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“基督教要义”每日灵修版II301-310
DAY 301 [3.13.5b] 唯独信靠神白白恩典，使我们祷告有喜乐
除非我们确信是唯独因信称义，否则我们的心灵不会得到平安。因为除非我们抵达此避风港，否则连最微小的微风，也都会使我们感到恐惧战兢。只要神向我们显明他是我们的牧者，即使我们行过死荫的幽谷，也是平安稳妥、不怕遭害（诗23:1，4）。所以，那些异端人士喋喋不休说，我们是因为在重生后过圣洁生活，成为义，才因信称义；其实他们从来没有尝过恩典的甜蜜滋味，也不真正相信神喜悦他们。他们的说法也证明他们与回教徒和其他异教徒一样，不晓得向神祷告的正确之路。
因为，正如保罗所教导的，除非信心宣告并思想圣父那最甘甜的名，则根本不是真实的信心。事实上，除非信心坦然无惧的呼叫：“阿爸，父！”，否则信心是虚假的（加4:6；罗8:15）。保罗在另一处更清楚的教导：“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑地来到神面前”（弗3:12）。然后他接着说：“因此，我在父面前屈膝”(弗3:14-21)
。这确据不是借着我们成圣而来，因我们的成圣在今生(我们仍有肉体)总是不完全，我们仍会有许多软弱怀疑。所以，借着唯独因信基督称义，我们同时被收纳为神的儿女，使得我们得着真正的解药。这使我们确信我们是神的儿女，靠着圣灵呼叫“阿爸，父”，祷告有真正的喜乐。
总之，我们的结论是：信徒当确信，他们对那天国基业的盼望，惟一的根基是“因在基督里与他连结，神就白白的称他们为义”。因为就称义而言，信心仅仅是被动的，只是媒介。因为信心不能使我们有任何功劳，使我们重新蒙神悦纳，反而信心乃是从基督那里领受我们所缺乏的。
DAY 302 [3.14.1] 从“称义”来看，可以将人分为四类
为了更清楚明白“称义”，我们要查考人在一生中所能得的“义”是什么。人可为四类:（1）对神完全无知，陷入偶像崇拜中；（2）虽然领受过圣礼，却因不洁净的生活，虽然口里承认神，却在自己的行为上否认他，这些人是挂名的信徒；或（3）他们是假冒为善的人，以虚妄做作隐藏自己心中的邪恶，或（4）因被神的灵重生，关切追求真实的圣洁。
第一类的人，按照他们天生的本性来审判他们，从头到脚找不到丝毫的良善，除非我们不相信圣经所说的是真的。因为圣经是这样称呼一切亚当的后裔：他们是邪恶，顽梗的人（耶17:9）；人从小时心里思想的尽都是恶（创8:21）；“人的意念是虚妄的”（诗94:11）；“他们眼中不怕神”（出20:20）；“没有明白的，没有寻求神的”（诗14:2）。简言之，他们是属乎血气的（创6:3）。属乎血气，包括保罗以下所列举的一切：“奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、嫉恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类”，和一切所能想像得到的污秽和可憎恶的事（加5:19-21）。这就是他们所夸耀的自我价值！
