“基督教要义”每日灵修版II221-230

DAY 221 [3.5.3b-4a] 殉道者的血毫无功德，只是美好的见证

天主教赎罪卷谬论，是根据殉道者的血有功德的说法。他们说，不可让殉道者的血枉费白流，应当给其加上功德，使教会获得公益。难道真是这样？难道殉道者为荣耀神而死，毫无果效么？难道他们的血见证宁可牺牲生命，羡慕更美家乡，毫无意义么？他们恒心忍耐，坚固教会的信心，瓦解仇敌的逼迫，这一切于教会毫无益处么？然而他们竟然坚持说，如果说唯独基督是挽回祭，唯独他为我们的罪受死，唯独他为救赎我们献上为祭，那么殉道者的血就没有任何果效。

天主教也说，若是这样，则彼得和保罗即使是死在床上，也会领受得胜的冠冕；既然他们奋斗运殉道而死，若他们的牺牲是枉费无效，则就与神的公义有不合。天主教如此谬论，等于是说神不晓得如何按照他所赐给仆人的恩赐，来加添他的荣耀在他们身上彰显。其实，当教会藉著殉道者的得胜，燃起为主争战的热诚时，教会已经得著极大且足够的益处了。

天主教扭曲保罗所说“为基督的身体，就是为教会，要在我肉身上补满基督患难的缺欠”（西1：24），来支持其谬论，真是何等邪恶！因保罗在此所指的“缺欠”需要“补满”，并非指救赎、补罪、除罪之工，乃是指基督肢体（所有信徒）所必须受的患难，只要他们仍在肉身活著，就必受试炼。保罗在此所说基督患难的“缺欠”是指：基督从前一次在自己肉身所受的苦，如今他的肢体（与他联合的信徒）日日在经历此苦，就是所谓“与他一同受苦”（罗8：17）。基督这样尊荣我们，即他将我们所受的患难视为他自己的。凡是作在主的弟兄身上，就是作在主自己身上（太25：40）；扫罗逼迫教会就是逼迫主自己（徒9：4-5），因为我们是他身上的肢体6：15）。

当保罗说“为基督的身体，为教会”，他并非指为了教会的救赎、补赎罪债、或为了使教会与神和好，而是为了教会的长进和造就。就如他说：“我为选民凡事忍耐，叫他们也可以得著那在基督耶稣里的救恩”（提后2：10）。他也写信给哥林多信徒说，他是为叫他们得安慰得拯救，而忍受他所遭遇的患难（林后1：6）。在西1：24之后，他立刻解释：他成为教会的仆人，不是为了救赎教会，而是“照神为你们所赐我的职分，作了教会的执事，要把神的道理传得全备”（西1：25；罗15：19）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 222 [3.5.4b-5a] 基督的救恩没有缺欠

关于歌罗西书1：24所说的真理，奥古斯丁解释说：“基督独自受苦，因他是教会的头；基督和教会一起受苦，因教会是基督的身体。所以，保罗身为基督的肢体之一，说：‘我要在我肉身上补满基督患难的缺欠’。听见的人，不论你是谁，只要你是基督的肢体之一，则你从不属基督肢体的人所遭受的一切苦难，就是基督患难的缺欠”。他解释使徒为教会受苦的目的为何:“就我而论，基督是你们的门（约10：7），因你们是基督的羊，藉著他的血所买赎的。你当知道救你的赎价不是我偿付的，而是藉著我传扬的”。然后他说：“基督既为我们舍命，我们也当为弟兄们舍命，为了建立平安并刚强信心”。这些都是奥古斯丁说的。

保罗所说基督患难的“缺欠”，绝不是说基督为我们受死，还不足够使我们称义、蒙拯救、得生命，或是还要加添什么才够。因保罗清楚雄壮的传扬：基督倾倒他丰盛的恩典，远远超过罪的所有权势（罗5：15）。所有圣徒得救，都是唯靠基督的恩典，并非靠他们的生或死有任何功德，就如彼得所作强有力的见证（徒15：11）。人若将任何圣徒的价值，归于神的怜悯之外，就是藐视神和他的受膏者。揭穿了天主教如此恐怖的错谬，就等于是驳斥了他们。我们无需对此加以讨论。我们现在只要问：是谁吩咐教皇以白纸黑字的赎罪卷，来局限基督的恩典？神定意藉福音的圣道来施行这恩典！显然，神的福音是真实的，赎罪祭是虚假的。

