「基督教要義」每日靈修版II221-230

DAY 221 [3.5.3b-4a] 殉道者的血毫無功德，只是美好的見證

天主教贖罪卷謬論，是根據殉道者的血有功德的說法。他們說，不可讓殉道者的血枉費白流，應當給其加上功德，使教會獲得公益。難道真是這樣？難道殉道者為榮耀神而死，毫無果效麼？難道他們的血見證寧可犧牲生命，羨慕更美家鄉，毫無意義麼？他們恆心忍耐，堅固教會的信心，瓦解仇敵的逼迫，這一切於教會毫無益處麼？然而他們竟然堅持說，如果說唯獨基督是挽回祭，唯獨他為我們的罪受死，唯獨他為救贖我們獻上為祭，那麼殉道者的血就沒有任何果效。

天主教也說，若是這樣，則彼得和保羅即使是死在床上，也會領受得勝的冠冕；既然他們奮鬥運殉道而死，若他們的犧牲是枉費無效，則就與神的公義有不合。天主教如此謬論，等於是說神不曉得如何按照他所賜給僕人的恩賜，來加添他的榮耀在他們身上彰顯。其實，當教會藉著殉道者的得勝，燃起為主爭戰的熱誠時，教會已經得著極大且足夠的益處了。

天主教扭曲保羅所說「為基督的身體，就是為教會，要在我肉身上補滿基督患難的缺欠」（西1：24），來支持其謬論，真是何等邪惡！因保羅在此所指的「缺欠」需要「補滿」，並非指救贖、補罪、除罪之工，乃是指基督肢體（所有信徒）所必須受的患難，只要他們仍在肉身活著，就必受試煉。保羅在此所說基督患難的「缺欠」是指：基督從前一次在自己肉身所受的苦，如今他的肢體（與他聯合的信徒）日日在經歷此苦，就是所謂「與他一同受苦」（羅8：17）。基督這樣尊榮我們，即他將我們所受的患難視為他自己的。凡是作在主的弟兄身上，就是作在主自己身上（太25：40）；掃羅逼迫教會就是逼迫主自己（徒9：4-5），因為我們是他身上的肢體6：15）。

當保羅說「為基督的身體，為教會」，他並非指為了教會的救贖、補贖罪債、或為了使教會與神和好，而是為了教會的長進和造就。就如他說：「我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩」（提後2：10）。他也寫信給哥林多信徒說，他是為叫他們得安慰得拯救，而忍受他所遭遇的患難（林後1：6）。在西1：24之後，他立刻解釋：他成為教會的僕人，不是為了救贖教會，而是「照神為你們所賜我的職分，作了教會的執事，要把神的道理傳得全備」（西1：25；羅15：19）。「基督教要義」每日靈修版

DAY 222 [3.5.4b-5a] 基督的救恩沒有缺欠

關於歌羅西書1：24所說的真理，奥古斯丁解釋說：「基督獨自受苦，因他是教會的頭；基督和教會一起受苦，因教會是基督的身體。所以，保羅身為基督的肢體之一，說：『我要在我肉身上補滿基督患難的缺欠』。聽見的人，不論你是誰，只要你是基督的肢體之一，則你從不屬基督肢體的人所遭受的一切苦難，就是基督患難的缺欠」。他解釋使徒為教會受苦的目的為何:「就我而論，基督是你們的門（約10：7），因你們是基督的羊，藉著他的血所買贖的。你當知道救你的贖價不是我償付的，而是藉著我傳揚的」。然後他說：「基督既為我們捨命，我們也當為弟兄們捨命，為了建立平安並剛強信心」。這些都是奥古斯丁說的。

保羅所說基督患難的「缺欠」，絕不是說基督為我們受死，還不足夠使我們稱義、蒙拯救、得生命，或是還要加添什麼才夠。因保羅清楚雄壯的傳揚：基督傾倒他豐盛的恩典，遠遠超過罪的所有權勢（羅5：15）。所有聖徒得救，都是唯靠基督的恩典，並非靠他們的生或死有任何功德，就如彼得所作強有力的見證（徒15：11）。人若將任何聖徒的價值，歸於神的憐憫之外，就是藐視神和他的受膏者。揭穿了天主教如此恐怖的錯謬，就等於是駁斥了他們。我們無需對此加以討論。我們現在只要問：是誰吩咐教皇以白紙黑字的贖罪卷，來侷限基督的恩典？神定意藉福音的聖道來施行這恩典！顯然，神的福音是真實的，贖罪祭是虛假的。