第二类的人是挂名的信徒，生活在罪恶中；第三类的人是假冒为善的骗徒，更为邪恶。只有第四类的人是重生得救，因信称义的子民，得着主基督的义。其他三种人没有任何真实的义。然而，他们当中若有任何人有道德高尚的表现，在众人中有些圣洁的外貌，但是我们知道神不看人的外貌(外表的光彩)，所以我们若是知道希望这些行为是否有任何使人称义的价值，就必须究察这些行为的源头。我们必须深入究察这些行为是来自怎样的心态意向。要考察此问题，牵连讨论的范围甚广，然而可以用简明几句话讲明，所以我们用最简明的方式来解释。
DAY 303 [3.14.2-3] 外在美德来自普遍恩典，真美德来自真信心
首先，我们并不否认非信徒所有的才能，都是神所赐给他们的。我们也不否认众所周知的罗马皇帝中，有些是比较正义、节制、公平有些是癫狂、放荡、残暴。淫荡与自制是不一样的；守法的人与无法之徒是不一样的。义和不义的差别，就是从无生命的图像中也能分辨出来。我们若不分辨以上的差别，则世界怎能有任何秩序呢？所以，神不仅将道德律刻划在每一人心中，使人区分德行和恶行；也借着施行他的护理来确保此分辨善恶的功用。
我们看见神将许多今生的祝福，赐给在社会上推动美德的人。这并非因为外在美德的形象配得神任何的恩福，乃是因为神喜悦人行善；即使是外在、虚有其表的义行，也能得到神普遍恩典的暂时赏赐，这就证明他是何等喜看重真实的义。因此我们总结以上所说的：这一切的美德(应该说是美德的外在形象)都是神的普遍恩典，因为没有任何可称赞的事，不是来自神。
然而，奥古斯丁所说的是真的：一切远离独一真神信仰的人，不论他们在道德善行上多么令人赞赏，他们不但不配得赏赐，反而应得惩罚；因为他们的心被罪污秽，将神的普遍恩典玷污了。因为他们虽然在公义、自制、友情、节制、勇气、智慧上，作为神保守社会的器皿，但是他们污秽的心败坏了这些善行。他们被限制不行恶事的原因，并非因他们真诚热心为善，乃是因为野心、自爱、或其他邪恶的动机。
既然人心是败坏不洁，人们所谓的善行是从此败坏源头发出，我们就不应当视之为美德，就如那些通常伪装成美德的恶行一样，其实是欺骗人的恶行。简言之，我们要记住“义”的终极目的是事奉神，则凡是任何想要达到其他目的行为，就已经丧失了“义”的实质，不配称为“义”。因为他们没有注目神的智慧所设立的目标，所以他们所行的虽然看来是好事，却是出于邪恶的动机，所以是“罪”。奥古斯丁因此结论说，那些以善行出名的人，都在他们的善行上犯了罪；因他不信靠真神，自以为义，所以他们一切行为偏离了所该遵照的目的。因此，他们没有真正的义，因为责任不是以行为、乃是以目的来衡量。
DAY 304 [3.14.4-5a] 没有基督，就没有真圣洁；称义惟靠恩典
使徒约翰所说的是真实的，没有神儿子的人就没有生命（约壹5:12）；那些不在基督里的人，不论他们是谁，不论他们所作所为是什么，他们一生都是在奔向灭亡，奔向永死的刑罚。我们的信仰并不是根据行为之律，乃是根据信心之律，来区别义人和不义的人，凡不出于信心的都是罪(罗十四23)，所以外表看来的善行，若不出于信靠神之心，其实就是恶行。我们可将靠自己热心行善的人，比喻成参加赛跑而跑错方向的人。因为那离开正道的人，越努力往前奔跑，就越远离目的地，也就越加可怜。因此，在正道上跛脚，远比偏离正道奔跑好。最后，人若没有与基督连结交通，就不会成圣。显然，这些人是坏树，他们能结出在人眼中看为美丽、甚至吃起来甜蜜可口的果子，实际上却是坏果子。
由此清楚可见，若人没有藉信心与神和好，则他一切所思想、所计划、或所行的，都是被咒诅的，不但无法被称为义，反而应该被定罪。使徒早已见证“人非有信，就不能得神的喜悦”（来11:6）。我们还有什么疑惑?还需要继续辩论么?
