MHC:羅馬書 7

章節大綱 第1-6節，信徒與基督聯合，並向基督結果子 第7-13節，律法的用處和卓越 第14-25節，住在信徒裡頭的敗壞和恩典的屬靈衝突

第1-6節

只要一個人繼續遵從作為立約的律法，通過順服尋求稱義，在某種形式上，他依舊是罪的奴僕。只有基督耶穌里的生命的靈，才能使罪人脫離罪和死的律法。信徒脫離了律法的權勢，這律法的權勢是因著其所犯的罪而受到咒詛，從而定罪的。我們脫離了那律法的權勢，那是挑動激發那住在信徒裡面的罪的。對律法如此的理解，不是從律法作為法則的角度來說的，而是從律法作為工作之約的角度來說的。在承認歸信和特權方面，我們在恩典之約下，而不是在工作之約下-在基督的福音之下，不在摩西的律法之下。通過嫁給一個新的丈夫的比喻來說明在律法之下和在福音之下的分別。第二次婚姻就是嫁給了基督。因著死亡，脫離了作為立約向律法應盡的義務，就像妻子脫離了對她丈夫的義務一樣。因著我們有力有效的相信，我們向律法死了，就像那死了的奴僕，是脫離了他的主人，不再背負他主人的軛，我們和律法也不再有任何的干係。我們相信的那一天就是與主耶穌聯合的日子。我們開始一個新生命，依賴他，服事他。好行為是與基督聯合的結果，正如葡萄樹多結果子是與根聯合的結果，除非我們與基督聯合，否則我們不能結果子給神。律法之下的律法和人的最大努力依舊是屬肉體的，根據敗壞原則的權勢，這不能立定心意，轉向神的愛，不能戰勝屬世的私慾，亦不能在內里獲得誠實和誠摯，也不能在聖靈聖潔影響下做成任何事。我們這樣做這無非是表面上順服於律法的每字每句，而沒有新約的重生、新造的恩典。

第7-13節

除了將我們的心和生活與律法對照，沒有其他方法可以認識罪，認識罪是悔改的前提，然後接著是得平安和得赦免。就保羅而言，他先前沒有認識到自己思想、動機和行為是有罪的，而是與律法的完美標準比照，顯明出保羅的心和生命是多麼的邪惡、敗壞，這證明了他的罪比以前自認為的要多的多，但是在他的信仰中沒有一絲的憐憫或恩典。保羅不了解人之天性和自己內心的墮落，他也領悟不到，不能想像在他能力之外，仍存在著一些值得追求的事。儘管自私阻礙了我們，使我們在我們裡邊看不到它，但是我們可能在孩童時期意識到了這一點。任何一個基督徒，只要越謙卑，越屬靈，他也就越能清楚發覺使徒所述的真信徒是如何在現在不完全的狀態下，從他第一次相信罪到在恩典下快速成長的歷程。使徒保羅曾經是一個法利賽人，不認識律法的屬靈性，有一些常態的責備，卻不知道自己內心的敗壞。通過聖靈的確信，當誡命使他良心甦醒的時候，他才看到聖靈讓他看到的東西，認識到他邪惡的心靈抗拒聖靈。同時，他也感覺到罪的邪惡，自己的罪性，使他不能遵守律法，若定罪，像一個罪犯。但是儘管人心中罪惡的本性生出了犯罪的意願，並且藉著誡命使這種意願增多，但是律法是聖潔的，誡命本是聖潔、公義和良善的，它不喜歡罪，而是進入心的裡面，發現並責備內心的意念。除了墮落邪惡的天性濫用它，沒有什麼比誡命更美好的了。同樣的熱度能使蠟軟化，也能使黏土變硬。誤吃或吃錯藥可能會導致死亡，儘管本性上來說食物能提供營養，藥品能治病。律法可能通過人類的敗壞致人死亡，但是罪卻是帶來死亡的毒藥。不是律法，而是通過律法顯現了罪，罪將保羅治死。罪的破壞性以及人心的罪惡在此清楚地顯明出來。

