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「基督教要義」每日靈修版II301-310
DAY 301 [3.13.5b] 唯獨信靠神白白恩典，使我們禱告有喜樂
除非我們確信是唯獨因信稱義，否則我們的心靈不會得到平安。因為除非我們抵達此避風港，否則連最微小的微風，也都會使我們感到恐懼戰兢。只要神向我們顯明他是我們的牧者，即使我們行過死蔭的幽谷，也是平安穩妥、不怕遭害（詩23:1，4）。所以，那些異端人士喋喋不休說，我們是因為在重生後過聖潔生活，成為義，才因信稱義；其實他們從來沒有嘗過恩典的甜蜜滋味，也不真正相信神喜悅他們。他們的說法也證明他們與回教徒和其他異教徒一樣，不曉得向神禱告的正確之路。
因為，正如保羅所教導的，除非信心宣告並思想聖父那最甘甜的名，則根本不是真實的信心。事實上，除非信心坦然無懼的呼叫：「阿爸，父！」，否則信心是虛假的（加4:6；羅8:15）。保羅在另一處更清楚的教導：「我們因信耶穌，就在他裏面放膽無懼，篤信不疑地來到神面前」（弗3:12）。然後他接著說：「因此，我在父面前屈膝」(弗3:14-21)
。這確據不是藉著我們成聖而來，因我們的成聖在今生(我們仍有肉體)總是不完全，我們仍會有許多軟弱懷疑。所以，藉著唯獨因信基督稱義，我們同時被收納為神的兒女，使得我們得著真正的解藥。這使我們確信我們是神的兒女，靠著聖靈呼叫「阿爸，父」，禱告有真正的喜樂。
總之，我們的結論是：信徒當確信，他們對那天國基業的盼望，惟一的根基是「因在基督裡與他連結，神就白白的稱他們為義」。因為就稱義而言，信心僅僅是被動的，只是媒介。因為信心不能使我們有任何功勞，使我們重新蒙神悅納，反而信心乃是從基督那裏領受我們所缺乏的。
DAY 302 [3.14.1] 從「稱義」來看，可以將人分為四類
為了更清楚明白「稱義」，我們要查考人在一生中所能得的「義」是什麼。人可為四類:（1）對神完全無知，陷入偶像崇拜中；（2）雖然領受過聖禮，卻因不潔淨的生活，雖然口裏承認神，卻在自己的行為上否認他，這些人是掛名的信徒；或（3）他們是假冒為善的人，以虛妄做作隱藏自己心中的邪惡，或（4）因被神的靈重生，關切追求真實的聖潔。
第一類的人，按照他們天生的本性來審判他們，從頭到腳找不到絲毫的良善，除非我們不相信聖經所說的是真的。因為聖經是這樣稱呼一切亞當的後裔：他們是邪惡，頑梗的人（耶17:9）；人從小時心裏思想的盡都是惡（創8:21）；「人的意念是虛妄的」（詩94:11）；「他們眼中不怕神」（出20:20）；「沒有明白的，沒有尋求神的」（詩14:2）。簡言之，他們是屬乎血氣的（創6:3）。屬乎血氣，包括保羅以下所列舉的一切：「姦淫、污穢、邪蕩、拜偶像、邪術、仇恨、爭競、嫉恨、惱怒、結黨、紛爭、異端、嫉妒、醉酒、荒宴等類」，和一切所能想像得到的污穢和可憎惡的事（加5:19-21）。這就是他們所誇耀的自我價值！
第二類的人是掛名的信徒，生活在罪惡中；第三類的人是假冒為善的騙徒，更為邪惡。只有第四類的人是重生得救，因信稱義的子民，得著主基督的義。其他三種人沒有任何真實的義。然而，他們當中若有任何人有道德高尚的表現，在眾人中有些聖潔的外貌，但是我們知道神不看人的外貌(外表的光彩)，所以我們若是知道希望這些行為是否有任何使人稱義的價值，就必須究察這些行為的源頭。我們必須深入究察這些行為是來自怎樣的心態意向。要考察此問題，牽連討論的範圍甚廣，然而可以用簡明幾句話講明，所以我們用最簡明的方式來解釋。