我们若将神的恩典与人天生的光景作直接对照，就能更清楚显明此事实。因为，圣经到处宣告：神在人身上找不到任何配得他施恩惠之处，反而是神先白白的恩待人。死人能做什么使自己获得生命呢？但当神光照我们使我们认识他时，圣经描述这是叫人出死入生（约5:25），叫我们成为新造的人（林后5:17）。在这描述救恩的喻像上，使徒保罗颂赞神对人的恩典，说：“神既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来”（弗2:4-5）。他在另一经文论到亚伯拉罕是信徒蒙召的预表，说：“那叫死人复活，使无变为有的神”（罗4:17）。我们既然是“无”，还能做什么吗？
在约伯记中，神用以下的话勒住人的傲慢：“谁先给我什么，使我偿还呢？天下万物都是我的”（伯41:11）。保罗引用这话（罗11:35）时，总结说：我们不要以为自己还有什么可献给神的，其实我们所有的不过是贫穷与虚空，全然的羞愧。
DAY 305 [3.14.5b-6a] 我们在神面前称义，完全是白白恩典
保罗为了证明我们得着救恩的盼望，是唯独藉神的恩典，而不是出于自己的行为（弗二8–9），他说：“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（弗2:10）。这等于是说：我们当中谁能在神面前因自己的义夸口呢？其实，我们行善的能力首先是来自重生。因为我们天生是死在罪恶过犯之中，所以若说我们靠自己能行善，则等于是从石头中挤出油来一样可笑。如此被定罪的可耻罪人，竟然还以为自己仍有可夸之处，这真是稀奇。
因此，让我们与神伟大的仆人保罗一样，承认此事实：“神救了我们以圣召召我们，不是按自己的行为，乃是按他的旨意和恩典”（提后1:9），并且“神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明……，他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯……好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣”（多3:4-5，7）。我们藉这经文宣告: 人没有任何的义，丝毫无存，直等到唯独藉神的怜悯重生，进入永生的盼望。因为，假若行为的义对我们称义有丝毫的帮助，则“称义是本乎恩”就站立不住了。
显然，使徒保罗宣告人是白白的称义时，当然没有忘记他在另一经文中所证明的: “既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了”（罗11:6）。而且，当基督说“我来，本不是召义人，乃是召罪人”（太9:13）时，难道不就是这个意思吗？既然神只召罪人，我们为何想以伪装的义进他的国呢？
我们应当注意，当我们热衷致力于宣称“神的怜悯恩典”时，好像“神的怜悯恩典”教义是模糊、不够清楚，需要我们如此大力加以辩护。若是我们给人如此印象，则反而是有害于此真理的传扬。然而，因为人心顽梗不化，除非我们若不极力为真理争辩，迫使人们面对，否则他们不会顺服神的真理，将神所应得的荣耀归给他。所以，我们不得不“要为从前一次交付圣徒的真道，竭力争辩”(犹3)。
DAY 306 [3.14.6b] 人在称义上毫无参与
既然圣经对“称义”的教导是充分清楚，我们就直接引用神的话，而不须用自己的话解释。当以赛亚描述人类普遍沦亡之后，他说到拯救施行的次序：“那时，耶和华看见没有公平，甚不喜悦。他见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救，以公义扶持自己”（赛5:15-16）。既然先知所说的是真的，没有人帮助神施行拯救，那么我们的义在哪里呢？先知何西阿在描述神施行救恩使罪人与自己和好时，说：“我必聘你永远归我为妻，以仁义、公平、慈爱、怜悯聘你归我……我必对他说，素不蒙怜悯的，我必怜悯”（何2:19，23）。这样的圣约，明显是使我们与神联合的起始，这是完全依靠神的怜悯，这就证明人的义毫无参与，想要靠行为称义是毫无根据。