保羅見證：基督是藉著福音賜給我們的，天上一切的豐富恩福，他為我們所作的功勞，他一切的公義、智慧、恩典，都是藉著福音賜給我們的，沒有例外。保羅論到神將和好的道理交付傳道人，作為基督的使者，就如基督藉著他們勸人與神和好（林後5：18-21）。「我們替基督求你們與神和好。神使那無罪的，替我們成為罪，好叫我們在他裏面成為神的義」（林後5：20-21）。與基督交通是何等寶貴，正如保羅所見證的，這是在福音中所賜給我們享受的，所有信徒都知道此真理。相反的，贖罪券教導人能從教皇的庫房中，支取少量的恩典。他們將此恩典貼在教皇的諭令上，將之與神的話切斷了！「基督教要義」每日靈修版

DAY 223 [3.5.5b-6] 「煉獄論」與「贖罪卷」一樣邪惡

若有人問到「贖罪券」的起源，其濫用似乎是這樣開始的：當教會吩咐告解悔罪之人，規定他們補罪，嚴厲到他們受不了時，他們請求教會減輕他們的重擔；因此教會提供他們「特赦免罰」，後來可用金錢購買成為「贖罪券」。然而當他們開始將「補罪」視為人可將功贖罪，救贖自己脫離神審判時，同時也將「贖罪券」轉化為除罪的良方，釋放人脫離自己所應得的刑罰。他們極為無恥的捏造如此褻瀆，完全是無可推諉的。

天主教在「贖罪卷」之外，又以所謂的「煉獄」來迷惑信徒。然而「煉獄說」不能再攪擾我們，因為破解「贖罪券」的斧頭也能破解、摧毀「煉獄論」的根基。某些人認為對於「煉獄說」應當避而不談，他們的理由提到「煉獄」會產生激烈的紛爭，不會造就人。我們不同意避諱不言。當然，若「煉獄論」無關緊要，則我們大可不必談論此事。然而，既因「煉獄」是建立在無數的褻瀆之上，每日引發新的褻瀆，並且此謬論誘導人犯許多的大罪，所以我們不可等閒視之。

論到天主教煉獄論的興起，其真相不容隱瞞，這是人偏離聖經，大膽無恥所捏造的教條；而且人們因所謂的「啟示」相信這謬論，其實是出於撒但詭計的偽造；他們也無知地扭曲一些經文支持此說。然而，神不許人僭妄揣測他隱秘的旨意；他嚴厲禁止人違背他的話語，向死人求問（申18：11）。他也不允許人扭曲腐化他的聖道。因為神的話是他所顯明的旨意，要我們謹守遵行（申29：29）。

當「煉獄論」當初興起時，也許可視為無關緊要，但是當它被用來作為理由，使人在基督的寶血之外尋求除罪與補贖罪債時，我們若保持沉默，則是極危險的。所以，我們必須大聲疾呼的警告：煉獄是魔鬼致命的謊言，想要使基督的十字架落空，並且侮辱藐視神的憐憫，推翻毀壞信徒的信心。他們所謂的「煉獄」到底是玩什麼花樣呢？不就是「人死後靈魂在煉獄補贖自己的罪債」麼？所以，當「人為自己補贖罪債」的迷信被推翻時，「煉獄」同時也就被連根拔起。

我們已經從聖經確知，基督的血是唯一能補贖眾信徒的罪債、唯一的贖罪祭、唯一的煉淨；我們只需要說，煉獄簡直就是對基督可怕的褻瀆。至於天主教為煉獄辯護的其他褻瀆言論，煉獄在信仰上造成的次要危害，以及由此污穢泉源所發出的其他無數邪惡；就不用再提了。「基督教要義」每日靈修版

