MHC:約翰福音 15

約翰福音15章

人一般認同，基督在本章和下一章的講論，是發生在最後的晚餐結束時，在祂被賣的那個晚上，和前一章的講論不同，這不是一次被人打斷的講論；祂選擇加以講論的內容，與告別講道這當前令人難過的時刻非常切合。現在祂將要離開他們，I. 他們要受到試探離開祂，再次回到摩西那裡；所以祂對他們說，他們憑信心緊跟著祂，常在祂裡面，這是何等必要。II. 他們要受到試探彼此疏遠；所以祂向他們強調要彼此相愛，在祂離開時，保持那到目前為止一直給他們安慰的團契相交。III. 他們會受到試探，遇見苦難就退縮，不去盡他們的使徒職分；所以祂讓他們做好準備，承受世人仇恨給他們帶來的衝擊。祂在本章的講論可以用四個詞歸納；1. 果子，1-8節。2. 愛，9-17節。3. 恨，18-25節。4. 保惠師，26-27節。

約15:1-8

「我是真葡萄樹，我父是栽培的人。凡屬我不結果子的枝子，祂就剪去；凡結果子的，祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。現在你們因我講給你們的道，已經乾淨了。你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子；你們若不常在我裡面，也是這樣。我是葡萄樹，你們是枝子。常在我裡面的，我也常在他裡面，這人就多結果子；因為離了我，你們就不能作什麼。人若不常在我裡面，就象枝子丟在外面枯乾，人拾起來，扔在火里燒了。你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求就給你們成就。你們多結果子，我父就因此得榮耀，你們也就是我的門徒了。」

基督在此用葡萄樹的比喻論到果子，聖靈的果子，祂的門徒要結出的果子。在此請觀察，

I. 這比喻的教訓，對此我們應有什麼樣的認識。

1. 耶穌基督是這棵葡萄樹，真葡萄樹。基督樂意用低下卑微的比喻講到自己，這是祂謙卑的表現。這位公義的日頭，明亮的晨星，把自己比作是一棵葡萄樹。那是基督奧秘身體的教會是葡萄樹（詩80:8），是教會生命根本的基督也是葡萄樹。基督和祂的教會就這樣表現出來。 (1.) 祂是葡萄樹，栽種在葡萄園中，不是天然自發的產物；栽在土中，因為祂是道成肉身。 葡萄樹外表其貌不揚，看起來並非前途無量；基督無佳形美容，賽53:2。葡萄樹是一種開枝散葉的植物，基督要作直到地極的救恩，為人所知。葡萄樹的果子榮耀神，使人喜樂（士9:13），基督作中保所結的果子也是如此；它強如精金，箴8:19。 (2.) 祂是真葡萄樹，正如真理與謊稱和假冒相對；祂真正是一棵多結果子的葡萄樹，一棵聞名的葡萄樹。祂不像那騙了採集其果實的人的野瓜藤（王下4:39），而是一棵真葡萄樹。不結果的樹是說謊（哈3:17，邊注），但基督是不欺騙人的葡萄樹。任何受造物有何美德，能服務於人，都只不過是在基督里使祂百姓得益處的那恩典的影兒而已。祂是真葡萄樹，猶大的葡萄樹作其預表，那葡萄樹用葡萄如血的汁液令猶大富足（創49:11）；約瑟的葡萄樹預表祂，那葡萄樹枝條探出牆外 （創49:22），以色列的葡萄樹預表祂，在那樹下以色列安然居住，王上 4:25。

2. 信徒是這棵葡萄樹的枝子，這意味著基督是葡萄樹的根。這根眼不能見，我們的生命與基督一同藏在神裡面；根托住樹（羅11:18），向它輸送汁液，對於它的興旺和結果來說是根本；在基督里有一切的支持和供應。葡萄樹枝子眾多，一些在屋子或牆的一邊，其它的在另外一邊；然而在根部匯集，所有的都不過是一棵葡萄樹；就這樣，所有好基督徒，雖在位置和意見方面彼此相距甚遠，卻在基督里匯集，以祂作他們合一的中心。信徒就像葡萄樹的枝子，是軟弱，不足以自己站立，而是要被扶持起來。見結15:2。

3. 父是栽培的人，georgos —地里工作的人。雖然地屬耶和華，但除非祂對地動工，它就不給祂結果。神不僅擁有，還看顧葡萄樹並所有的枝子。祂栽種、澆灌、叫它生長，因為我們是神所耕種的田地，林前3:9。見賽5:1-2；賽27:2-3。祂注意到那是根的基督，扶持祂，讓祂出於干地而發旺。祂看顧所有的枝子，修剪它們，為它們守望，以致沒有什麼能傷害它們。再也沒有哪一位栽培的人像神看顧祂的教會那樣，是如此滿有智慧，如此守望葡萄園，所以祂的教會必得興旺。

II. 這比喻教導我們的功課，就是要結果子，為要做到這一點，就要常在基督裡面。

1. 我們一定要多結果子。從一顆葡萄樹上我們指望葡萄（賽5:2），從一位基督徒身上我們指望基督教信仰；這是果子，一種基督徒的性情和氣質，基督徒的生活和行事為人，基督徒的敬拜和基督徒的目的。我們一定要尊榮神。並要行善， 證明我們所承認信仰的純潔與大能；這就是結果子。在此，門徒作為基督徒一定要多結果子，結出各樣仁義的果子，作為使徒，散發對基督認識的香氣。為說服他們認識這一點，祂強調，

(1.) 不結果子的下場（約15:2）：他們要被剪去。[1.] 這裡暗示有很多人看似在基督里的枝子，卻不結果子。他們若真是憑信心與基督聯合，就會結出果子；但只是憑一條外在認信的線與祂綁在一起，雖然看起來像枝子，卻很快要顯明是枯枝。不結果子的認信之人是沒有信心的認信之人；是認信之人，僅此而已。這可以讀作，凡不在我裡面結果子的，這都是差不多同一個意思；因為那些不在基督里、祂的聖靈和恩典里結果子的，就好像是根本不結果子一樣，何10:1。 [2.] 這裡警告說他們要被剪去，這對他們是公義，對其餘的枝子是仁慈。從那沒有與基督真正的聯合，所以沒有結出果子的人身上，連他自以為有的，也要奪去，路 8:18。一些人認為這主要是指猶大說的。

(2.) 給多結果子的人的應許：「祂就修理乾淨，使枝子結果子更多。」請注意，[1.] 結果子更多，這是對之前結果子的有福賞賜。第一個祝福是結果子；這是一個更大的祝福。[2.] 就連結果子的枝子，為了讓它們結果子更多，也需要被潔淨或修剪；kathairei — 祂剪去多餘和繁茂的，這些攔阻它的生長和結果。最好的人身上也有那有罪的， aliquid amputandum— 應該被剪去的東西；一些想法、性情或情緒，是需要被剪去的，對此基督已經應許要用祂的道、聖靈和護理之工剪去；這些要在合適的時候漸漸被除去。[3.] 修剪結果子的枝子，使之結果子更多，這是那位偉大的栽培的人關心和要做的事，這是為了祂自己的榮耀。