保罗见证：基督是藉著福音赐给我们的，天上一切的丰富恩福，他为我们所作的功劳，他一切的公义、智慧、恩典，都是藉著福音赐给我们的，没有例外。保罗论到神将和好的道理交付传道人，作为基督的使者，就如基督藉著他们劝人与神和好（林后5：18-21）。“我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义”（林后5：20-21）。与基督交通是何等宝贵，正如保罗所见证的，这是在福音中所赐给我们享受的，所有信徒都知道此真理。相反的，赎罪券教导人能从教皇的库房中，支取少量的恩典。他们将此恩典贴在教皇的谕令上，将之与神的话切断了！ “基督教要义”每日灵修版

DAY 223 [3.5.5b-6] “炼狱论”与“赎罪卷”一样邪恶

若有人问到“赎罪券”的起源，其滥用似乎是这样开始的：当教会吩咐告解悔罪之人，规定他们补罪，严厉到他们受不了时，他们请求教会减轻他们的重担；因此教会提供他们“特赦免罚”，后来可用金钱购买成为“赎罪券”。然而当他们开始将“补罪”视为人可将功赎罪，救赎自己脱离神审判时，同时也将“赎罪券”转化为除罪的良方，释放人脱离自己所应得的刑罚。他们极为无耻的捏造如此亵渎，完全是无可推诿的。

天主教在“赎罪卷”之外，又以所谓的“炼狱”来迷惑信徒。然而“炼狱说”不能再搅扰我们，因为破解“赎罪券”的斧头也能破解、摧毁“炼狱论”的根基。某些人认为对于“炼狱说”应当避而不谈，他们的理由提到“炼狱”会产生激烈的纷争，不会造就人。我们不同意避讳不言。当然，若“炼狱论”无关紧要，则我们大可不必谈论此事。然而，既因“炼狱”是建立在无数的亵渎之上，每日引发新的亵渎，并且此谬论诱导人犯许多的大罪，所以我们不可等闲视之。

论到天主教炼狱论的兴起，其真相不容隐瞒，这是人偏离圣经，大胆无耻所捏造的教条；而且人们因所谓的“启示”相信这谬论，其实是出于撒但诡计的伪造；他们也无知地扭曲一些经文支持此说。然而，神不许人僭妄揣测他隐秘的旨意；他严厉禁止人违背他的话语，向死人求问（申18：11）。他也不允许人扭曲腐化他的圣道。因为神的话是他所显明的旨意，要我们谨守遵行（申29：29）。

当“炼狱论”当初兴起时，也许可视为无关紧要，但是当它被用来作为理由，使人在基督的宝血之外寻求除罪与补赎罪债时，我们若保持沉默，则是极危险的。所以，我们必须大声疾呼的警告：炼狱是魔鬼致命的谎言，想要使基督的十字架落空，并且侮辱藐视神的怜悯，推翻毁坏信徒的信心。他们所谓的“炼狱”到底是玩什么花样呢？不就是“人死后灵魂在炼狱补赎自己的罪债”么？所以，当“人为自己补赎罪债”的迷信被推翻时，“炼狱”同时也就被连根拔起。

我们已经从圣经确知，基督的血是唯一能补赎众信徒的罪债、唯一的赎罪祭、唯一的炼净；我们只需要说，炼狱简直就是对基督可怕的亵渎。至于天主教为炼狱辩护的其他亵渎言论，炼狱在信仰上造成的次要危害，以及由此污秽泉源所发出的其他无数邪恶；就不用再提了。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 224 [3.5.7] “炼狱论”毫无经文根据