DAY 224 [3.5.7] 「煉獄論」毫無經文根據

天主教亂用且曲解聖經，來支持「煉獄論」。我們必須揭穿他們的胡亂解釋，歸回經文的正意。他們說，當基督告訴我們：「凡說話干犯聖靈的，今世來世總不得赦免」（太12：32；可3：28-29；路12：10），就暗示某些罪在來世會被赦免。誰都知道基督在此經文所指的是「罪咎」。既然他們認為在煉獄中（來世）經歷的是「罪罰」，也不否認「罪咎」在今生得到赦免，則此段經文與他們所說的「煉獄」有什麼關連呢？

然而，為了制止他們的頑固，我們要提出更清楚的駁斥。基督定意表明犯這樣羞恥邪惡之罪的人，是毫無任何盼望得蒙赦罪；他認為只說這罪總不得赦免是不夠的。為了更加強調此事實，基督區分「今世」與「來世」說明：每一人在今世經歷良心的審判，以及在復活時（來世）公開舉行的最後審判。這就如基督說：「你要逃避這邪惡的悖逆，如同立時的滅亡一樣。因人若故意消滅聖靈的光照，他在今生不得赦免（今生就是神給罪人要悔改的機會），在末日也不得赦免（末日就是天使將綿羊與山羊分別出來，天國徹底潔淨一切的過犯）」（太25：32-33）。

他們接著提出馬太福音中的比喻：「你同告你的對頭還在路上，就趕緊與他和息，恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監裏了……若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裏出來」（太5：25-26）。假如這經文所說的審判官是指神，對頭是魔鬼，衙役是天使，而監牢是煉獄，則他們的謬論才說得通。但是主怎麼可能叫我們與對頭魔鬼和息呢？我們也不欠惡者一文錢。所以天主教的解釋真是胡鬧。人人皆知，基督在此段經文所教導的，是勸他的信徒要公平且與人和息，不要固執依照律法的字句對簿公堂；若不以公義良善來行事，則必將自己暴露在許多的危險患難之下。既然如此，這經文與煉獄有何關係呢？「基督教要義」每日靈修版

DAY 225 [3.5.8] 有關腓立比書與啟示錄的經文的正意解釋

天主教妄想用保羅所說「叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名無不屈膝」（腓2：10），來支持煉獄論。他們認為「地底下」不可能是指那些在地獄永遠刑罰裡的人；所以，這經文指的是那些在煉獄中受苦的人。假若保羅在此所說「屈膝」是指真實與敬虔的崇拜，則他們的解釋就不算太差。然而，他只是在教導，統治萬有的權柄已經交付基督，一切受造物都要「臣服屈膝跪拜」。為何我們不能說「地底下的」所指的是眾鬼魔呢？牠們顯然也將被帶到神的審判台前，恐懼戰兢的承認他是審判的主（雅2：19；林前7：15）。保羅自己也是如此解釋：「我們都要站在神的台前。經上寫著：『主說，我憑著我的永生起誓，萬膝必向我跪拜』」（羅14：10-11；賽45：23）。

啟示錄5：13所說的「地底下」，與腓2：10的「地底下」含意不同：「我又聽見在天上、地上、地底下、滄海裏，和天地間一切所有被造之物，都說：『但願頌贊、尊貴、榮耀、權勢都歸給坐寶座的和羔羊，直到永永遠遠』」（啟5：13）。此處「地底下」指的是怎樣的受造物呢？顯然也包括一切無理智和無氣息的受造物在內。此經文僅僅宣告事實：諸天萬物，從天上到地底下，每一受造物都以各自方式，述說造物主的榮耀（詩19：1）。

天主教還引用「馬喀比後書」（12章43節）來支持其謬論，這根本不值一提，因為此書不是聖經正典。他們說奥古斯丁接納此書為聖經。這是毫無根據的猜測，奥古斯丁說：「基督說：『律法、先知的書，和詩篇上所記的，凡指著我的話都必須應驗（路二四44）』，猶太人從不認為基督所說的舊約包括馬喀比書」。耶柔米毫不猶豫的說，馬喀比書，就教義真理而言毫無價值。《信經釋義》（一般人認為是居普良馬所作）清楚說到馬喀比書在早期教會中毫無地位。我們無須繼續討論這虛妄的辯論。馬喀比書作者自己在書的結尾說，若他所寫的有任何不對的地方，請讀者原諒（馬喀比後書15：39）！的確，人若承認自己的作品可能有錯誤，就表示連他自己也不承認這是聖靈的聖言。