(3.) 信徒從基督的教訓得到的益處，他們當用多結果子的行事為人表現出這教訓的能力：「現在你們已經乾淨了，」約15:3。 [1.] 因為猶大已經被基督的話，「你所作的，快作吧」趕出去了，他們這一群人就是乾淨的了；在他們擺脫他之前，他們不都是乾淨的。基督的道是一種使人分別的道，使貴重和卑賤分開；這道要在那分別的大日潔淨那諸長子之會。[2.] 他們每一個人都是乾淨的，就是說，因著基督的真理成聖（約17:17）；他們藉此領受基督的道的信心潔淨了他們的心，徒15:9。 恩典的聖靈藉著道煉淨他們，脫離世界和肉體的渣滓，把文士和法利賽人的酵從他們裡面除掉，當他們看到文士和法利賽人反對他們夫子那根深蒂固的狂怒與敵意時，現在就相當得潔淨脫離這酵了。把這應用在所有信徒身上。基督的道是向他們說的，在那道中有一種潔淨的效力，作成恩典，排除敗壞。它潔淨人，就像火煉淨金子的渣滓，藥物潔淨身體的疾病。當我們結出成聖的果子，那時就顯明我們是被神的道潔淨了。也許這裡暗指那關於迦南地葡萄園的律法；栽種之後前三年，它們的果子是不潔淨的，如未受割禮的，第四年所結的果子全要成為聖，用以讚美耶和華，那時它是潔淨的，利19:23-24。門徒現在在基督的教訓之下已有三年，「現在你們已經乾淨了。」

(4.) 因著我們多結果子，榮耀要給給神，藉此安慰和尊榮要臨到我們自己，約15:8。如果我們多結果子，[1.] 我們的父因此就要得榮耀。使徒努力盡責，這樣多結果子，就要在使靈魂歸正，把他們獻給祂這事上榮耀神，羅15:9，16。 所有基督徒，在較低和較狹窄的範圍內多結果子，是榮耀神。基督徒藉著顯明的善行，可以把榮耀歸給我們在天上的父。[2.] 這樣我們就真是基督的門徒了，證明我們是這樣，使之顯明我們確實名副其實。這樣我們既顯明我們是門徒，尊榮我們門徒的身份，又使我們的主得名聲，得頌讚，得榮耀，這就是門徒了，耶13:11。這樣我們要在那大日得到我們主的承認，得著作門徒的賞賜，在我們主的喜樂中有份。我們越多結果子，我們就越在善行上多而又多，祂就越得榮耀。

2. 為了多結果子，我們必須常在基督裡面，必須憑信心保持我們與祂的聯合，依靠這聯合的能力做信仰中的一切事情。這裡有，

(1.) 吩咐的責任（約15:4）：「你們要常在我裡面，我也常在你們裡面。」請注意，不斷保持對基督的依靠和與祂的相交，慣常地跟隨祂，確實從祂得到供應，這是所有基督的門徒要極大關注的問題。那些到基督這裡來的人一定要常在祂裡面：「你們要常在我裡面，憑信心常在我裡面；我也常在你們裡面，通過我的靈常在你們裡面；你們要常在我裡面，那麼就無須懼怕，我必然也常在你們裡面；」 因為基督和信徒之間的相交，絕不會在祂那一方失敗。我們一定要常在基督的話語裡面，看重它，讓它在我們裡面作我們腳前的燈。 我們一定要常在基督的功德裡面，以此作我們的義和請求，在我們裡面作我們的支持和安慰。枝節常在葡萄樹裡面，葡萄樹的汁液常在枝子裡面，就這樣它們之間有一種不斷的交通。

(2.) 為了多結果子，我們常在基督里的必要性（約15:4-5）：「你們若不常在我裡面，自己就不能結果子；但如果你們確實常在我裡面，你們就多結果子；因為很簡單，離了我，沒有我，你們就不能作什麼。」 我們多結果子，這對我們的安慰與幸福來說如此必不可少，以至於讓我們常在基督裡面的最有力論據，就是除此以外我們就不能多結果子。 [1.] 為了使我們能多行善事，常在基督裡面是必不可少的。常常操練對基督的信心，對祂的愛，依靠祂的應許而活，被祂的靈引導的人，是多結果子，他是非常合用於把榮耀歸給神，也有助於在那大日為自己交帳。請注意，與基督聯合，這是一個崇高的動因，能生出一切的善。因信神的兒子而活，這是一個人能在這世上活出的最美好、好得無比的生活；這生活有序和一致，純潔和屬天；它發揮用場和給人安慰，一切都達致生活的目標。[2.] 為了使我們能行任何善事，這是必不可少的。這不僅是一種培養和加增那已經在我們裡面的善的途徑，還是一切善的根源：「離了我，你們就不能作什麼：不僅作不了大事，醫治病人，使死人復活，還是什麼也作不了。」請注意，就像我們在自然生活一切的作為方面要依靠創造主的護理一樣，在屬靈和屬神生活的一切作為方面，我們要必不可少和不斷地依靠中保的恩典；因為就這兩方面而言，我們生活，動作，存留，都在乎神的能力。脫離了基督的功德，我們在我們稱義的方面就不能作什麼；離了基督的靈，我們在我們成聖的方面就不能作什麼。離了基督我們就不能作什么正確的事.，就不能作什麼結果子討神喜悅、使我們自己得益處的事 ，林後3:5。我們依靠基督，不僅僅像葡萄樹依靠一堵牆那樣，為要得支持；還是像枝子依靠根一樣，為要得汁液。

(3.) 離棄基督的致命後果（約15:6）：「人若不常在我裡面，就象枝子丟在外面。」這是對不在基督里的假冒為善之人，以及不常在基督里的離道反教之人可怕光景的描寫。[1.] 他們被丟在外面，像枯乾的枝子，因為纏累葡萄樹而被扯掉。那些以為自己不需要基督的人，不得從祂那裡得益；那些拒絕祂的人，被祂拒絕，這是理所當然的。那些不常在基督裡面的人要被祂拋棄，他們被撇下任憑自己，落入可恥的罪，然後是罪有應得，被逐出與信徒的相交。[2.] 他們枯乾，就像從樹上摘下的枝子。不常在基督里的人，雖然可以一時興盛，有一種看似有理、至少是可接受的認信，然而很快就枯乾，一事無成。他們的才能和恩賜枯乾；他們的熱心和委身枯乾；他們的信用和名聲枯乾；他們的盼望和安慰枯乾，伯8:11-13。 請注意，那些不結果子的人，一陣之後也不長葉子。基督咒詛的那棵無花果樹怎麼立刻枯乾了呢！[3.] 人把他們拾起來。撒但的代理和使者把他們拾起，輕易擄掠他們。那些跌倒離開基督的人，馬上跌倒落在罪人之內；遊蕩離開基督羊圈的羊，魔鬼準備好捕捉他們歸自己。耶和華的靈離開掃羅時，惡魔控制了他。[4.] 他們把他們扔在火里燒了，就是說，他們被扔進火里；那些引誘他們，吸引他們犯罪的人，實際上就是把他們扔到那裡；因為他們使他們作地獄之子。火里是枯乾枝子最適合去的地方，因為除此之外它們別無用處，結15:2-4。 [5.] 他們被燒了；這當然是接下來的事，但在這裡是非常強調加上這一點，使得威脅變得極其可怕。他們不是片刻被燒盡，像鍋下燒荊棘（傳7：6），而是kaietai，他們是在火里永遠燒著，不僅不能撲滅，自己還永遠不能燒盡。這是離棄基督要發生的事，這是不結果子的樹的結局。離道反教之人是死而又死（猶12），當說到他們被扔在火里燒了的時候，這就好像是在說他們被兩次定罪。一些人把人把他們拾起來歸於在那大日天使的工作，那時天使要把所有犯罪的事情從基督的國收聚扔出去，要把稗子捆起來扔到火里。