第14-17節

與神的律法中行為的聖潔法則相比，使徒發現自己離完全還很遠，他似乎是屬乎肉體的；就好像一個奴隸要違反自己的意願將自己賣給一個自己厭惡的主人一樣，在他主人那裡，他不能將自己看做是自由的。一個真信徒是不願意服侍這樣一個自己厭惡的主人的，但是他卻擺脫不了令人苦惱的枷鎖，除非天上的朋友施大能和恩典來拯救他。他心裡殘餘的罪惡確實是令人感到羞愧的阻礙，阻礙他像天使一樣服事神，像公義的靈一樣得以完全。這種強硬措辭是促使徒保羅在聖潔、更謙卑及恨惡罪方面取得巨大進步的結果。如果我們不明白這句話的意思，原因是我們在聖潔、神律法屬靈知識、我們自己內心的罪惡和恨惡道德上的罪惡方面遠遠不如他。許多信徒已經接納了使徒的話語，證明其在他們憎惡罪和謙卑的深層感受上的適用性。使徒把他每天遇到的征戰與自己原有殘餘的敗壞聯繫起來。他不斷地受到脾氣、言語或行為的影響，他重新樹立的判斷力和感情不贊成或允許他受到這些脾氣、言語或行為的影響。辨別他的真我、屬靈生命與罪居住的自我或肉體，認識到罪惡的行為不是他做的，而是在他裡面的罪做的，使徒的意思不是指人不用為他們的罪負責任，相反，他通過讓他們知道他們的行為違背理智和良心，從而使他們明白罪的邪惡。住在人裡面的罪不能證明其管轄他或控制他。如果一個人住在一個城市裡，但他不一定統治那個城市。

第18-22節

心越純淨聖潔，也能越快發覺自己裡面的罪。信徒看到更多聖潔的美好和律法的卓越。在恩典中成長的同時，他想要去順從律法的想念越發強烈，但是他立志專心行善時，他行不出來。罪通過他殘餘的敗壞，一直在他裡面不斷的增長，他常常犯罪，儘管這違背了他想行善的決心。在心裡有罪的意念讓使徒很憂愁。如果通過肉體與心靈的爭戰，使他不能順從心靈行事，那麼心靈有力的反抗，他也不能按照肉體的意願行。這與順從肉體內心意念犯罪，使自己放輕鬆的那些人情況大不同，這些人違背良心，不聽良心的警告，甚至在外在生活中，繼續犯罪。因此，可以預見，他們繼續行在通往地獄的道路上。既然信徒在恩典之下，他應決心行在聖潔之路上，他為神的律法而衷心喜樂，根據他裡面的人的要求行在聖潔中。在他裡面的新人是神在聖潔中創造的。

第23-25節

該段不是將使徒說成是隨從肉體的人，而是內心裡有極多私慾，但不隨從的人。有人在按照其他經文做的時候，就自己的滅亡上濫用這段話，然而虔誠的基督徒因此頌揚上帝，因為神托住了他們，並給予安慰。我們不能因自己私慾而不辨是非濫用這段話，而在聖經中找毛病，或關於這方面的任何公正、有很好論據的解釋。如果人不參與到這種爭戰，他是不會清楚明白這些話的意思，也不能對這種痛苦的爭戰做出恰當的判斷，這讓使徒發出悲嘆，稱自己真是苦，自己被捆綁於自己憎惡的肉體上。他不能釋放自己，這使他更感謝神，因為神通過主基督耶穌顯露的救贖之路，應許他通過這條路，最終從敵人手中得釋放。因此，當時他說我自己通過神的恩典成為新造的人，就我的心、我的判斷力、我的感情和意志而言，我侍奉和順服主的律，但是就我的肉體、邪惡的本性、殘餘的敗壞而言，我侍奉的是罪的律，這與內心的律抗爭。不侍奉罪，結果卻與罪在我裡面，順服罪，但是卻不能使自己擺脫罪，甚至在他最好的狀態下，也需要尋求幫助，把他自己從罪中救出來。顯然，他為基督為我們的拯救者、救贖和自己的公義感謝神，不是因為我們裡面的起作用的聖潔。他知道沒有這樣的救贖，否認這樣的權利能實現救贖。他願意從心裡和良心上順從律法，行出律法，但是存在於自己內心的罪卻阻止他這樣做，他不能達到律法要求的完全。什麼能拯救一個人擺脫永遠的罪，是主基督耶穌給我們的白白的神的恩典嗎？如果認為神性智慧不適合的話，則神恩典的大能，聖靈的大能能夠從我們心中拔出罪，甚至在我一生中幫我們根除罪。但是基督徒可能會經常感到、全面地認識那種在神的恩典里感受不到的苦，基督徒可能會依靠自己，甚至可能不是在基督里神的豐盛和自由恩典里享受他們所有的安慰和希望。