DAY 303 [3.14.2-3] 外在美德來自普遍恩典，真美德來自真信心
首先，我們並不否認非信徒所有的才能，都是神所賜給他們的。我們也不否認眾所周知的羅馬皇帝中，有些是比較正義、節制、公平有些是癲狂、放蕩、殘暴。淫蕩與自制是不一樣的；守法的人與無法之徒是不一樣的。義和不義的差別，就是從無生命的圖像中也能分辨出來。我們若不分辨以上的差別，則世界怎能有任何秩序呢？所以，神不僅將道德律刻劃在每一人心中，使人區分德行和惡行；也藉著施行他的護理來確保此分辨善惡的功用。
我們看見神將許多今生的祝福，賜給在社會上推動美德的人。這並非因為外在美德的形象配得神任何的恩福，乃是因為神喜悅人行善；即使是外在、虛有其表的義行，也能得到神普遍恩典的暫時賞賜，這就證明他是何等喜看重真實的義。因此我們總結以上所說的：這一切的美德(應該說是美德的外在形象)都是神的普遍恩典，因為沒有任何可稱讚的事，不是來自神。
然而，奥古斯丁所說的是真的：一切遠離獨一真神信仰的人，不論他們在道德善行上多麼令人讚賞，他們不但不配得賞賜，反而應得懲罰；因為他們的心被罪污穢，將神的普遍恩典玷污了。因為他們雖然在公義、自制、友情、節制、勇氣、智慧上，作為神保守社會的器皿，但是他們污穢的心敗壞了這些善行。他們被限制不行惡事的原因，並非因他們真誠熱心為善，乃是因為野心、自愛、或其他邪惡的動機。
既然人心是敗壞不潔，人們所謂的善行是從此敗壞源頭發出，我們就不應當視之為美德，就如那些通常偽裝成美德的惡行一樣，其實是欺騙人的惡行。簡言之，我們要記住「義」的終極目的是事奉神，則凡是任何想要達到其他目的行為，就已經喪失了「義」的實質，不配稱為「義」。因為他們沒有注目神的智慧所設立的目標，所以他們所行的雖然看來是好事，卻是出於邪惡的動機，所以是「罪」。奥古斯丁因此結論說，那些以善行出名的人，都在他們的善行上犯了罪；因他不信靠真神，自以為義，所以他們一切行為偏離了所該遵照的目的。因此，他們沒有真正的義，因為責任不是以行為、乃是以目的來衡量。
DAY 304 [3.14.4-5a] 沒有基督，就沒有真聖潔；稱義惟靠恩典
使徒約翰所說的是真實的，沒有神兒子的人就沒有生命（約壹5:12）；那些不在基督裏的人，不論他們是誰，不論他們所作所為是什麼，他們一生都是在奔向滅亡，奔向永死的刑罰。我們的信仰並不是根據行為之律，乃是根據信心之律，來區別義人和不義的人，凡不出於信心的都是罪(羅十四23)，所以外表看來的善行，若不出於信靠神之心，其實就是惡行。我們可將靠自己熱心行善的人，比喻成參加賽跑而跑錯方向的人。因為那離開正道的人，越努力往前奔跑，就越遠離目的地，也就越加可憐。因此，在正道上跛腳，遠比偏離正道奔跑好。最後，人若沒有與基督連結交通，就不會成聖。顯然，這些人是壞樹，他們能結出在人眼中看為美麗、甚至吃起來甜蜜可口的果子，實際上卻是壞果子。
由此清楚可見，若人沒有藉信心與神和好，則他一切所思想、所計畫、或所行的，都是被咒詛的，不但無法被稱為義，反而應該被定罪。使徒早已見證「人非有信，就不能得神的喜悅」（來11:6）。我們還有甚麼疑惑?還需要繼續辯論麼?