天主教引用馬喀比書來證明煉獄論，實在是無理取鬧。「基督教要義」每日靈修版

DAY 226 [3.5.9] 哥林多前書第三章的正確解釋

天主教引用林前第3章的話「若有人用金、銀、寶石、草木、禾楷，在這根基上建造，各人的工程必然顯露，因為那日子要將他表明出來，有火發現；這火要試煉各人的工程怎樣……人的工程若被燒了，他就要受虧損，自己卻要得救；雖然得救，乃像從火裏經過的一樣」（林前3：12-15），他們藉此宣稱「煉獄論」是不能駁倒的。他們說，這火就是煉獄的火，潔淨罪惡的污穢，使我們無瑕無疵的進入神的國。

許多早期教會的作家不是這樣解釋，他們認為這經文所說的「火」，是指信徒所遭的患難或十字架，就是神用來試煉屬他的選民，使他們不再流連於肉體的污穢。這解釋是比任何虛構的煉獄論，好太多了。然而，這並非最清楚最正確的看法，我們有更為可靠和明確的解釋。

在我們解釋這經文之前，要請天主教人士回答，他們是否認為眾使徒和聖徒都必須經過煉獄的火。無疑他們會否認，因根據他們的猜想，那些聖人有如此多功德，能無限的分給教會裡所有會員；若說他們也需要經過煉獄，則就是徹底的荒謬。然而保羅在林前3章所宣告的，並非說某些信徒的工程必定會經過火的考驗，而是說所有人（包括天主教所說的聖徒）的工程。這並非只是我們的解釋，而是奥古斯丁的解釋，他拒絕天主教如此的謬論。他說，這火試驗他們的工程，不是指他們一切所有的行為；乃是指如果他們竭誠盡忠來建造教會，則他們的工程經過火的試驗之後，必得賞賜。這更顯示天主教的煉獄論是何等荒謬。

首先，我們看見，保羅將人自己所捏造的教訓，比方為「草木、禾稭」。他立刻解釋這比方：就如扔到火裏的木材立刻就被燒毀，所以當試驗來臨時，這些就無法存留。人人皆知這樣的試煉是來自神的靈。所以，保羅為了使這比方達到目的，比方內的各項各就各位，他將聖靈的煉淨稱為「火」。因為金子和銀子越靠近火，越能證明它們的真實與純度。照樣，神的真理越嚴格的經過屬靈試煉，其權威越完整的被驗證。當「草木禾楷」被燃燒時，立刻就燒毀。照樣，人的捏造因不是建立在神的真道上，不能承受聖靈的試煉，反而立刻倒塌滅沒。「基督教要義」每日靈修版

DAY 227 [3.5.10a] 天主教「為死人禱告」的說法，沒有聖經根據

保羅在林前3章，將人所捏造的教訓被比喻為「草木禾楷」，它們都將像「草木禾楷」一樣在火中燒毀。唯有藉著聖靈，才能摧毀驅散它們。這「試驗工程的火」是指聖靈，他的試驗被保羅稱為「那日子，主的日子」（林前3：13），這是聖經的通常用法。當神以任何方式向人啟示他的臨在時，聖經稱之為「主的日子」；當他的真理發光照耀時，他的面就榮光照耀。如此，就我們已經證明保羅所說的「火」，指的就是聖靈的試煉。

然而，那些從火裏經過，工程受虧損的人，如何得救呢？（林前3：15）。如果我們明白保羅所說的是怎樣的人，這並不難理解。他所指的乃是建立教會的人，他們守住合乎聖經的根基，卻在這根基上使用不當的材料建造。也就是說，他們雖然沒有從基要信仰上墮落，卻在較為次要的教義上走偏，將自己發明的想法與神的真道混合。這些人的工程將受虧損失落，他們所發明的將被滅絕。「雖然得救，乃像從火裏經過的一樣」（林前3：15）。這並非說他們的無知虛妄蒙神悅納，而是因為聖靈的恩典和大能，潔淨他們的無知虛幻。因此，任何受這污穢的「煉獄論」迷惑，以此來玷污神的聖道（這比精金更純淨）的人，他所作的必定完全失落。