(4.) 常在基督裡面的人的蒙福特權（約15:7）：「我的話若常在你們裡面，凡你們所願意的，祈求，奉我的名向我的父祈求，就給你們成就。」在此請看，[1.] 我們與基督的聯合是如何維持的 — 通過道：「你們若常在我裡面」，祂之前曾這樣說過，「我也常在你們裡面」；這裡祂解釋祂的意思，「我的話也常在你們裡面」，因為是在這道里，基督被呈現在我們面前，傳給我們，羅10:6-8。我們是在道里接待接受祂；所以在哪裡有基督的道理豐豐富富存在裡面，基督就住在那裡。如果這道常常是我們的引導與監督，如果它在我們裡面就像回到家一樣，那麼我們就是常在基督裡面，祂就是常在我們裡面。[2.] 我們與基督的相交是如何維持的 — 通過禱告：「凡你們所願意的，祈求就給你們成就。」 我們所願的，還有什麼是能超過凡願意的祈求就得著？請注意，那些常在基督裡面，以基督為他們心裡喜樂的人，要藉著基督得著他們心裡所願。如果我們有了基督，任何對我們好的，我們是一無所缺。這應許意味著兩件事： — 第一，如果我們常在基督裡面，祂的話常在我們裡面，我們就只會祈求那正確的事，祈求為我們成就。常在我們裡面的諸般應許就要準備好變成祈求；受到如此規範的祈求只能成功。第二，如果我們常在基督和祂的話裡面，我們就要在神的眷顧和基督的中保之工里如此有份，以致我們所有的祈求都要得著平安的回答。

約15:9-17

「我愛你們，正如父愛我一樣；你們要常在我的愛里。你們若遵守我的命令，就常在我的愛里，正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛里。這些事我已經對你們說了，是要叫我的喜樂存在你們心裡，並叫你們的喜樂可以滿足。你們要彼此相愛，象我愛你們一樣；這就是我的命令。人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的。你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了。以後我不再稱你們為僕人，因僕人不知道主人所作的事；我乃稱你們為朋友，因我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。不是你們揀選了我，是我揀選了你們，並且分派你們去結果子，叫你們的果子常存；使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。我這樣吩咐你們，是要叫你們彼此相愛。」

就是愛本身的基督，在這裡講論關於愛的事情，講論一種四重的愛。

I. 關於父對祂的愛；關於這一點，在此祂告訴我們，1. 父的確愛祂（約15:9）：「正如父愛我一樣。」祂愛作中保的祂：「這是我的愛子。」 祂是祂的愛子。祂愛祂，把萬有交在祂手裡；然而是如此愛世人，甚至為我們所有人把祂交付出來。基督進入受苦時以此安慰自己，就是祂的父愛祂。有神作為父愛他們的人，可以藐視全世界的仇恨。2. 祂常在祂父的愛里，約15:10。祂常愛父，並為父所愛。就連當祂為我們成為罪和咒詛，耶和華喜悅將祂壓傷時，祂仍常在祂父的愛里。見詩89:33。因為祂繼續愛父，就歡喜經歷苦難，所以祂的父繼續愛祂。3. 所以祂常在祂父的愛里，這是因為祂遵守了祂父的律例：作為中保「我遵守了我父的命令，」所以「常在祂的愛里。」藉此祂表明祂繼續愛父，祂繼續，並完成祂承擔的工作，所以父繼續愛祂。父心裡喜悅祂，因為祂不灰心，也不喪膽，賽42:1-4。我們已經破壞了創造的律例，所以把自己扔出了神的愛之外；基督遵守了救贖之法，為我們作成了滿足，所以祂常在父的愛里，並把我們恢復到當中。

II. 關於祂自己對門徒的愛。雖然祂離開他們，祂卻愛他們。在此觀察，

1. 這愛的典範：「我愛你們，正如父愛我一樣。」這是何等不可思議地表達出基督屈尊俯就的恩典！正如父愛祂，祂是至為配得這愛，祂愛他們，而他們是至為不配。父愛祂，祂是父的子，祂愛他們，他們是祂的小子。 父已將萬有交在祂手裡；同樣，父把萬物和祂一同白白地賜給我們。 父愛祂，祂作中保，作教會的元首，神恩典與眷顧偉大的託管者，祂得著這些，不只是為了祂自己，還是為了父把他們交託給祂的人的益處；祂說：「我作了忠心的受託人，正如父已經把祂的愛交託給了我，所以我把它傳給你們。」所以父非常喜悅祂，好使祂可以在祂裡面非常喜悅我們；愛祂，所以在蒙愛的祂裡面，可以使我們得著這恩典，弗1:6。

2. 這愛的證據與結果，有四方面：—

(1.) 基督愛門徒，因為祂為他們捨命（約15:13）：人為朋友捨命，人的愛心沒有比這個大的，沒有比這更大的證據表明這愛心。用這愛，基督愛我們，祂是我們的antipsychos —為我們作保，以身保身，以命保命，雖然祂知道我們無力償還，預見到這承擔要讓祂付出何等代價。在此請留意，[1.] 人彼此相愛的程度。這愛最大的證據，就是人為朋友捨命，救他的性命，也許存在著一些這樣的愛的壯舉，是超過把自己的眼睛剜出來，加4:15。如果人情願捨去一切所有的保全性命，那麼人為朋友捨命，就是舍了一切，無可再舍；這有時可能是我們的本分，約壹3:16。保羅渴望能有這尊榮（腓2:17），為仁人死，或者有敢作的，羅5:7。這是最大程度的愛，是如死之堅強。[2.] 基督愛的卓越超過所有其它的愛。祂不僅比得上，還是超越最卓越的愛人的人。其他人有已經捨命的，樂意性命被奪去；但基督捨棄祂的生命，不僅是消極的，還是以此作為祂自己的舉動作為。其他人捨棄的生命只不過是與為之而舍的生命同價，也許價值更低；但基督是比我們千千萬萬的人價值無限更高。其他人有已經為朋友捨命的，但基督是在我們還作仇敵時為我們捨命，羅5:8,10。Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas — 人心不被如此無比甜美的神的愛軟化，必然是比鐵石更硬。— 加爾文。

(2.) 基督愛門徒，因為祂接納他們進入與自己的友情之約，約15:14-15。 「你們若憑順服證明自己確實是我的門徒，你們就是我的朋友了，要被當作朋友對待。」請注意，跟從基督的人是基督的朋友，祂施恩樂意稱他們，看他們是朋友。那些盡作祂僕人本分的人，被接納和提升，得作祂朋友的尊貴。大衛在宮中有一位僕人，所羅門在宮中也有一位僕人，是按特別的方式作王的朋友（撒下15:37；王上4:5）；但這尊榮是基督所有的朋友都享有的。我們可能會在某些特別的情形里與一位陌生人作朋友；但我們是維護一位朋友一切的利益，讓自己去關心他所關心的一切；基督就是這樣接納信徒作祂的朋友。祂臨到他們，與他們交談，把他們作為祂的朋友，忍耐他們，按最好的理解他們，他們受苦，祂也一道受苦，他們興旺，祂也一道歡喜快樂；祂在天上為他們祈求，在那裡看顧他們一切的利益。朋友豈不一心嗎？與主聯合的，便是與主成為一靈。林前6:17。雖然他們經常顯出自己並不友善，但祂是一位朋友，乃時常親愛。 請觀察這裡是帶著何等愛意表明這一點。[1.] 祂將不稱他們為僕人，雖然他們稱祂作夫子和主。那些要像基督一樣謙卑的人，絕不可在一切情形里堅持伸張他們的權柄和優越之處，以此為豪，而要記得他們的僕人是與他們同作僕人的。但 [2.] 祂要稱他們為朋友；祂不僅愛他們，還要讓他們知道這一點；因為祂舌上有仁慈的法則。看起來在復活在後，祂是比從前更帶著愛意溫柔對門徒說話，論及門徒。「小子！你們有吃的沒有？」約21:5。但請觀察，雖然基督稱他們為朋友，他們卻稱自己為僕人：彼得自稱是基督的僕人 （彼前1:1），雅各也是如此，雅1:1。基督越把尊榮加在我們身上，我們就要越刻意尊榮祂；我們在祂眼中被看為越高，在我們自己眼中就要越低。