天主教乱用且曲解圣经，来支持“炼狱论”。我们必须揭穿他们的胡乱解释，归回经文的正意。他们说，当基督告诉我们：“凡说话干犯圣灵的，今世来世总不得赦免”（太12：32；可3：28-29；路12：10），就暗示某些罪在来世会被赦免。谁都知道基督在此经文所指的是“罪咎”。既然他们认为在炼狱中（来世）经历的是“罪罚”，也不否认“罪咎”在今生得到赦免，则此段经文与他们所说的“炼狱”有什么关连呢？

然而，为了制止他们的顽固，我们要提出更清楚的驳斥。基督定意表明犯这样羞耻邪恶之罪的人，是毫无任何盼望得蒙赦罪；他认为只说这罪总不得赦免是不够的。为了更加强调此事实，基督区分“今世”与“来世”说明：每一人在今世经历良心的审判，以及在复活时（来世）公开举行的最后审判。这就如基督说：“你要逃避这邪恶的悖逆，如同立时的灭亡一样。因人若故意消灭圣灵的光照，他在今生不得赦免（今生就是神给罪人要悔改的机会），在末日也不得赦免（末日就是天使将绵羊与山羊分别出来，天国彻底洁净一切的过犯）”（太25：32-33）。

他们接著提出马太福音中的比喻：“你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了……若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来”（太5：25-26）。假如这经文所说的审判官是指神，对头是魔鬼，衙役是天使，而监牢是炼狱，则他们的谬论才说得通。但是主怎么可能叫我们与对头魔鬼和息呢？我们也不欠恶者一文钱。所以天主教的解释真是胡闹。人人皆知，基督在此段经文所教导的，是劝他的信徒要公平且与人和息，不要固执依照律法的字句对簿公堂；若不以公义良善来行事，则必将自己暴露在许多的危险患难之下。既然如此，这经文与炼狱有何关系呢？ “基督教要义”每日灵修版

DAY 225 [3.5.8] 有关腓立比书与启示录的经文的正意解释

天主教妄想用保罗所说“叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶稣的名无不屈膝”（腓2：10），来支持炼狱论。他们认为“地底下”不可能是指那些在地狱永远刑罚里的人；所以，这经文指的是那些在炼狱中受苦的人。假若保罗在此所说“屈膝”是指真实与敬虔的崇拜，则他们的解释就不算太差。然而，他只是在教导，统治万有的权柄已经交付基督，一切受造物都要“臣服屈膝跪拜”。为何我们不能说“地底下的”所指的是众鬼魔呢？它们显然也将被带到神的审判台前，恐惧战兢的承认他是审判的主（雅2：19；林前7：15）。保罗自己也是如此解释：“我们都要站在神的台前。经上写著：‘主说，我凭著我的永生起誓，万膝必向我跪拜’”（罗14：10-11；赛45：23）。

启示录5：13所说的“地底下”，与腓2：10的“地底下”含意不同：“我又听见在天上、地上、地底下、沧海里，和天地间一切所有被造之物，都说：‘但愿颂赞、尊贵、荣耀、权势都归给坐宝座的和羔羊，直到永永远远’”（启5：13）。此处“地底下”指的是怎样的受造物呢？显然也包括一切无理智和无气息的受造物在内。此经文仅仅宣告事实：诸天万物，从天上到地底下，每一受造物都以各自方式，述说造物主的荣耀（诗19：1）。

天主教还引用“马喀比后书”（12章43节）来支持其谬论，这根本不值一提，因为此书不是圣经正典。他们说奥古斯丁接纳此书为圣经。这是毫无根据的猜测，奥古斯丁说：“基督说：‘律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指著我的话都必须应验（路二四44）’，犹太人从不认为基督所说的旧约包括马喀比书”。耶柔米毫不犹豫的说，马喀比书，就教义真理而言毫无价值。《信经释义》（一般人认为是居普良马所作）清楚说到马喀比书在早期教会中毫无地位。我们无须继续讨论这虚妄的辩论。马喀比书作者自己在书的结尾说，若他所写的有任何不对的地方，请读者原谅（马喀比后书15：39）！的确，人若承认自己的作品可能有错误，就表示连他自己也不承认这是圣灵的圣言。