天主教狡辯說「煉獄論」是最早期教會所奉行的。其實，保羅已經駁斥此面謬論，他在「林前3：11-15」宣告，任何建立教會的人，若立任何其他根基，使用不當的材料，則他的工程必被燒毀；此警告不僅是針對他當時的人，也是對每個時代。

天主教提出反對意見說，「為死人的祈禱」已經是一千三百年的傳統，想要以此來支持「煉獄論」（死人在煉獄中）。我們反問他們，這是根據聖經的哪一句話，根據什麼聖經啟示或先例呢？這傳統不但完全沒有聖經的根據，也沒有任何聖經記載的聖徒如此作。關於為死人哀慟和埋葬死人，聖經有許多記載（有時甚至詳細記錄）；然而關於為死人祈禱，聖經卻沒有絲毫提及。然而，越是重要的教義，就越應當有聖經清楚的教導。而且，那些古代為死人禱告的教父，自己都承認此作法既沒有神的吩咐，也沒有任何合法的先例。那麼，他們為什麼要這樣作呢？他們這樣作是因為人性的軟弱；因這緣故，他們的軟弱作法，不應當拿來作為效法的榜樣。「基督教要義」每日靈修版

DAY 228 [3.5.10b] 不可以古人的遺傳，廢棄神的誡命

信徒的一舉一動都應當出於確實的信心，這正是保羅的教導「凡不出於信心的，都是罪」（羅14：23），而在禱告上更是必須出於確信。古代「為死人禱告」的傳統，看來另有一原因：他們在悲傷中尋求安慰；而且對他們而言，若沒有在神面前表現對死人的愛，是不人道的。大家根據經驗，人性軟弱都有傾向如此的情感。

古時也有一風俗習慣，如火把一般燃燒著人的心。我們知道，所有外邦人，在每一時代中，都為他們的死人舉行儀式，每年也有為亡靈的潔淨禮。雖然撒但藉這些詭計欺哄了愚昧人，但牠的欺哄卻是利用人心所知的正確道理：死亡並不是消滅，而是從今世過渡到另一階段。無疑的，就連這極端迷信，在神的審判台前也定了外邦人的罪，因他們忽視到自己所宣稱相信的來世。因此，基督徒以為若不為死人舉行某些儀式，則是可恥的；因為等於是將他們當作不存在了，這樣連褻瀆神的外邦人都不如。從此，就興起那愚昧的作法，開始為死人禱告的惡習。

他們認為自己若猶豫不參加葬禮儀式、宴會聚集以及供奉，既就會被人認為是極大羞恥。然而，這出自惡性競爭的作法，變本加厲不斷增加新的儀式，最後羅馬教皇為了表示自己是何等神聖，何等願意幫助在煉獄中的亡靈，就大力鼓吹為死人禱告。然而，聖經帶給我們的平安，是遠遠超過此表演做作的儀式；唯有神的話帶給我們真實且最完美的安慰：「在主裏面而死的人有福了！」，原因是：「他們息了自己的勞苦（啟14：13）。此外，我們不應當感情用事，放縱情感在教會中設立腐敗的禱告方式。

的確，任何稍有智慧的人都知道，古時教父允許此惡習存在，是因為公眾傳統和共同愚昧的緣故。我們承認教父自己也在這事上也陷入錯誤。因為人若一不留心的盲從，常常失去正確的判斷。當你閱讀這些古時神學家的作品，就會發現他們推薦為死人禱告，是何等猶疑不決。例如奥古斯丁在他的《懺悔錄》中說，他的母親莫尼加臨死前懇求他，在她死後於教會聖壇舉行的儀式中為她禱告。這是一位老婦人的要求，而她的兒子就照著遵行，並未按照聖經準則來判斷；他乃是根據其天然情感，希望博得別人認同他的孝順。真令人遺憾，不應效法。「基督教要義」每日靈修版

DAY 229 [3.5.10c] 根據聖經，破除迷信

奧古斯丁的書《論對死者的關懷》中，充滿對「為死人禱告」的疑惑；其中的冷靜態度，足以撲滅那些出於愚昧為死人禱告的人之火熱。然而書中對這儀式的猜測，也會使任何原本小心的人變成不小心。此書中支持為死人禱告的唯一理由是，因這是普遍流行的習俗，所以就不應當藐視它。