(3.) 基督愛門徒，因為祂非常自由地把祂的心意傳達給他們（約15:15）：「從此你們不像以前那樣被蒙在鼓裡，像僕人，只被告知眼前的工作；而是當聖靈澆灌下來的時候，你們要成為朋友，知道你們夫子的目的。我從我父所聽見的，已經都告訴你們了。」就神隱秘的旨意而言，有很多事情是我們必須甘心不知的；但就神啟示的旨意而言，耶穌基督已經忠心地把從父領受的交給我們了，約1:18；太 11:27。關於人的救贖的大事，基督已經向門徒宣告，讓他們可以向別人宣告；他們是明白祂心意的人，太13:11。

(4.) 基督愛門徒，因為祂揀選分派他們作祂在世上尊榮祂的主要工具（約15:16）：「我揀選了你們，並且分派你們，」 祂對他們的愛表現在，

[1.] 他們蒙揀選上，他們蒙揀選擔任使徒職分上（約6:70）：「我揀選了你們十二個門徒。」這不是始於他們這一方：「不是你們揀選了我，是我首先揀選了你們。」 他們為何被接納能與祂如此親近，被使用作祂這樣的使者，被賦予如此從天上而來的權柄？這不是因著他們憑自己的智慧和良善，揀選祂作夫子，而是因著祂憑祂的眷顧和恩典，揀選他們作門徒。基督要揀選自己的工人，這是理當的，祂仍藉著祂的護理之工和聖靈這樣做。雖然牧師以這聖召作為他們自己的選擇，但基督的選擇是先於他們的選擇，並引導和決定他們的選擇。對於所有被揀選蒙恩得榮耀的人，可以這樣說，不是他們揀選了基督，而是祂揀選了他們，申7:7-8。

[2.] 他們蒙分派上：「我分派你們；hetheka hymas —「我派你們服事（提前1:12），賦予你們使命。」藉此顯出祂以如此尊榮為冠冕加在他們頭上，把如此託付交在他們手裡時，祂是以他們作自己的朋友。祂使他們作祂的使者，在下面這世界商定祂國度的事，作治理這國度的主要事務大臣，這是祂託付給他們的極大信任。福音的寶藏被交給了他們，第一，為要將福音廣傳：你們要去，hina hymeis hypagete —「你們要去，負軛或擔子，因為事奉是一種工作，你們做這工作的人，必須下定決心承受極多的事； 你們去，在全世界從一個地方去到另外一個地方，結果子。」他們受委派，不是坐著不動，而是到處去，勤奮做工，不倦地擺上自己行善。他們受委派，不是去打空氣，而是作神手中的工具，使萬民順服基督，羅1:13。請注意，基督分派的人應當、必多結果子；應當努力作工，必不至徒然勞苦。第二， 讓福音長存；讓果子可以長存，他們工作的美好果效可以在這世上繼續，從一代到一代，直到時間的盡頭。基督的教會不是要作一種短命的東西，像許多哲學家的門派一樣曇花一現；它不是一夜發生，也不應一夜乾死，而是要如天之久。使徒的講道和作品傳給我們，我們今天是建造在這根基之上，正如基督教會首先由使徒和七十門徒的事奉建立起來一樣；一代的牧師和基督徒過去，還有另外一代要來。靠著那重大委任（太28:19）的功效，基督在世上有一教會，正如我們的律師論到法人團體那樣，這並不死，而是接續活下去；就這樣他們的果子長存，直到今日，只要地仍存留，就要繼續存在。

[3.] 祂對他們的愛表現在他們在施恩寶座前的利害關係上：「使你們奉我的名，無論向父求什麼，祂就賜給你們。」很有可能這首先是指使徒被賦予行神跡的能力，這能力要通過禱告得到。「擴展你們工作所需的任何恩賜，任何時候需要的從天而來的幫助，只要求就必得著。」這裡向我們提示三件事，鼓勵我們禱告，是非常鼓勵人的。第一，我們有一位神，可以去到祂那裡，祂是一位父；基督在此稱祂作那一位父，既是我的也是你們的父；在神話語中和在我們心中的聖靈教導我們呼求阿爸，父。第二，我們奉一個美名來。按照神的旨意，無論我們到施恩寶座前辦理何事，都可以帶著謙卑的勇敢，在當中提基督的名，懇求說我們與祂有關，祂關心我們。第三，有平安的回答應許給我們。你們來求的，要賜給你們。這向那偉大責任所作的偉大應許，保持著天地之間給人安慰、使人得益的交通。

III. 關於思想到基督愛門徒的大愛，基督所吩咐的他們對祂的愛。祂勉勵他們三件事：—

1. 要常在祂的愛中，約15:9。「你們要常在對我的愛里，常在我對你們的愛里。」這兩樣都可以包括在內。我們一定要把我們的幸福建立在常在基督對我們的愛里，以常顯出我們愛基督的證據為己任，好使沒有任何事情能試探我們離開祂，或惹動祂的怒氣，讓祂離開我們。請注意，所有愛基督的人都要常在對基督的愛里，就是說，要常常愛祂，利用一切機會顯明這愛，並且愛到底。門徒即將出去事奉基督，在當中要遇到許多苦難；但基督說：「常在我的愛里。保持你們對我的愛，那麼你們遇到的所有苦難都要變得輕省」；對雅各來說，愛讓七年苦工變得輕鬆。不要讓你們為基督的緣故所受的苦打消你們對基督的愛，反而要挑旺這愛。

2. 讓祂的喜樂常在他們裡面，充滿他們，約15:11。祂在賜給他們的命令和應許中計劃要達到這一點。

(1.) 讓祂的喜樂常在他們裡面。在原文中詞語如此安排位置，以致可以被讀作，[1.] 我的喜樂在你們裡面可以存留。 如果他們多結出果子，常在祂的愛中，祂就像從前一樣常常以他們為喜樂。請注意，多結果子和忠心的門徒是主耶穌的喜樂；祂默然愛他們，番3:17。正如罪人歸正，天上就大喜樂，同樣聖徒堅忍，天上就有一種長存的喜樂。或作，[2.]我的喜樂，就是你們在我裡面的喜樂，可以長存。基督的旨意就是祂的門徒繼續下不斷以祂為樂，腓4:4。假冒為善之人的喜樂不過是片刻之間，但常在基督愛里的人的喜樂是一場不斷的盛筵。主的話存到永遠，出於它，建立在它之上的喜樂也是如此。

(2.) 「叫你們的喜樂可以滿足；不僅你們充滿喜樂，而且你們在我裡面，在我的愛中的喜樂可以上升得越來越高，直到完全，那時你們要進入你們主的喜樂。」請注意，[1.] 那些，唯獨那些有基督的愛常在裡面的人，他們的喜樂才可以滿足；世上的喜樂是空虛的，很快就過度令人不適，但絕不能使人滿足。只有智慧的喜樂才能滿足人心，詩36:8。[2.] 基督在祂的世界上的計劃，就是讓祂的百姓喜樂可以滿足；見約壹1:4。祂說了這和其它的話，讓我們的喜樂可以越來越滿足，最後得以完全。