我們若將神的恩典與人天生的光景作直接對照，就能更清楚顯明此事實。因為，聖經到處宣告：神在人身上找不到任何配得他施恩惠之處，反而是神先白白的恩待人。死人能做什麼使自己獲得生命呢？但當神光照我們使我們認識他時，聖經描述這是叫人出死入生（約5:25），叫我們成為新造的人（林後5:17）。在這描述救恩的喻像上，使徒保羅頌讚神對人的恩典，說：「神既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來」（弗2:4-5）。他在另一經文論到亞伯拉罕是信徒蒙召的預表，說：「那叫死人復活，使無變為有的神」（羅4:17）。我們既然是「無」，還能做什麼嗎？
在約伯記中，神用以下的話勒住人的傲慢：「誰先給我什麼，使我償還呢？天下萬物都是我的」（伯41:11）。保羅引用這話（羅11:35）時，總結說：我們不要以為自己還有什麼可獻給神的，其實我們所有的不過是貧窮與虛空，全然的羞愧。
DAY 305 [3.14.5b-6a] 我們在神面前稱義，完全是白白恩典
保羅為了證明我們得著救恩的盼望，是唯獨藉神的恩典，而不是出於自己的行為（弗二8–9），他說：「我們原是他的工作，在基督耶穌裏造成的，為要叫我們行善，就是神所預備叫我們行的」（弗2:10）。這等於是說：我們當中誰能在神面前因自己的義誇口呢？其實，我們行善的能力首先是來自重生。因為我們天生是死在罪惡過犯之中，所以若說我們靠自己能行善，則等於是從石頭中擠出油來一樣可笑。如此被定罪的可恥罪人，竟然還以為自己仍有可誇之處，這真是稀奇。
因此，讓我們與神偉大的僕人保羅一樣，承認此事實：「神救了我們以聖召召我們，不是按自己的行為，乃是按他的旨意和恩典」（提後1:9），並且「神我們救主的恩慈，和他向人所施的慈愛顯明……，他便救了我們；並不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫……好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣」（多3:4-5，7）。我們藉這經文宣告: 人沒有任何的義，絲毫無存，直等到唯獨藉神的憐憫重生，進入永生的盼望。因為，假若行為的義對我們稱義有絲毫的幫助，則「稱義是本乎恩」就站立不住了。
顯然，使徒保羅宣告人是白白的稱義時，當然沒有忘記他在另一經文中所證明的: 「既是出於恩典，就不在乎行為；不然，恩典就不是恩典了」（羅11:6）。而且，當基督說「我來，本不是召義人，乃是召罪人」（太9:13）時，難道不就是這個意思嗎？既然神只召罪人，我們為何想以偽裝的義進他的國呢？
我們應當注意，當我們熱衷致力於宣稱「神的憐憫恩典」時，好像「神的憐憫恩典」教義是模糊、不夠清楚，需要我們如此大力加以辯護。若是我們給人如此印象，則反而是有害於此真理的傳揚。然而，因為人心頑梗不化，除非我們若不極力為真理爭辯，迫使人們面對，否則他們不會順服神的真理，將神所應得的榮耀歸給他。所以，我們不得不「要為從前一次交付聖徒的真道，竭力爭辯」(猶3)。
DAY 306 [3.14.6b] 人在稱義上毫無參與
既然聖經對「稱義」的教導是充分清楚，我們就直接引用神的話，而不須用自己的話解釋。當以賽亞描述人類普遍淪亡之後，他說到拯救施行的次序：「那時，耶和華看見沒有公平，甚不喜悅。他見無人拯救，無人代求，甚為詫異，就用自己的膀臂施行拯救，以公義扶持自己」（賽5:15-16）。既然先知所說的是真的，沒有人幫助神施行拯救，那麼我們的義在哪裡呢？先知何西阿在描述神施行救恩使罪人與自己和好時，說：「我必聘你永遠歸我為妻，以仁義、公平、慈愛、憐憫聘你歸我……我必對他說，素不蒙憐憫的，我必憐憫」（何2:19，23）。這樣的聖約，明顯是使我們與神聯合的起始，這是完全依靠神的憐憫，這就證明人的義毫無參與，想要靠行為稱義是毫無根據。
我們要問那些騙說「人以行為的義來到神面前」的人，他們是否能想出除了神所悅納的「因信稱義」之外，還有哪一種義可蒙神悅納?既然這樣騙說的人是癲狂的，既然罪人是神的仇敵，他們所作的都為神所憎惡棄絕，他們所行的不可能蒙神悅納。事情的真相是：在我們被稱義和被接納到神的愛中、與他和好之前，都是必朽壞的、公開敵擋神的人（羅5:10；西1:21）。若稱義是我們愛神的起頭，則我們在稱義之前，我們的行為可能有任何的義嗎？為了除掉這極為有害的高傲，使徒約翰信實的提醒我們：不是我們先愛神（約壹4:10）。神也早就藉先知教導我們，神先愛我們：「我必甘心愛他們，因為我的怒氣向他們轉消」（何14:4）。既然神是甘心自願愛我們，顯然這愛就不是因我們的行為所引起的。