我们要问那些骗说“人以行为的义来到神面前”的人，他们是否能想出除了神所悦纳的“因信称义”之外，还有哪一种义可蒙神悦纳?既然这样骗说的人是癫狂的，既然罪人是神的仇敌，他们所作的都为神所憎恶弃绝，他们所行的不可能蒙神悦纳。事情的真相是：在我们被称义和被接纳到神的爱中、与他和好之前，都是必朽坏的、公开敌挡神的人（罗5:10；西1:21）。若称义是我们爱神的起头，则我们在称义之前，我们的行为可能有任何的义吗？为了除掉这极为有害的高傲，使徒约翰信实的提醒我们：不是我们先爱神（约壹4:10）。神也早就藉先知教导我们，神先爱我们：“我必甘心爱他们，因为我的怒气向他们转消”（何14:4）。既然神是甘心自愿爱我们，显然这爱就不是因我们的行为所引起的。
大多数人愚昧无知，假设这些经文的涵义只是: 没有人配得基督为我们完成救赎，然而我们是借着自己的行为配合帮助，来得着救恩。断乎不是! 其实，不论基督如何救赎我们，关键是我们藉父神的呼召进入与基督联合的团契中，在此之前我们是黑暗和死亡的后嗣，也是上帝的仇敌。因为保罗教导我们，圣灵以基督的血洁净我们的不义，在此之前我们是污秽不洁的（林前6:11）。由此可见，污秽不洁的罪人，不可能以自己的行为来配合，不可能帮助自己称义。
DAY 307 [3.14.6c-7] 义是属乎内心的
彼得宣告：信徒是“借着圣灵得成圣洁，以致顺服耶稣基督，又蒙他血所撒的人”（彼前1:2）。既然我们是藉圣灵，蒙基督的血所撒而得洁净，因此在得洁净之前，我们不过是罪人，不在基督里。因此，这是无庸置疑的事实：我们救恩的起始是从死里复活，出死入生。因为当我们蒙神的恩赐，得以信服基督（腓1:29）时，我们终于出死入生。
这光景包括一切以上所描述的“有名无实”和“假冒为善”的信徒。因为他们的良心不洁，证明这两种人都是未曾被圣灵重生的人。另一方面，他们没有重生，也显示他们没有信心。这清楚显明他们未曾与神和好，未曾被神称为义。因为此二福分唯独借着信心而得的。远离神的罪人所能作的，除了神所憎恶的事，还能作什么事呢？一切不敬虔的人，特别是所有假冒为善的人，都以此愚昧的自信而自高自大；因为不论他们承认自己的心有多么罪恶，却仍相信只要他们有一点表面的好行为，神就不会拒绝他们。这就导致那极为有害的错谬: 人深知自己的心是邪恶败坏的，却不肯承认自己全然无义。甚至当他们因无法否认而承认自己的不义时，仍旧宣称自己还有些义。
神藉先知有力的反驳此虚空的谬论，神说：“你要向祭司问律法，说：若有人用衣襟兜圣肉，这衣襟挨着饼……或别的食物，便算为圣么？祭司说不算为圣。哈该又说：若有人……染了污秽，然后挨着这些物的那一样，这物算污秽吗？祭司说：必算污秽。于是哈该说：耶和华说: 这民这国在我面前也是如此；他们手下的各样工作都是如此；他们在坛上所献的也是如此”（该2:11-14）。但愿我们能相信且牢牢记住这段话！
神清楚的在此宣告，因为不会有人愿意让自己被劝服，(不论他一生有多少邪恶)。凡是邪恶的人，一旦尽了任何律法上的一点职责，他就毫不疑惑地认为自己必被称为义。然而，神所宣告的是，除非人心先完全被洁净，否则人的行为不能成为圣洁。他宣告罪人一切的行为，都已被不洁的心所污秽。所以，神亲口定罪的那些污秽行为，我们不可说它们是义的! 神在这经文中已恰当对照，证明了此点！或许有人会反对说，此段经文中神所吩咐的是不可侵犯的圣洁。然而先知所说的正好相反：那些照主的律法成圣之物，被恶人的污秽沾染，就成为污秽。因为，当污秽的手触摸圣物时，圣物就被玷污。所以，罪人所行的任何善工，都被其污秽的手玷污了，不可能算为义。
DAY 308 [3.14.8] 又真又活的信心
神在以赛亚书中教导说：“你们不要再献虚浮的供物。香品是我所憎恶的……你们的月朔和节期，我心里恨恶，我都以为麻烦；我担当，便不耐烦。你们举手祷告，我必遮眼不看；就是你们多多地祈祷，我也不听。你们的手都满了杀人的血。你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶”（赛1:13-16；58:1-5）。这是什么意思? 神憎恶人遵守祂的律法吗？断乎不是! 神绝不轻看人以真诚的心遵守他的律法。以敬畏的心谨守律法是真正敬畏神的开端，这是圣经到处所教导的(申4:6；诗111:10；箴1:7；9:10)。若是缺乏敬畏之心，则向神所献上的一切，不但是虚浮烦琐，也是污秽可憎的。
任凭假冒为善之人偏行己路，包藏祸心，企图靠自己的行为讨神喜悦吧！他们这样做，只会越来越激怒神。因为“恶人献祭，为耶和华所憎恶；正直人祈祷，为他所喜悦”（箴15:8）。因此，我们毫不怀疑持守此真理，这是连对圣经稍有了解的人，也都能明白，即是: 尚未重生成圣之人，他们最卓越的行为在神面前，不仅不是义的，反而是被算为罪恶。