3. 通過遵守祂的命令證明他們對祂的愛：「你們若遵守我的命令，就常在我的愛里，約15:10。這證明你們對我的愛是忠心恆久，那麼你們就可以肯定我的愛常在你們裡面。」在此請觀察，(1.) 「你們就常在我的愛里」這應許，就像在一個住的地方，在基督的愛這家中；就像在一個安息的地方，在基督的愛中安息；就像在堅固的堡壘中，在當中安全。你們就常在我的愛里，你們要得著恩典和力量，堅持愛我。」如果那一開始把基督的愛澆灌在我們心裡的同一隻手，不保守我們在這愛中，我們就不能常在這愛中，而是會因著對世界的愛，離開了對基督祂自己的愛。(2.) 這應許的條件：「你們若遵守我的命令。」門徒當遵守基督的命令，不僅自己要常常遵守，還要忠心向別人傳達；他們要像受託人那樣遵守，那重託是交在他們手裡，因為基督所吩咐他們的，都要教訓萬民遵守，太28:20。他們一定要守這命令，毫不玷污 （提前6:14），他們一定要以此顯明他們常在祂的愛里。

為引導他們遵守祂的命令，祂強調，[1.] 祂自己的榜樣：「正如我遵守了我父的命令，常在祂的愛里。」基督順服了祂作中保之工當守的律例，這樣保全了它的尊榮與安慰，以此教導我們要順服祂身為中保向我們頒布的律例，因為若非如此，我們就不能保全我們與祂關係的尊榮與安慰。[2.] 他們要在祂裡面保持切身利益，就必須遵守祂的命令（約15:14）：「你們若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了，除此以外別無它法。」請注意，第一， 只有證明自己是基督順命僕人的人，才被算作是基督忠心的朋友；因為不願讓祂作王治理他們的人，要被當作祂的仇敵加以對待。Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia — 友誼牽涉同愛同恨的交情。—薩盧斯特（Sallust）。第二，全面的順服才是唯一可被接納的順服；在祂命令我們的每一件事上順服祂，對任何命令沒有除外，更沒有除外反對。

       IV. 关于门徒彼此相爱，命令这一点，作为他们爱基督，感恩回应祂对他们的爱的证据。我们一定要遵守祂的命令，这就是祂的命令，即我们要彼此相爱，约15:12，再一次，约15:17。 没有一样信仰本分，比彼此相爱的本分，是由我们的主耶稣更经常向我们谆谆劝导，更晓之以情敦促我们的了，祂这样做是很有道理的。1. 在此基督的榜样劝勉我们如此行（约15:12）：“象我爱你们一样。”基督对我们的爱应该引导我们、使我们委身于彼此相爱；以这种方式，出于这种动机，我们应该彼此相爱，正如、因为基督已经爱了我们。祂在此具体表明了祂对他们的爱；祂称他们作朋友，把祂的心意传达给他们，愿意把他们所求的赐给他们。你们去照样行吧。 2.祂的诫命有如此要求。祂使用祂的权柄，把这变为祂国度的其中一条律例。请观察在这两节经文里，它是如何不同地表达出来的，两处都非常强调。 (1.) “这就是我的命令”（约15:12），仿佛这是所有命令当中最要紧的。正如神预见到人沉迷在拜偶像之中，所以在律法之下更强调禁止拜偶像的命令，多于任何其它命令；同样基督预见到基督教教会沉迷在没有爱心之中，就最强调这条诫命。(2.) “我这样吩咐你们，”约15:17。祂说话，好像要让他们负责许多事情，然而却只是指出你们要彼此相爱这一点；不仅是因为这当中包括了许多责任，还是因为它要对所有责任发挥一种重大的影响力。

約15:18-25

「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了。你們若屬世界，世界必愛屬自己的；只因你們不屬世界，乃是我從世界中揀選了你們，所以世界就恨你們。你們要記念我從前對你們所說的話，『僕人不能大於主人。』他們若逼迫了我，也要逼迫你們；若遵守了我的話，也要遵守你們的話。但他們因我的名，要向你們行這一切的事，因為他們不認識那差我來的。我若沒有來教訓他們，他們就沒有罪；但如今他們的罪無可推諉了。恨我的也恨我的父。我若沒有在他們中間行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；但如今連我與我的父，他們也看見也恨惡了。這要應驗他們律法上所寫的話，說：『他們無故地恨我。』」

基督在此講論關於恨的事情，恨是魔鬼國度的特徵和精神，正如愛是基督國度的特徵和精神一樣。在此請觀察，

I. 這恨是由誰發出 — 世人，這個世界的人，與神的兒女分別；那些維護這個世界的神的利益的人，他們背負這個神的形象，服在牠的權勢之下；所有這些人，不管是猶太人還是外邦人，他們不願加入基督的教會，基督的教會是祂用可聽得到的方式呼召，用可看得見的方式分別開來，使之脫離這個邪惡世界的。把這些人稱作世人，這表明，1. 他們的人數；有一個世界這麼多的人，反對基督和基督教信仰。耶和華啊！大衛之子的敵人何其加增！我是害怕，如果我們讓人投票，在基督和撒但之間作選擇，撒但會輕易得票勝過我們。2. 他們的結盟與聯合；這些人數極多的眾軍編成隊伍，好像一人，詩83:5。在其它事情上無法達成一致意見的猶太人和外邦人，一致逼迫基督的工人。3. 他們的靈和性情；他們是世人（詩17:13-14），完全委身於這個世界和世界上的事，從不思想另外一個世界。神的百姓雖然受到教誨要恨罪人的罪，卻不是恨他們的人，而要愛，向眾人行善。一個充滿惡意、仇恨、嫉妒的靈，不是基督的靈，而是世界的靈。

II. 這恨針對的是誰 —針對基督的門徒，針對基督祂自己，還有針對父。

1. 世人恨基督的門徒：「世界就恨你們」（約15:19）；祂講這事，是他們一定要預料到，看是必然會有的，約15:18，約壹3:13。

(1.) 請留意這裡為什麼要說到這一點。[1.]基督已經表明祂對他們的大愛，當他們是朋友；但免得他們因此自高自大，對他們，就像對保羅一樣，有一根刺加在肉體上，就是像那裡解釋的一樣，是為基督緣故所受的責難和逼迫，林後12:7,10。[2.] 祂已經為他們安排了工作，但告訴他們在當中會遇到什麼樣的苦難，好使這苦難不會令他們大吃一驚，使他們可以相應做好準備。[3.] 祂已經命令他們要彼此相愛，他們確實需要彼此相愛，因為世人要恨他們；他們需要彼此相愛，因為他們要從外面的人那裡領受大量的恨與惡意。「你們自己中間要保持和睦，這要堅固你們，去抵禦世人與你們的爭吵。」那些身處仇敵當中的人，要關心的是團結起來。

(2.) 請觀察這包括了什麼。

[1.] 世人對跟從基督的人的敵意：世人恨他們。請注意，基督祝福的人，世人咒詛。天堂眷顧的人和後嗣，從來就不是這個世界的寵兒，因為女人的後裔和蛇的後裔之間長久以來存在著敵意。該隱為什麼恨亞伯，豈不是因為他的行為是善的嗎？以掃為著雅各得到祝福而恨他；約瑟的哥哥恨他，因為他的父親愛他；掃羅恨大衛，因為耶和華與他同在；亞哈恨米該雅，因為他發的預言的緣故；這些就是世人無緣無故仇恨的緣故。