對於早期教會中某些神學家而言，他們以為「為死人祈禱」是幫助死者的敬虔行為；這是誤導人入歧途。然而我們應當永遠持守聖經真理，這才是真實可靠的原則：「我們在禱告中不可隨己意妄求」。我們的祈求都應當服在神的聖道之下；因為是神的旨意寫在聖經中，吩咐我們如何按照他的旨意來祈求。既然整個律法和福音沒有隻字片語，要我們為死人祈禱；所以，想要超過他所吩咐我們的來禱告，就是對神的聖名褻瀆。

然而，天主教自己誇口與早期教會人士一樣，其實天主教所犯的錯誤與他們大不相同。我們要指出，他們與天主教的教導截然不同。早期教會有為死人禱告者，他們是為了紀念死人，免得被大家以為毫不關心已死之信徒。然而對死人的狀態，他們仍心存疑惑。關於煉獄，他們根本沒有肯定的教導，他們認為不能確定。天主教卻堅持出自幻想的煉獄，當作毫無疑問的信條內容，所以為死人禱告。早期教會甚少在聖餐聚會中為死人禱告，只是儀式中的點綴，內容只是求神眷顧他們。相反的，天主教熱烈的追求關懷死人，堅持傳講「為在煉獄中的死人禱告」，認為這勝過一切善行。

事實上，我們可以輕而易舉引用一些古代神學家的話，來指出他反對當時一切為死人的祈禱。奥古斯丁說過：眾人都等待身體復活和永遠榮耀，然而唯有選民在死時領受死後的安息。所以，他見證所有敬虔的人，與眾先知、使徒、殉道者，在死後立刻就享受那有福的安息。他們的光景既然是如此，我們的禱告對他們有什麼幫助呢？

天主教以更嚴重的迷信來欺哄單純之人，多到不可勝數，並且大多數是如此恐怖，無法遮掩。他們利欲薰心，利用世人的愚昧無知，進行卑鄙的交易，不勝枚舉。我們以上的教導，足以堅固讀者的良心。「基督教要義」每日靈修版

DAY 230 [3.6.1] 從聖經看「基督徒生活」

信徒蒙重生的目的，是要信徒在生活中彰顯「稱義」（神的義加在他們身上）和「順服」（活出順服神的聖潔生活）的合一；因信稱義的人必會活出信靠順服，並以此印證他們已經得著兒子名分，被收納為兒女（加4：5-7；羅8：14-17；彼後1：10）。神的律法本身指示我們何為「新生」，藉此我們恢復神的形像，但是因我們遲鈍的心需要許多的刺激和幫助，所以我們需要從聖經中收集眾多經文，得出基督徒生活的歸正典範，這必使信徒大得益處，免得任何真心悔改的人，在火熱追求中偏離真道。

「基督徒生活」應當如何行事為人，此主題牽連甚廣，涵蓋許多方面；如果要詳論每一細節，則其篇幅可寫成一巨冊。早期教父當他們們論到基督徒生活，僅僅討論一項美德，就有極其豐富的敘述；卻並非喋喋不休。當他們開始論述任一美德時，因豐盛的內容材料，就使得他們必須詳加討論，才能表達完整。

但我們在此論到基督徒生活，並不想要對每一項目詳加敘述，附加許多勸勉。這些可從其他人的著作尋得特別是早期教父的講章集。本書的目的是要教導敬虔的人，引導他過正當的信徒生活，簡明立下行事為人的普遍準則，使信徒能善盡其職責，這樣就足夠了。所以我們在此是簡明扼要的教導「基督徒生活」的基要真理。

哲學家討論「生活倫理」是對正直與誠信立界限，他們從此衍生出各項應盡之責任與一切的美德。聖經的教導才是生活倫理的真理準則，展現最優美的安排次序，真實確定，遠遠超越一切哲學家所說的。聖經所啟示的與哲學家所說的截然不同，哲學家們出於自己的野心，處心積慮要表達其精心設計的秩序，好炫耀自己的天才。然而因聖靈的教導完全是真誠無偽的，所以不像哲學家以固定招式一貫到底。然而他在聖經中啟示的「基督徒生活」一些準則方法，我們不可忽略之。

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