY 89 [2.16.14a] “升天”

‘使徒信经’在“第三天从死里复活”之后，接著说“升天”是非常恰当的。基督脱离了降卑的状态与十字架的羞辱，藉著复活开始更加彰显他的荣耀和大能。然而，基督在他升天之后，才真正开始他在天上国度的统治。使徒见证基督是“远升诸天之上，要充满万有的”(弗4：10)。表面看来，“升天”与“充满万有”似乎矛盾，保罗却证明二者是奇妙的合一。因为基督以升天方式离开我们，是要使他与我们同在，比他道成肉身在地上与我们同在时，更为有益。

因此，使徒约翰说到那呼召“人若渴了，可以到我这里来喝”(约7：37)，接着说“那时还没有赐下圣灵”给信徒，“因为耶稣尚末得着荣耀”(约7：39)。基督也亲自对他的门徒说：“我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来”(约16：7)。基督在他肉身即将离开他们时，安慰他们说：他必不撇下他们作孤儿，反而必会以看不见却更美好的方式再来(约14：18-19；16：14)。

因为当圣灵降临时，他们将更确实体验到：基督的权柄和大能，不仅是足以使信徒在今生蒙福，更是使他们安然离世。的确，我们看见在基督升天之后，他何等丰富的浇灌他的圣灵，他何等奇妙的扩展他的国，他以何等的大能帮助他百姓和驱散他仇敌。所以，基督被接升天之后，虽然我们无法再看到他的形体(徒1：9)，然而这并非表示基督不再与世上的信徒同在，乃是要以更直接大能方式统治天地。

他的升天也应验了他从前所应许的：他必与我们同在，直到世界的末了。正如他的身体被高举超乎诸天之上，所以，他的能力与统治充满万有，远超天地的边界。我们可以结论说：基督藉著受死，升到父神的右边；他必从那里降临审判活人死人。按正统信仰和圣经真道，他必肉身再来施行审判，因为他在升天之后，如今与信徒是在圣灵中的同在”。

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DAY 90 [2.16.14b-15a] “升天，作在天父的右边”

主基督在升天之前说：“我就常与你们同在，直到世界的末了”(太 28：20)。他必以无法形容、不可见的恩典，实现此应许。根据“道”所取的肉身、他是童贞女所生、他被犹太人捉拿、挂在树上、从十字架上被取下、被包裹在麻布里、放在坟墓中、在复活中显现，就证实了这话：“你们不常有我”(太26：11)。

为什么呢？因为他在复活后，以肉身显现与他的门徒同在，有四十日之久。并且在他们与他同在一处时，他们看见他，却不能跟随他，因为他升到天上(徒1：3，9)，不在这世上了：因为他已到天上坐在父神的右边(可16：19)；然而他仍然在这里与我们同在，因他的荣耀同在没有离开我们(来1：3)。因此，就他的荣耀同在而言，我们总是有基督的同在；但就他的肉身同在而言，他对门徒所说的这话是真实的：“你们不常有我”(太26：11)。因为基督的肉身与教会同在，只有一些日子；而如今教会是以信心享受基督的同在，虽然肉眼不能看见他。

‘使徒信经’接著说“坐在天父的右边”，这对照是从在君王之侧辅佐者，君王交付他们管理和统治国务。所以，圣经说：父神定意基督被高举，也定意藉基督的手施行统治，就接基督升天坐在他右边。此即是说，父神交付基督统管天地万有的主权，基督庄严地领受所交付他的国权，并且他不仅是一次永远的就职，更是继续任职，直到审判之日他再次降临。

保罗如此阐释基督的权柄：“神叫他在天上坐在自己的右边，远超过一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，连来世的也都超过了”(弗1：20-21；腓2：9)。并说：“万物都服在他的脚下”(林前15：27)，“使他为教会作万有之首”(弗1：22)。我们看见此“坐在”的目的是：使天上地上的受造物都钦慕他的威严、受他的手统治、听从他的吩咐、服从他的权能。

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