[2.] 這敵意的果子，我們在此看到兩樣，約15:20。第一，他們要逼迫你們，因為他們恨你們，仇恨是一種不罷休的激情。在基督耶穌里敬虔度日的人共同的分，就是受逼迫，提後3:12。 基督預見到祂的使者在世上要受到惡待，然而，為著那些因著他們的事奉被呼召離開這世界的少數人的緣故，祂差遣他們出去，如羊進入狼群。第二， 所暗示的他們敵意的另一樣果子，就是世人要拒絕他們的教訓。當基督說，「他們若遵守了我的話，也要遵守你們的話，」 祂是指，他們遵守你們的話，看重你們的話，不會過於看重遵守我的話。請注意，福音傳道人只能把人對他們信息的藐視，看作是人能對他們造成的最大傷害；人對耶利米說，「我們不要理會他的一切話」，這是對他的極大冒犯，耶18:18。

[3.] 這敵意的原因。世人要恨他們，

第一，是因為他們不屬世界（約15:19）：「你們若屬世界，屬它的靈，符合它的利益，如果你們是屬肉體、屬世界，世界必愛你們，像愛屬自己的一樣；但因為你們被呼召出這世界，它就恨你們，永遠恨你們。」請注意， 1. 委身世界的人，被世界當作朋友愛撫，對此我們不應驚奇；大多數人祝福貪財的，詩10:3；詩49:18。2. 被解救脫離世界的人，被當作它的仇敵遭受中傷，我們也不應驚奇；當以色列被拯救離開埃及，埃及人要追趕他們。請觀察，基督的門徒不屬世界的原因，並不是因為他們靠自己的智慧和德行與世界分別，而是因為基督已經揀選他們出這個世界，為著祂自己使他們分別為聖；這是世界恨他們的原因；因為 (1.) 因著這揀選的功效，他們要得到的榮耀使他們在世界之上，這樣就使他們成為世界嫉妒的對象。聖徒要審判世界，正直人要掌權，所以他們受人恨惡。 (2.) 因著這揀選的功效，他們要蒙的恩典使他們與世界敵對；他們逆這世界的潮流，不效法這世界；他們見證這世界的不是，不效法這世界。他們遭恨，是因為他們是主耶穌所揀選的，是祂的選民，不屬這世界，這要在他們落入世界仇恨帶給他們的一切苦難中時給他們支持。在此，[1.]世界恨他們，並無正當的理由。我們若做了任何事，使自己遭恨，我們就有理由為此哀嘆；但如果人為他們本來要愛我們、重視我們的原因而恨我們，我們就有理由可憐他們，但沒有理由讓我們自尋煩惱。而且，[2.]這給他們正當的理由自己歡喜。因富有興旺而遭人仇恨的人，並不在乎誰因此苦惱不已，他自己要因此心滿意足。

— Populus me sibilat, at mihi plaudo Ipse domi —

— 他大聲說，讓他們噓聲反對罷，只要在我自己看來，我是完全得福。 （泰門，賀拉斯作品。）

世界仇恨，但蒙基督所愛的人，更是可以何等沾沾自喜。

第二，「世界恨你們的另外一個原因，就是因為你們的確屬於基督（約15:21）：因我的名。」這是紛爭的核心；不管人假稱什麼，這是爭執的原因，他們恨基督的門徒，因為他們背負祂的名，在這個世界上高舉祂的名。請注意，1. 基督門徒的特徵，就是為祂的名挺身而出。他們受洗所奉的名，就是他們靠其活，靠其死的名。2. 為基督的名挺身而出之人通常的分，就是因這樣做受苦，遭遇許多事、難事、這一切的事的苦。受苦最大的人，如果是因基督的名受苦，這要給他們帶來安慰。你們若為基督的名受辱罵，便是有福的（彼前4:14），真是有福的，不僅有尊榮要加印在這些苦上（徒5:41），還有安慰要澆灌在他們裡面，特別是這些受苦帶來的榮耀冠冕。我們若忍耐，與基督，為基督忍耐，也必和祂一同作王。

第三，歸根到底，世人的無知是與基督門徒為敵的真正原因（約15:21）：「因為他們不認識那差我來的。」1. 他們不認識神。要是人只要恰當認識自然信仰最基本的原則，只要認識神，雖然他們不接受基督教信仰，卻不能仇恨和逼迫它。吞吃神百姓的人，沒有知識，詩14:4。2. 他們不認識差我們主耶穌，授權祂作成就和平的偉大中保的神。如果我們不認識在基督里的神，就是不正確認識祂，逼迫基督所差遣的人，表明他們不認識基督是由神所差遣。見林前2:8。

2. 世人恨基督祂自己。這裡講到這一點，有兩個目的：—

(1.) 為了減輕跟從祂的人因世人仇恨所受的苦，讓他們不要覺得太奇怪，不要如此憂愁（約15:18）：「世人若恨你們，你們知道，恨你們以先已經恨我了，proton hymon。」 我們把這讀作是表明時間的先後；祂以受苦的苦杯作為開始，然後留下我們，讓我們效法祂；但這可以讀作是表明祂超越他們：「你們知道世人恨我，你們的第一位，你們的主和元帥，你們的領袖和司令。」 [1.]如果在良善方面出類拔萃，完全無辜，普遍行善的基督遭人仇恨，我們能期望我們任何的美德或功德會保護我們免於惡意傷害嗎？[2.] 如果我們的夫子，我們信仰的創立者，在建立這信仰時遇到如此大的攔阻，祂的僕人、跟從祂的人，在傳揚和認信這信仰時，就不能期望受到別的待遇。為這一點，祂讓他們回想他們被接納作門徒時祂自己說過的話（約15:20）：「你們要記念我從前對你們所說的話。」 我們若把基督後來說的話與祂之前的話相比，這就能幫助我們理解這後來的話。也沒有任何事情，能比想起基督的話更幫助我們變得安舒，這話要說明祂的護理。我們在這句話里看到，第一，一個清楚的事實：僕人不能大於主人。這句話是祂曾經對他們說過的，太10:24。基督是我們的主人，所以我們一定要勤奮遵從祂所有的意思，耐心認同祂一切的安排，因為僕人低於主人。最清楚的事實有時是最有力的論據，幫助人盡最艱難的責任；以利戶用神比世人更大這一個不言而喻的事實，回答約伯眾多的怨言，伯33:12。所以這裡有，第二，從中得出的一個正確推論：「他們若逼迫了我，正如你們已經看到的，會更多看到的，他們也要逼迫你們；你們要料到這一點，把這看作必然的；」因為，1. 「你們要和我一樣惹動他們的怒氣；你們要責備他們的罪，呼籲他們悔改，向他們頒布聖潔生活的嚴格守則，是他們不願服從的。」2. 「你們不可能做得比我已經做得更多，去施恩於他們；有了這如此大的實例，他們如果以怨報德，你們不要驚奇。」祂補充說，「他們若遵守了我的話，也要遵守你們的話；正如有一些人，只有一些人，被我的傳道打動，同樣有一些人，只有一些人，要被你們的傳道打動。」一些人對這話作另一種理解，認為要用eteresan代表pareteresan。「如果他們已經埋伏等我說話，目的是陷我於網羅，他們也要同類似的方法埋伏等候，用你們的話連累你們。」

(2.) 為了讓這不信世界的邪惡罪加一等，揭露它極其有罪；仇恨逼迫使徒，這已經夠糟糕了，但他們仇恨逼迫基督祂自己，這是更糟得多。聖經中世界一詞通常是一個惡名，世界恨耶穌基督，再也沒有比這更使之背負更惡的名了。有一個世界那麼多的人，是恨惡基督的。有兩件事情是祂強調的，讓恨祂的那些人邪惡更罪加一等：—