大多數人愚昧無知，假設這些經文的涵義只是: 沒有人配得基督為我們完成救贖，然而我們是藉著自己的行為配合幫助，來得著救恩。斷乎不是! 其實，不論基督如何救贖我們，關鍵是我們藉父神的呼召進入與基督聯合的團契中，在此之前我們是黑暗和死亡的後嗣，也是上帝的仇敵。因為保羅教導我們，聖靈以基督的血潔淨我們的不義，在此之前我們是污穢不潔的（林前6:11）。由此可見，污穢不潔的罪人，不可能以自己的行為來配合，不可能幫助自己稱義。
DAY 307 [3.14.6c-7] 義是屬乎內心的
彼得宣告：信徒是「藉著聖靈得成聖潔，以致順服耶穌基督，又蒙他血所撒的人」（彼前1:2）。既然我們是藉聖靈，蒙基督的血所撒而得潔淨，因此在得潔淨之前，我們不過是罪人，不在基督裡。因此，這是無庸置疑的事實：我們救恩的起始是從死裏復活，出死入生。因為當我們蒙神的恩賜，得以信服基督（腓1:29）時，我們終於出死入生。
這光景包括一切以上所描述的「有名無實」和「假冒為善」的信徒。因為他們的良心不潔，證明這兩種人都是未曾被聖靈重生的人。另一方面，他們沒有重生，也顯示他們沒有信心。這清楚顯明他們未曾與神和好，未曾被神稱為義。因為此二福分唯獨藉著信心而得的。遠離神的罪人所能作的，除了神所憎惡的事，還能作甚麼事呢？一切不敬虔的人，特別是所有假冒為善的人，都以此愚昧的自信而自高自大；因為不論他們承認自己的心有多麼罪惡，卻仍相信只要他們有一點表面的好行為，神就不會拒絕他們。這就導致那極為有害的錯謬: 人深知自己的心是邪惡敗壞的，卻不肯承認自己全然無義。甚至當他們因無法否認而承認自己的不義時，仍舊宣稱自己還有些義。
神藉先知有力的反駁此虛空的謬論，神說：「你要向祭司問律法，說：若有人用衣襟兜聖肉，這衣襟挨著餅……或別的食物，便算為聖麼？祭司說不算為聖。哈該又說：若有人……染了污穢，然後挨著這些物的那一樣，這物算污穢嗎？祭司說：必算污穢。於是哈該說：耶和華說: 這民這國在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是如此」（該2:11-14）。但願我們能相信且牢牢記住這段話！
神清楚的在此宣告，因為不會有人願意讓自己被勸服，(不論他一生有多少邪惡)。凡是邪惡的人，一旦盡了任何律法上的一點職責，他就毫不疑惑地認為自己必被稱為義。然而，神所宣告的是，除非人心先完全被潔淨，否則人的行為不能成為聖潔。他宣告罪人一切的行為，都已被不潔的心所污穢。所以，神親口定罪的那些污穢行為，我們不可說它們是義的! 神在這經文中已恰當對照，證明了此點！或許有人會反對說，此段經文中神所吩咐的是不可侵犯的聖潔。然而先知所說的正好相反：那些照主的律法成聖之物，被惡人的污穢沾染，就成為污穢。因為，當污穢的手觸摸聖物時，聖物就被玷污。所以，罪人所行的任何善工，都被其污穢的手玷污了，不可能算為義。
DAY 308 [3.14.8] 又真又活的信心
神在以賽亞書中教導說：「你們不要再獻虛浮的供物。香品是我所憎惡的……你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。你們舉手禱告，我必遮眼不看；就是你們多多地祈禱，我也不聽。你們的手都滿了殺人的血。你們要洗濯、自潔，從我眼前除掉你們的惡行，要止住作惡」（賽1:13-16；58:1-5）。這是甚麼意思? 神憎惡人遵守祂的律法嗎？斷乎不是! 神絕不輕看人以真誠的心遵守他的律法。以敬畏的心謹守律法是真正敬畏神的開端，這是聖經到處所教導的(申4:6；詩111:10；箴1:7；9:10)。若是缺乏敬畏之心，則向神所獻上的一切，不但是虛浮煩瑣，也是污穢可憎的。
任憑假冒為善之人偏行己路，包藏禍心，企圖靠自己的行為討神喜悅吧！他們這樣做，只會越來越激怒神。因為「惡人獻祭，為耶和華所憎惡；正直人祈禱，為他所喜悅」（箴15:8）。因此，我們毫不懷疑持守此真理，這是連對聖經稍有瞭解的人，也都能明白，即是: 尚未重生成聖之人，他們最卓越的行為在神面前，不僅不是義的，反而是被算為罪惡。