天主教引用马喀比书来证明炼狱论，实在是无理取闹。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 226 [3.5.9] 哥林多前书第三章的正确解释

天主教引用林前第3章的话“若有人用金、银、宝石、草木、禾楷，在这根基上建造，各人的工程必然显露，因为那日子要将他表明出来，有火发现；这火要试炼各人的工程怎样……人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前3：12-15），他们借此宣称“炼狱论”是不能驳倒的。他们说，这火就是炼狱的火，洁净罪恶的污秽，使我们无瑕无疵的进入神的国。

许多早期教会的作家不是这样解释，他们认为这经文所说的“火”，是指信徒所遭的患难或十字架，就是神用来试炼属他的选民，使他们不再流连于肉体的污秽。这解释是比任何虚构的炼狱论，好太多了。然而，这并非最清楚最正确的看法，我们有更为可靠和明确的解释。

在我们解释这经文之前，要请天主教人士回答，他们是否认为众使徒和圣徒都必须经过炼狱的火。无疑他们会否认，因根据他们的猜想，那些圣人有如此多功德，能无限的分给教会里所有会员；若说他们也需要经过炼狱，则就是彻底的荒谬。然而保罗在林前3章所宣告的，并非说某些信徒的工程必定会经过火的考验，而是说所有人（包括天主教所说的圣徒）的工程。这并非只是我们的解释，而是奥古斯丁的解释，他拒绝天主教如此的谬论。他说，这火试验他们的工程，不是指他们一切所有的行为；乃是指如果他们竭诚尽忠来建造教会，则他们的工程经过火的试验之后，必得赏赐。这更显示天主教的炼狱论是何等荒谬。

首先，我们看见，保罗将人自己所捏造的教训，比方为“草木、禾秸”。他立刻解释这比方：就如扔到火里的木材立刻就被烧毁，所以当试验来临时，这些就无法存留。人人皆知这样的试炼是来自神的灵。所以，保罗为了使这比方达到目的，比方内的各项各就各位，他将圣灵的炼净称为“火”。因为金子和银子越靠近火，越能证明它们的真实与纯度。照样，神的真理越严格的经过属灵试炼，其权威越完整的被验证。当“草木禾楷”被燃烧时，立刻就烧毁。照样，人的捏造因不是建立在神的真道上，不能承受圣灵的试炼，反而立刻倒塌灭没。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 227 [3.5.10a] 天主教“为死人祷告”的说法，没有圣经根据

保罗在林前3章，将人所捏造的教训被比喻为“草木禾楷”，它们都将像“草木禾楷”一样在火中烧毁。唯有藉著圣灵，才能摧毁驱散它们。这“试验工程的火”是指圣灵，他的试验被保罗称为“那日子，主的日子”（林前3：13），这是圣经的通常用法。当神以任何方式向人启示他的临在时，圣经称之为“主的日子”；当他的真理发光照耀时，他的面就荣光照耀。如此，就我们已经证明保罗所说的“火”，指的就是圣灵的试炼。

然而，那些从火里经过，工程受亏损的人，如何得救呢？（林前3：15）。如果我们明白保罗所说的是怎样的人，这并不难理解。他所指的乃是建立教会的人，他们守住合乎圣经的根基，却在这根基上使用不当的材料建造。也就是说，他们虽然没有从基要信仰上堕落，却在较为次要的教义上走偏，将自己发明的想法与神的真道混合。这些人的工程将受亏损失落，他们所发明的将被灭绝。“虽然得救，乃像从火里经过的一样”（林前3：15）。这并非说他们的无知虚妄蒙神悦纳，而是因为圣灵的恩典和大能，洁净他们的无知虚幻。因此，任何受这污秽的“炼狱论”迷惑，以此来玷污神的圣道（这比精金更纯净）的人，他所作的必定完全失落。