[1.] 他們有能想像得出來最大的理由來愛祂；人的美言和善行通常使之受歡迎；至於基督，

第一，祂的話如此理當配得他們的愛（約15:22）：「我若沒有來教訓他們，來吸引他們愛我，他們就沒有罪，他們的反對就不等於是恨我，他們的罪相對而言就不是罪。但現在我已經如此多多教訓他們，舉薦自己，讓他們用最大的愛愛我，他們就沒有託辭，就沒有藉口為他們的罪開脫。」在此請觀察，1. 那些享有福音的人具有的優勢；基督在福音中來，教訓他們；祂親自教訓那個世代的人，仍通過我們的聖經和牧師教訓我們，對我們擁有最無可置疑的權柄，有對我們最無可置疑的愛。祂的每一句話都是純淨，帶著一種威風凜凜的威嚴，卻也有一種屈尊俯就的溫柔，人會以為這能讓最致命的毒蛇變得馴良起來。2. 那些沒有享有福音的人的辯解理由：「我若沒有來教訓他們，如果他們從未聽過基督和由祂作成的拯救，他們就沒有罪。」 (1.) 不是這種罪。如果祂沒有來，向他們傳恩典，他們就不會被控藐視基督的罪。正如沒有律法，罪也不算罪，同樣沒有福音，不信也不算不信；在不信算為罪的地方，它是到目前為止唯一定罪的罪，即它是反對解決罪之道的罪，如果他們的罪責不是與這捆綁在一起，其它的罪就不定罪。 (2.) 不是這種程度的罪。如果他們當中沒有福音，他們其它的罪就不會如此惡劣；因為世人矇昧無知的時候，神並不監察，路12:47-48。 3. 基督來教訓他們，他們卻不聽，祂呼召邀請，他們卻不聽，祂與之理論解釋，他們卻不聽的人，他們就落在更大的罪責之下；他們的罪無可推諉了；他們完全沒有藉口，在審判日要無言以對，不能為自己說一句話。請注意，耶穌基督的恩典與真理越清楚和完全向我們顯明，說服我們、要使我們愛祂的話說得越多，如果我們不愛祂、不信祂，我們的罪就越大。基督的話剝奪了罪的藉口，使之顯為罪。

第二，祂所做的和祂的話一樣，如此配得他們的愛（約15:24）：「我若沒有在他們中間，在他們國中，在他們眼前，行過別人未曾行的事，他們就沒有罪；他們的不信和敵意就可原諒，如果我的話不以其它方式得到證實，他們就有一些藉口，說我的話不可信；」但祂舉出令人滿意的證據，證明祂從神而來的使命，就是別人未曾行的事。請注意，1. 正如創造物以祂的工作顯明祂的大能和神性（羅1:20），救贖主也是如此。祂的神跡、祂的憐憫、神跡的作為和恩典的作為，證明祂是由神差派，差遣執行良善的任務。2. 基督所行的事是別人未曾行的事。沒有得到從天而來的使命，神與他的同在的普通人，沒有一個能行神跡，約3:2。未曾有先知行過如此的神跡，如此眾多，如此奪目。摩西和以利亞作為僕人，靠著得回來的能力行神跡；但基督，作為子，靠自己的能力行神跡。讓百姓驚奇的是，祂有權柄吩咐疾病和鬼魔（可1:27）；他們承認從來沒有見過這樣的事，可2:12。這些都是善行，憐憫的事；看來這是這裡特別要說明的，因為祂是就著他們恨祂而責備他們。一個超過任何人，如此在所有方面發揮作用的人，人會以為本應被所有人愛慕，然而祂卻遭人仇恨。3.基督所行的事提升了罪人不信和與祂為敵的罪責，到了邪惡和荒謬的最高程度。如果他們只是聽了祂的話，沒有見過祂行的事，如果只有記載下來的祂的講道，沒有祂的神跡，不信就會以缺乏證據作辯解；但現在它無可推諉。是的，他們和我們拒絕基督，在這當中不僅是頑梗不信的罪，還是卑賤忘恩負義的罪。他們看見基督至為和藹， 熱心向他們行善；然而他們卻恨祂，刻意向祂行惡。我們在祂的話語中看到祂愛我們的那大愛，卻不因此受感到。

[2.] 他們恨祂，根本是無緣無故。一些人一時候說話行事受人歡迎，卻在其它時候說話行事惹動人怒氣，令人不快；但我們的主耶穌不僅行了極多的事，配得人的尊重和善意，還從未行過任何按正當理由是惹動人不快的事；對於這一點，祂引用一節經文加以證明（約15:25）：「這要應驗，這對我不講道理的仇恨，因我緣故對我門徒的仇恨要應驗他們律法（就是舊約聖經，它是一部律法，他們把它當作律法接受）上所寫的話，說：『他們無故地恨我。』」這是大衛作為基督的預表說的話，詩35:19；詩69:4。是的，第一， 恨基督的人是沒有任何正當理由地恨祂；對基督的敵意是不講道理的敵意。我們想，那些當遭人恨的，是傲慢桀驁不馴的人，但基督是柔和謙卑，同情憐憫；當遭人恨的還有那些以獻殷勤為幌子，實際充滿惡意、嫉妒和報復心的人，但基督把自己奉獻出來服事那些利用祂，不，是濫用祂的人；為別人的安舒勞苦，為使我們富足，自己貧窮。我們認為當恨的人是與列王和各省有害，破壞公共和平的人；但基督相反，是祂的國家能想像得到的最大祝福，然而卻遭人仇恨。祂的確見證他們的行為是惡的，目的是使他們變好，但為這個緣故恨他祂，就是無故地恨祂了。第二，在這點上聖經得到應驗，預表所指的實體應驗預表。掃羅和他的朝臣無故地恨大衛，因為他曾用他的琴、用他的劍服事他；押沙龍和他的同黨恨他，雖然他是一位溺愛的父親，卻是他們極大的恩主。大衛的這子孫就是這樣遭人仇恨，至為不公地遭人迫害。那些恨基督的人沒有打算這樣應驗聖經，但神許可此事，看到這事要發生；關於彌賽亞，連這一點聖經也預言了，預言，就在祂身上應驗，這就堅固我們對基督的信心，相信祂是彌賽亞。如果這進一步應驗在我們身上，我們絕不可以為是奇怪，或難以接受。我們很容易以這些迫害是無故，來為我們為此抱怨作辯解，而其實這些迫害越是如此，它們就越像基督所受的苦，我們就更容易擔當。

   3. 在基督里世界连神祂自己都恨；这里说了两次（约15:23）：“恨我的，虽然以为他的恨仅此而已，也恨我的父。” 再有，约15:24，“今连我与我的父，他们也看见也恨恶了。”请注意，(1.) 虽然神本性美好，护理慷慨，却有人恨祂；他们对祂的公义狂怒不已，就像相信却是战兢的鬼魔，对祂掌权生气，很乐意要挣开祂的捆绑一样。不能使自己否认有一位神，却希望没有神的人，看见恨祂。(2.) 恨基督，这要被看作、被判定为恨神，因为基督按祂位格是父的真像，按祂职分是父伟大的代理和使者。神要所有人尊荣子，就像他们尊荣父一样，所以子得到怎样接待，父就是得到怎样接待。所以很容易推论，那些与基督教信仰为敌的人，虽然他们可能大肆宣扬自然信仰，其实却是整个信仰的仇敌。自然神论者实际上是无神论者，那些嘲笑福音之光的人，若是能够，就连本性之光也要扑灭，挣脱良心一切的约束和对神的畏惧。让不信的恶毒世界知道，他们对基督福音的敌意，要在那大日被看作是与配得称颂的神祂自己为敌；让所有遵循神的旨意为义受苦的人，从这一点获得安慰；如果神祂自己在他们里面遭人仇恨，通过祂受人打击，他们就无需以他们的事业为耻，无需害怕后果。