所以，人無法靠自己的行為討神喜悅，反而只有在神眼前蒙恩之後，人的行為才能蒙神悅納。聖經教導我們「蒙恩在先，行為在後」的次序，我們必須忠心持守。摩西說：「耶和華看中了亞伯和他的供物」（創4:4）。可見，神先看中人，才悅納人的行為。因此，人心必須先被潔淨，我們的行為才能蒙神悅納。耶利米所說的「耶和華的眼目看顧誠實」（耶5:3），這是永不改變的真理。而且，聖靈藉彼得的口宣告：唯獨藉著信，才能潔淨人心（徒十五9）。由此可見，稱義的首要基礎在於又真又活的信心。
DAY 309 [3.14.9] 真信徒也無法靠自己行善
我們要根據聖經來明白重生之信徒所得的義為何。我們承認，當神藉基督的義作為中保，使我們與他自己和好，並以白白的赦罪稱我們為義；他的恩典加上他是如此的憐憫我們，他藉著他的聖靈居住在我們裏面，使我們靠著神的大能，一天比一天更加治死肉體的私欲。神使我們歸主為聖，過潔淨生活，塑造我們的心來遵守他的律法。我們的意願是要遵守神的旨意，並用一切可能的方法將榮耀都歸給他。
我們靠聖靈的引領，行在主的道路中，然而我們仍會感到自己的軟弱不完全，這使得我們謙卑，免得我們忘記自己本相而驕傲。聖經說：沒有義人，沒有行善而不犯罪的人（羅3:10-12；傳7:20；王上8:46）。既然如此，人的行為怎能使人稱義呢？
我們首先要說，人所能行出來最好的行為，總是被他肉體的不潔所玷污沾染，並有渣滓混合在內。即使讓屬於神的聖潔僕人，從其一生中，選出他所認為最佳的行為。請他從各個角度思考這行為。無疑的，他將發現連這行為也有肉體污穢的玷污，因我們的善行總是達不到應有的標準，我們肉體的軟弱總是攔阻我們奔跑當跑之路。我們易於發現聖徒行為上的污點，雖然僅僅是微小的污點，這些瑕疵也會得罪神。因為在神面前就連星星都不潔淨（伯25:5）。眾聖徒的行為，若按照公義審判其本相，沒有一件是毫無羞愧的。
即使我們能行出一些全然純潔的完美行為，然而就如先知所說，只要我們犯某一個罪，這罪就足以抹去先前一切的義，都不被記念（結18:24）。雅各也說：「凡遵守全律法的，只在一條上跌倒，他就是犯了眾條」（雅2:10）。既然我們在這必朽壞的今生，是不可能完全潔淨並無罪，並且我們所行的義都被我們經常所犯的罪所敗壞、壓制、破滅，所以不能在神面前站立得住，不能被神稱為義。
DAY 310 [3.14.10] 靠行為稱義是不可能的，唯獨因信稱義
論到所謂「行為的義」，我們必須注意的並非遵行律法的外表行為，而是神誡命的真義。假若人尋求律法上的義，律法不只是要求遵守一條，乃是必須遵守每一條，即不停止遵守律法的全部要求。若是犯了一條，就是犯了眾條(雅2:10)。沒有一個罪人能遵行全律法，所以人不可能靠行為稱義。因此，神赦免我們的罪、一次永遠的稱我們為義之後，他絕不會要求我們從此藉著行律法來稱義。這是許多愚昧的人所相信的；這樣的看法只會帶給我們虛假的盼望、嘲笑和玩弄我們。
因為我們在今世仍有肉體的羈絆，仍會犯罪，並且一切靠自己不能完全遵行律法的人，並定遭受律法的審判和刑罰。所以，律法總是有指控我們、定罪我們的根據，除非神的憐憫向審判誇勝，並以不斷的赦罪來繼續赦免我們。因此，「不能靠行為稱義」是永不改變的準則：若按照我們的行為來受審判，不論我們所計畫和所行的為何，即使我們盡了最大的努力，我們應得的結局仍是滅亡。
我們必須強調這兩點：第一，敬虔的人一切所行的，在神嚴格的審判下，都是應該遭定罪受刑罰；第二，即使真有完全的行為（其實這是不可能的），此行為也將被人的罪性所削弱且玷污。這就是我們駁斥天主教人士的主要重點。在人起初如何稱義的問題上，我們的立場和比較明理的經院哲學家們的立場並無爭論：白白蒙恩的罪人，從罪中得釋放且罪得赦免。我們與他們的差異在於: 他們將成聖過程中的生命更新，包括在「稱義」裡。成聖是神藉著聖靈重新塑造我們，使我們遵從律法。
事實上，天主教將重生之人的義描述為：人一旦藉著信靠基督與神和好之後，就以善行與功德在神面前被算為義且蒙悅納。然而這與聖經所說的截然相反，神宣告亞伯拉罕是因信稱義（羅4:3），這並非在亞伯拉罕仍拜偶像之時，乃是在多年之後他在迦南地，操練信心的生活之後，神才宣告亞伯拉罕是因信稱義。雖然亞伯拉罕已經長時間以純潔的心敬拜神，並盡其所能的來遵行誡命。然而他被稱義，不是因為他的行為，乃是因著信。由此可見，信徒是唯獨因信稱義。
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