天主教狡辩说“炼狱论”是最早期教会所奉行的。其实，保罗已经驳斥此面谬论，他在“林前3：11-15”宣告，任何建立教会的人，若立任何其他根基，使用不当的材料，则他的工程必被烧毁；此警告不仅是针对他当时的人，也是对每个时代。

天主教提出反对意见说，“为死人的祈祷”已经是一千三百年的传统，想要以此来支持“炼狱论”（死人在炼狱中）。我们反问他们，这是根据圣经的哪一句话，根据什么圣经启示或先例呢？这传统不但完全没有圣经的根据，也没有任何圣经记载的圣徒如此作。关于为死人哀恸和埋葬死人，圣经有许多记载（有时甚至详细记录）；然而关于为死人祈祷，圣经却没有丝毫提及。然而，越是重要的教义，就越应当有圣经清楚的教导。而且，那些古代为死人祷告的教父，自己都承认此作法既没有神的吩咐，也没有任何合法的先例。那么，他们为什么要这样作呢？他们这样作是因为人性的软弱；因这缘故，他们的软弱作法，不应当拿来作为效法的榜样。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 228 [3.5.10b] 不可以古人的遗传，废弃神的诫命

信徒的一举一动都应当出于确实的信心，这正是保罗的教导“凡不出于信心的，都是罪”（罗14：23），而在祷告上更是必须出于确信。古代“为死人祷告”的传统，看来另有一原因：他们在悲伤中寻求安慰；而且对他们而言，若没有在神面前表现对死人的爱，是不人道的。大家根据经验，人性软弱都有倾向如此的情感。

古时也有一风俗习惯，如火把一般燃烧著人的心。我们知道，所有外邦人，在每一时代中，都为他们的死人举行仪式，每年也有为亡灵的洁净礼。虽然撒但藉这些诡计欺哄了愚昧人，但它的欺哄却是利用人心所知的正确道理：死亡并不是消灭，而是从今世过渡到另一阶段。无疑的，就连这极端迷信，在神的审判台前也定了外邦人的罪，因他们忽视到自己所宣称相信的来世。因此，基督徒以为若不为死人举行某些仪式，则是可耻的；因为等于是将他们当作不存在了，这样连亵渎神的外邦人都不如。从此，就兴起那愚昧的作法，开始为死人祷告的恶习。

他们认为自己若犹豫不参加葬礼仪式、宴会聚集以及供奉，既就会被人认为是极大羞耻。然而，这出自恶性竞争的作法，变本加厉不断增加新的仪式，最后罗马教皇为了表示自己是何等神圣，何等愿意帮助在炼狱中的亡灵，就大力鼓吹为死人祷告。然而，圣经带给我们的平安，是远远超过此表演做作的仪式；唯有神的话带给我们真实且最完美的安慰：“在主里面而死的人有福了！”，原因是：“他们息了自己的劳苦（启14：13）。此外，我们不应当感情用事，放纵情感在教会中设立腐败的祷告方式。

的确，任何稍有智慧的人都知道，古时教父允许此恶习存在，是因为公众传统和共同愚昧的缘故。我们承认教父自己也在这事上也陷入错误。因为人若一不留心的盲从，常常失去正确的判断。当你阅读这些古时神学家的作品，就会发现他们推荐为死人祷告，是何等犹疑不决。例如奥古斯丁在他的《忏悔录》中说，他的母亲莫尼加临死前恳求他，在她死后于教会圣坛举行的仪式中为她祷告。这是一位老妇人的要求，而她的儿子就照著遵行，并未按照圣经准则来判断；他乃是根据其天然情感，希望博得别人认同他的孝顺。真令人遗憾，不应效法。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 229 [3.5.10c] 根据圣经，破除迷信

奥古斯丁的书《论对死者的关怀》中，充满对“为死人祷告”的疑惑；其中的冷静态度，足以扑灭那些出于愚昧为死人祷告的人之火热。然而书中对这仪式的猜测，也会使任何原本小心的人变成不小心。此书中支持为死人祷告的唯一理由是，因这是普遍流行的习俗，所以就不应当藐视它。