約15:26-27

「但我要從父那裡差保惠師來，就是從父出來真理的聖靈；祂來了，就要為我作見證。你們也要作見證，因為你們從起頭就與我同在。」

基督已經講了祂的福音在這世上要遇到極大攔阻，以及這要給傳講這福音的人帶來苦難，為免有任何人會害怕，他們和福音會被這急流衝垮，祂在此向所有希望祂的事業和利益取得成功的人表明，祂為支持這福音作了怎樣的有效供應，既有聖靈的主要見證（約15:26），也有使徒從屬的見證（約15:27），這些見證是對真理的真正支持。

I. 這裡應許，配得稱頌的聖靈要維護基督在世上的事業，雖然這要遇到攔阻。基督受辱罵時，把祂受傷害的事業交託給父，並不因為沉默不說話而失敗，因為保惠師來，大有能力地為之懇求，得勝作成此事。「保惠師，或中保來，就是從父出來真理的聖靈，我差來，彌補我身體不在的缺乏；祂要為我作見證，反對那些無故地恨我的人。」我們在這經文中，比聖經其它經文看到更多關於聖靈的事；因我們是受洗歸入祂的名，就要關注，按照祂被啟示出來的來認識祂。

1. 這是對祂本體，更確切地說，是對祂存有的敘述。祂是從父出來真理的聖靈。在這裡， (1.) 祂被說成是具有一個明顯的位格；不是一種特質或屬性，而是有聖靈這個專有名稱，真理的聖靈這個專有稱謂的一位，在需要祂作見證的地方，祂得這稱謂甚是恰當。(2.) 祂具有神的位格，從父出來，根源從亙古，從太初就有。人的靈或氣，被稱作生氣，從人出來，通過對它的調節傳達意念，通過對它的加強，有時發力吹滅他要熄滅的，吹旺他要激發的。同樣配得稱頌的聖靈是神光發出，神的能力發動。日頭藉此散發光線、熱力和影響的日光，是從它出來，卻與它為一。尼西亞信經說，聖靈從父和子出來，因為祂被稱作祂兒子的靈，加4:6。聖經在這裡說子差祂。希臘教會寧可選擇說，借著子來自父。

2. 祂的使命。(1.) 祂要來，更豐富施予祂的恩賜、美德和能力，超過任何以往的光景。基督長久一直是ho erchomenos—要來的那一位；現在配得稱頌的聖靈也是如此。 (2.) 「我要從父那裡差祂來。」 祂曾說過（約14:16），「我要求父，父就另外賜給你們一位保惠師」，那是在講聖靈是基督在幔子內代求的結果；在這裡祂說，「我要差祂來」，這是在講祂是祂在幔子內作王的結果。聖靈受差遣， [1.] 受作為中保的基督差遣，現在所有的權柄都賜給基督了，就升上高天，將各樣的恩賜賞給人。[2.] 從父那裡：「不僅從我父的家天上」（聖靈是從天上有響聲下來後賜下的，徒2:2），「還是按照我父的旨意和安排，帶著祂同意的權力和權柄。」 [3.] 到使徒這裡來，教訓他們傳道，加能力給他們作工，帶領他們經受苦難。祂既是在基督教信仰，也是在事奉方面，被賜予他們和接續他們的人；按照那應許，賜給他們和他們的後裔，賽59:21。

3祂的職分和工作，有兩方面： — (1.) 一方面是加給祂的稱號隱含的；祂是保惠師，或中保。為基督作保的，為祂的事業辯護，抵擋世界的不信，安慰聖徒，抵擋世界的仇恨。(2.) 另一方面是表明出來的：「祂要為我作見證。」祂不僅是為耶穌基督作保，還為祂作見證；祂是在天上作見證的那三位中的一位 ，是在地上作見證的原有三的頭一位，約壹5:7-8。 祂教訓使徒，加他們能力，使他們能行神跡；祂寫聖經，聖經是長久的見證，為基督作見證，約5:39。事奉的能力是從聖靈而來的，因為祂賦予工人資格；基督教信仰的能力也是從祂而來的，因為祂使基督徒成聖，在兩方面見證基督。

II. 這裡應許說，使徒也要靠著聖靈幫助，得著為基督作見證的榮耀（約15:27）：「你們也要作見證，為我作見證，因為你們從我事奉起頭就與我同在。」在此請觀察，

1.使徒被指定在世上作基督的見證。當祂說，「聖靈要見證，」祂加上一句，「你們也要作見證。」請注意，聖靈的工作不是代替，而是呼召和鼓勵我們來做工。雖然聖靈作見證，牧師也一定要作見證，會眾要聽這見證；因為賜恩典的聖靈通過蒙恩之道作見證和作工。使徒是在基督和這世界的王之間那著名審問中被傳召的第一批見證，這審問導致侵入者被趕出去。這表明， (1.) 為他們安排的工作；他們要為關於基督的真理，全備的真理，什麼也不是，只是真理作見證，為要得回祂當得的權利，維護祂的冠冕與尊榮。雖然基督在大祭司和彼拉多面前受審時，祂的門徒本應為祂作見證卻逃跑了，然而在聖靈澆灌在他們身上之後，他們顯得充滿勇氣，為基督的事業辯白，反對人重重加在其上的指責。基督教信仰的真實性在極大方面要由事實證據，特別是由基督的復活加以證明，對此使徒特別是蒙揀選作見證的（徒10:41），他們相應作了見證，徒3:15；徒5:32。基督的工人是祂的見證。 (2.) 藉此加在他們身上的尊榮 — 他們要與神同工。「聖靈要為我作見證，你們也要在聖靈的引導下，與祂一道為我作見證（祂要保守你們不至在靠你們自己的認識講述的事情上出錯，還要告知你們除了依靠啟示就不能認識的事情）。」基督已經尊榮了他們，要承認他們，這要鼓勵他們對抗世界的仇恨與蔑視。

     2. 他们得到装备有资格作见证：“你们从起头就与我同在。”他们不仅听过祂公开的讲道，还不断与祂有私下的交谈。祂周流四方行善事，虽然其他人只是看见了祂在他们自己城里和乡下行的奇妙和怜悯的工作，与祂一起周流的门徒，却是所有这些事的见证。他们也有机会观察祂行事为人无瑕疵的纯洁，可以为祂作见证，他们从未在祂身上看到任何事情，或者从祂听到任何事情，是有丝毫人的过失的气息。请注意， (1.)我们有充分理由接受使徒为基督作的见证，因为他们不是通过传闻说话，而是拥有能想象得到的最大确据，彼后1:16；约壹1:1,3。(2.) 最能为基督作见证的人，就是本身一直凭着信、望、爱，凭着活出在基督里与神相交生活而与祂同在的人。神的工人必须首先学习基督，然后传讲基督。讲神的事情讲得最好的人，是在经历方面讲。从起头就认识基督，从起头就知道一切事情，路1:3，这特别是一个极大优势。从我们日子的起头就与祂同在。早早认识基督的福音，不断与之交往，这就要使人成为好像一个好家主一样。

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