所以，人无法靠自己的行为讨神喜悦，反而只有在神眼前蒙恩之后，人的行为才能蒙神悦纳。圣经教导我们“蒙恩在先，行为在后”的次序，我们必须忠心持守。摩西说：“耶和华看中了亚伯和他的供物”（创4:4）。可见，神先看中人，才悦纳人的行为。因此，人心必须先被洁净，我们的行为才能蒙神悦纳。耶利米所说的“耶和华的眼目看顾诚实”（耶5:3），这是永不改变的真理。而且，圣灵藉彼得的口宣告：唯独借着信，才能洁净人心（徒十五9）。由此可见，称义的首要基础在于又真又活的信心。
DAY 309 [3.14.9] 真信徒也无法靠自己行善
我们要根据圣经来明白重生之信徒所得的义为何。我们承认，当神藉基督的义作为中保，使我们与他自己和好，并以白白的赦罪称我们为义；他的恩典加上他是如此的怜悯我们，他借着他的圣灵居住在我们里面，使我们靠着神的大能，一天比一天更加治死肉体的私欲。神使我们归主为圣，过洁净生活，塑造我们的心来遵守他的律法。我们的意愿是要遵守神的旨意，并用一切可能的方法将荣耀都归给他。
我们靠圣灵的引领，行在主的道路中，然而我们仍会感到自己的软弱不完全，这使得我们谦卑，免得我们忘记自己本相而骄傲。圣经说：没有义人，没有行善而不犯罪的人（罗3:10-12；传7:20；王上8:46）。既然如此，人的行为怎能使人称义呢？
我们首先要说，人所能行出来最好的行为，总是被他肉体的不洁所玷污沾染，并有渣滓混合在内。即使让属于神的圣洁仆人，从其一生中，选出他所认为最佳的行为。请他从各个角度思考这行为。无疑的，他将发现连这行为也有肉体污秽的玷污，因我们的善行总是达不到应有的标准，我们肉体的软弱总是拦阻我们奔跑当跑之路。我们易于发现圣徒行为上的污点，虽然仅仅是微小的污点，这些瑕疵也会得罪神。因为在神面前就连星星都不洁净（伯25:5）。众圣徒的行为，若按照公义审判其本相，没有一件是毫无羞愧的。
即使我们能行出一些全然纯洁的完美行为，然而就如先知所说，只要我们犯某一个罪，这罪就足以抹去先前一切的义，都不被记念（结18:24）。雅各也说：“凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条”（雅2:10）。既然我们在这必朽坏的今生，是不可能完全洁净并无罪，并且我们所行的义都被我们经常所犯的罪所败坏、压制、破灭，所以不能在神面前站立得住，不能被神称为义。
DAY 310 [3.14.10] 靠行为称义是不可能的，唯独因信称义
论到所谓“行为的义”，我们必须注意的并非遵行律法的外表行为，而是神诫命的真义。假若人寻求律法上的义，律法不只是要求遵守一条，乃是必须遵守每一条，即不停止遵守律法的全部要求。若是犯了一条，就是犯了众条(雅2:10)。没有一个罪人能遵行全律法，所以人不可能靠行为称义。因此，神赦免我们的罪、一次永远的称我们为义之后，他绝不会要求我们从此借着行律法来称义。这是许多愚昧的人所相信的；这样的看法只会带给我们虚假的盼望、嘲笑和玩弄我们。
因为我们在今世仍有肉体的羁绊，仍会犯罪，并且一切靠自己不能完全遵行律法的人，并定遭受律法的审判和刑罚。所以，律法总是有指控我们、定罪我们的根据，除非神的怜悯向审判夸胜，并以不断的赦罪来继续赦免我们。因此，“不能靠行为称义”是永不改变的准则：若按照我们的行为来受审判，不论我们所计划和所行的为何，即使我们尽了最大的努力，我们应得的结局仍是灭亡。
我们必须强调这两点：第一，敬虔的人一切所行的，在神严格的审判下，都是应该遭定罪受刑罚；第二，即使真有完全的行为（其实这是不可能的），此行为也将被人的罪性所削弱且玷污。这就是我们驳斥天主教人士的主要重点。在人起初如何称义的问题上，我们的立场和比较明理的经院哲学家们的立场并无争论：白白蒙恩的罪人，从罪中得释放且罪得赦免。我们与他们的差异在于: 他们将成圣过程中的生命更新，包括在“称义”里。成圣是神借着圣灵重新塑造我们，使我们遵从律法。
事实上，天主教将重生之人的义描述为：人一旦借着信靠基督与神和好之后，就以善行与功德在神面前被算为义且蒙悦纳。然而这与圣经所说的截然相反，神宣告亚伯拉罕是因信称义（罗4:3），这并非在亚伯拉罕仍拜偶像之时，乃是在多年之后他在迦南地，操练信心的生活之后，神才宣告亚伯拉罕是因信称义。虽然亚伯拉罕已经长时间以纯洁的心敬拜神，并尽其所能的来遵行诫命。然而他被称义，不是因为他的行为，乃是因着信。由此可见，信徒是唯独因信称义。
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