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MHC:罗马书 7

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章节大纲 第1-6节,信徒与基督联合,并向基督结果子 第7-13节,律法的用处和卓越 第14-25节,住在信徒里头的败坏和恩典的属灵冲突


第1-6节

只要一个人继续遵从作为立约的律法,通过顺服寻求称义,在某种形式上,他依旧是罪的奴仆。只有基督耶稣里的生命的灵,才能使罪人脱离罪和死的律法。信徒脱离了律法的权势,这律法的权势是因着其所犯的罪而受到咒诅,从而定罪的。我们脱离了那律法的权势,那是挑动激发那住在信徒里面的罪的。对律法如此的理解,不是从律法作为法则的角度来说的,而是从律法作为工作之约的角度来说的。在承认归信和特权方面,我们在恩典之约下,而不是在工作之约下-在基督的福音之下,不在摩西的律法之下。通过嫁给一个新的丈夫的比喻来说明在律法之下和在福音之下的分别。第二次婚姻就是嫁给了基督。因着死亡,脱离了作为立约向律法应尽的义务,就像妻子脱离了对她丈夫的义务一样。因着我们有力有效的相信,我们向律法死了,就像那死了的奴仆,是脱离了他的主人,不再背负他主人的轭,我们和律法也不再有任何的干系。我们相信的那一天就是与主耶稣联合的日子。我们开始一个新生命,依赖他,服事他。好行为是与基督联合的结果,正如葡萄树多结果子是与根联合的结果,除非我们与基督联合,否则我们不能结果子给神。律法之下的律法和人的最大努力依旧是属肉体的,根据败坏原则的权势,这不能立定心意,转向神的爱,不能战胜属世的私欲,亦不能在内里获得诚实和诚挚,也不能在圣灵圣洁影响下做成任何事。我们这样做这无非是表面上顺服于律法的每字每句,而没有新约的重生、新造的恩典。


第7-13节

除了将我们的心和生活与律法对照,没有其他方法可以认识罪,认识罪是悔改的前提,然后接着是得平安和得赦免。就保罗而言,他先前没有认识到自己思想、动机和行为是有罪的,而是与律法的完美标准比照,显明出保罗的心和生命是多么的邪恶、败坏,这证明了他的罪比以前自认为的要多的多,但是在他的信仰中没有一丝的怜悯或恩典。保罗不了解人之天性和自己内心的堕落,他也领悟不到,不能想象在他能力之外,仍存在着一些值得追求的事。尽管自私阻碍了我们,使我们在我们里边看不到它,但是我们可能在孩童时期意识到了这一点。任何一个基督徒,只要越谦卑,越属灵,他也就越能清楚发觉使徒所述的真信徒是如何在现在不完全的状态下,从他第一次相信罪到在恩典下快速成长的历程。使徒保罗曾经是一个法利赛人,不认识律法的属灵性,有一些常态的责备,却不知道自己内心的败坏。通过圣灵的确信,当诫命使他良心苏醒的时候,他才看到圣灵让他看到的东西,认识到他邪恶的心灵抗拒圣灵。同时,他也感觉到罪的邪恶,自己的罪性,使他不能遵守律法,若定罪,像一个罪犯。但是尽管人心中罪恶的本性生出了犯罪的意愿,并且藉着诫命使这种意愿增多,但是律法是圣洁的,诫命本是圣洁、公义和良善的,它不喜欢罪,而是进入心的里面,发现并责备内心的意念。除了堕落邪恶的天性滥用它,没有什么比诫命更美好的了。同样的热度能使蜡软化,也能使黏土变硬。误吃或吃错药可能会导致死亡,尽管本性上来说食物能提供营养,药品能治病。律法可能通过人类的败坏致人死亡,但是罪却是带来死亡的毒药。不是律法,而是通过律法显现了罪,罪将保罗治死。罪的破坏性以及人心的罪恶在此清楚地显明出来。