对于早期教会中某些神学家而言，他们以为“为死人祈祷”是帮助死者的敬虔行为；这是误导人入歧途。然而我们应当永远持守圣经真理，这才是真实可靠的原则：“我们在祷告中不可随己意妄求”。我们的祈求都应当服在神的圣道之下；因为是神的旨意写在圣经中，吩咐我们如何按照他的旨意来祈求。既然整个律法和福音没有只字片语，要我们为死人祈祷；所以，想要超过他所吩咐我们的来祷告，就是对神的圣名亵渎。

然而，天主教自己夸口与早期教会人士一样，其实天主教所犯的错误与他们大不相同。我们要指出，他们与天主教的教导截然不同。早期教会有为死人祷告者，他们是为了纪念死人，免得被大家以为毫不关心已死之信徒。然而对死人的状态，他们仍心存疑惑。关于炼狱，他们根本没有肯定的教导，他们认为不能确定。天主教却坚持出自幻想的炼狱，当作毫无疑问的信条内容，所以为死人祷告。早期教会甚少在圣餐聚会中为死人祷告，只是仪式中的点缀，内容只是求神眷顾他们。相反的，天主教热烈的追求关怀死人，坚持传讲“为在炼狱中的死人祷告”，认为这胜过一切善行。

事实上，我们可以轻而易举引用一些古代神学家的话，来指出他反对当时一切为死人的祈祷。奥古斯丁说过：众人都等待身体复活和永远荣耀，然而唯有选民在死时领受死后的安息。所以，他见证所有敬虔的人，与众先知、使徒、殉道者，在死后立刻就享受那有福的安息。他们的光景既然是如此，我们的祷告对他们有什么帮助呢？

天主教以更严重的迷信来欺哄单纯之人，多到不可胜数，并且大多数是如此恐怖，无法遮掩。他们利欲薰心，利用世人的愚昧无知，进行卑鄙的交易，不胜枚举。我们以上的教导，足以坚固读者的良心。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 230 [3.6.1] 从圣经看“基督徒生活”

信徒蒙重生的目的，是要信徒在生活中彰显 “称义”（神的义加在他们身上）和“顺服”（活出顺服神的圣洁生活）的合一；因信称义的人必会活出信靠顺服，并以此印证他们已经得著儿子名分，被收纳为儿女（加4：5-7；罗8：14-17；彼后1：10）。神的律法本身指示我们何为“新生”，借此我们恢复神的形像，但是因我们迟钝的心需要许多的刺激和帮助，所以我们需要从圣经中收集众多经文，得出基督徒生活的归正典范，这必使信徒大得益处，免得任何真心悔改的人，在火热追求中偏离真道。

“基督徒生活”应当如何行事为人，此主题牵连甚广，涵盖许多方面；如果要详论每一细节，则其篇幅可写成一巨册。早期教父当他们们论到基督徒生活，仅仅讨论一项美德，就有极其丰富的叙述；却并非喋喋不休。当他们开始论述任一美德时，因丰盛的内容材料，就使得他们必须详加讨论，才能表达完整。

但我们在此论到基督徒生活，并不想要对每一项目详加叙述，附加许多劝勉。这些可从其他人的著作寻得特别是早期教父的讲章集。本书的目的是要教导敬虔的人，引导他过正当的信徒生活，简明立下行事为人的普遍准则，使信徒能善尽其职责，这样就足够了。所以我们在此是简明扼要的教导“基督徒生活”的基要真理。

哲学家讨论“生活伦理”是对正直与诚信立界限，他们从此衍生出各项应尽之责任与一切的美德。圣经的教导才是生活伦理的真理准则，展现最优美的安排次序，真实确定，远远超越一切哲学家所说的。圣经所启示的与哲学家所说的截然不同，哲学家们出于自己的野心，处心积虑要表达其精心设计的秩序，好炫耀自己的天才。然而因圣灵的教导完全是真诚无伪的，所以不像哲学家以固定招式一贯到底。然而他在圣经中启示的“基督徒生活”一些准则方法，我们不可忽略之。

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“基督教要义”每日灵修版II221-230

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