第14-17节

与神的律法中行为的圣洁法则相比,使徒发现自己离完全还很远,他似乎是属乎肉体的;就好像一个奴隶要违反自己的意愿将自己卖给一个自己厌恶的主人一样,在他主人那里,他不能将自己看做是自由的。一个真信徒是不愿意服侍这样一个自己厌恶的主人的,但是他却摆脱不了令人苦恼的枷锁,除非天上的朋友施大能和恩典来拯救他。他心里残余的罪恶确实是令人感到羞愧的阻碍,阻碍他像天使一样服事神,像公义的灵一样得以完全。这种强硬措辞是促使徒保罗在圣洁、更谦卑及恨恶罪方面取得巨大进步的结果。如果我们不明白这句话的意思,原因是我们在圣洁、神律法属灵知识、我们自己内心的罪恶和恨恶道德上的罪恶方面远远不如他。许多信徒已经接纳了使徒的话语,证明其在他们憎恶罪和谦卑的深层感受上的适用性。使徒把他每天遇到的征战与自己原有残余的败坏联系起来。他不断地受到脾气、言语或行为的影响,他重新树立的判断力和感情不赞成或允许他受到这些脾气、言语或行为的影响。辨别他的真我、属灵生命与罪居住的自我或肉体,认识到罪恶的行为不是他做的,而是在他里面的罪做的,使徒的意思不是指人不用为他们的罪负责任,相反,他通过让他们知道他们的行为违背理智和良心,从而使他们明白罪的邪恶。住在人里面的罪不能证明其管辖他或控制他。如果一个人住在一个城市里,但他不一定统治那个城市。


第18-22节

心越纯净圣洁,也能越快发觉自己里面的罪。信徒看到更多圣洁的美好和律法的卓越。在恩典中成长的同时,他想要去顺从律法的想念越发强烈,但是他立志专心行善时,他行不出来。罪通过他残余的败坏,一直在他里面不断的增长,他常常犯罪,尽管这违背了他想行善的决心。在心里有罪的意念让使徒很忧愁。如果通过肉体与心灵的争战,使他不能顺从心灵行事,那么心灵有力的反抗,他也不能按照肉体的意愿行。这与顺从肉体内心意念犯罪,使自己放轻松的那些人情况大不同,这些人违背良心,不听良心的警告,甚至在外在生活中,继续犯罪。因此,可以预见,他们继续行在通往地狱的道路上。既然信徒在恩典之下,他应决心行在圣洁之路上,他为神的律法而衷心喜乐,根据他里面的人的要求行在圣洁中。在他里面的新人是神在圣洁中创造的。


第23-25节

该段不是将使徒说成是随从肉体的人,而是内心里有极多私欲,但不随从的人。有人在按照其他经文做的时候,就自己的灭亡上滥用这段话,然而虔诚的基督徒因此颂扬上帝,因为神托住了他们,并给予安慰。我们不能因自己私欲而不辨是非滥用这段话,而在圣经中找毛病,或关于这方面的任何公正、有很好论据的解释。如果人不参与到这种争战,他是不会清楚明白这些话的意思,也不能对这种痛苦的争战做出恰当的判断,这让使徒发出悲叹,称自己真是苦,自己被捆绑于自己憎恶的肉体上。他不能释放自己,这使他更感谢神,因为神通过主基督耶稣显露的救赎之路,应许他通过这条路,最终从敌人手中得释放。因此,当时他说我自己通过神的恩典成为新造的人,就我的心、我的判断力、我的感情和意志而言,我侍奉和顺服主的律,但是就我的肉体、邪恶的本性、残余的败坏而言,我侍奉的是罪的律,这与内心的律抗争。不侍奉罪,结果却与罪在我里面,顺服罪,但是却不能使自己摆脱罪,甚至在他最好的状态下,也需要寻求帮助,把他自己从罪中救出来。显然,他为基督为我们的拯救者、救赎和自己的公义感谢神,不是因为我们里面的起作用的圣洁。他知道没有这样的救赎,否认这样的权利能实现救赎。他愿意从心里和良心上顺从律法,行出律法,但是存在于自己内心的罪却阻止他这样做,他不能达到律法要求的完全。什么能拯救一个人摆脱永远的罪,是主基督耶稣给我们的白白的神的恩典吗?如果认为神性智慧不适合的话,则神恩典的大能,圣灵的大能能够从我们心中拔出罪,甚至在我一生中帮我们根除罪。但是基督徒可能会经常感到、全面地认识那种在神的恩典里感受不到的苦,基督徒可能会依靠自己,甚至可能不是在基督里神的丰盛和自由恩典里享受他们所有的安慰和希望。