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MHC:约翰福音 15

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约翰福音15章

人一般认同,基督在本章和下一章的讲论,是发生在最后的晚餐结束时,在祂被卖的那个晚上,和前一章的讲论不同,这不是一次被人打断的讲论;祂选择加以讲论的内容,与告别讲道这当前令人难过的时刻非常切合。现在祂将要离开他们,I. 他们要受到试探离开祂,再次回到摩西那里;所以祂对他们说,他们凭信心紧跟着祂,常在祂里面,这是何等必要。II. 他们要受到试探彼此疏远;所以祂向他们强调要彼此相爱,在祂离开时,保持那到目前为止一直给他们安慰的团契相交。III. 他们会受到试探,遇见苦难就退缩,不去尽他们的使徒职分;所以祂让他们做好准备,承受世人仇恨给他们带来的冲击。祂在本章的讲论可以用四个词归纳;1. 果子,1-8节。2. 爱,9-17节。3. 恨,18-25节。4. 保惠师,26-27节。

约15:1-8


“我是真葡萄树,我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子,祂就剪去;凡结果子的,祂就修理干净,使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道,已经干净了。你们要常在我里面,我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上,自己就不能结果子;你们若不常在我里面,也是这样。我是葡萄树,你们是枝子。常在我里面的,我也常在他里面,这人就多结果子;因为离了我,你们就不能作什么。人若不常在我里面,就象枝子丢在外面枯干,人拾起来,扔在火里烧了。你们若常在我里面,我的话也常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。你们多结果子,我父就因此得荣耀,你们也就是我的门徒了。”

基督在此用葡萄树的比喻论到果子,圣灵的果子,祂的门徒要结出的果子。在此请观察,

I. 这比喻的教训,对此我们应有什么样的认识。

1. 耶稣基督是这棵葡萄树,真葡萄树。基督乐意用低下卑微的比喻讲到自己,这是祂谦卑的表现。这位公义的日头,明亮的晨星,把自己比作是一棵葡萄树。那是基督奥秘身体的教会是葡萄树(诗80:8),是教会生命根本的基督也是葡萄树。基督和祂的教会就这样表现出来。 (1.) 祂是葡萄树,栽种在葡萄园中,不是天然自发的产物;栽在土中,因为祂是道成肉身。 葡萄树外表其貌不扬,看起来并非前途无量;基督无佳形美容,赛53:2。葡萄树是一种开枝散叶的植物,基督要作直到地极的救恩,为人所知。葡萄树的果子荣耀神,使人喜乐(士9:13),基督作中保所结的果子也是如此;它强如精金,箴8:19。 (2.) 祂是真葡萄树,正如真理与谎称和假冒相对;祂真正是一棵多结果子的葡萄树,一棵闻名的葡萄树。祂不像那骗了采集其果实的人的野瓜藤(王下4:39),而是一棵真葡萄树。不结果的树是说谎(哈3:17,边注),但基督是不欺骗人的葡萄树。任何受造物有何美德,能服务于人,都只不过是在基督里使祂百姓得益处的那恩典的影儿而已。祂是真葡萄树,犹大的葡萄树作其预表,那葡萄树用葡萄如血的汁液令犹大富足(创49:11);约瑟的葡萄树预表祂,那葡萄树枝条探出墙外 (创49:22),以色列的葡萄树预表祂,在那树下以色列安然居住,王上 4:25。

2. 信徒是这棵葡萄树的枝子,这意味着基督是葡萄树的根。这根眼不能见,我们的生命与基督一同藏在神里面;根托住树(罗11:18),向它输送汁液,对于它的兴旺和结果来说是根本;在基督里有一切的支持和供应。葡萄树枝子众多,一些在屋子或墙的一边,其它的在另外一边;然而在根部汇集,所有的都不过是一棵葡萄树;就这样,所有好基督徒,虽在位置和意见方面彼此相距甚远,却在基督里汇集,以祂作他们合一的中心。信徒就像葡萄树的枝子,是软弱,不足以自己站立,而是要被扶持起来。见结15:2。

3. 父是栽培的人,georgos —地里工作的人。虽然地属耶和华,但除非祂对地动工,它就不给祂结果。神不仅拥有,还看顾葡萄树并所有的枝子。祂栽种、浇灌、叫它生长,因为我们是神所耕种的田地,林前3:9。见赛5:1-2;赛27:2-3。祂注意到那是根的基督,扶持祂,让祂出于干地而发旺。祂看顾所有的枝子,修剪它们,为它们守望,以致没有什么能伤害它们。再也没有哪一位栽培的人像神看顾祂的教会那样,是如此满有智慧,如此守望葡萄园,所以祂的教会必得兴旺。

II. 这比喻教导我们的功课,就是要结果子,为要做到这一点,就要常在基督里面。

1. 我们一定要多结果子。从一颗葡萄树上我们指望葡萄(赛5:2),从一位基督徒身上我们指望基督教信仰;这是果子,一种基督徒的性情和气质,基督徒的生活和行事为人,基督徒的敬拜和基督徒的目的。我们一定要尊荣神。并要行善, 证明我们所承认信仰的纯洁与大能;这就是结果子。在此,门徒作为基督徒一定要多结果子,结出各样仁义的果子,作为使徒,散发对基督认识的香气。为说服他们认识这一点,祂强调,

(1.) 不结果子的下场(约15:2):他们要被剪去。[1.] 这里暗示有很多人看似在基督里的枝子,却不结果子。他们若真是凭信心与基督联合,就会结出果子;但只是凭一条外在认信的线与祂绑在一起,虽然看起来像枝子,却很快要显明是枯枝。不结果子的认信之人是没有信心的认信之人;是认信之人,仅此而已。这可以读作,凡不在我里面结果子的,这都是差不多同一个意思;因为那些不在基督里、祂的圣灵和恩典里结果子的,就好像是根本不结果子一样,何10:1。 [2.] 这里警告说他们要被剪去,这对他们是公义,对其余的枝子是仁慈。从那没有与基督真正的联合,所以没有结出果子的人身上,连他自以为有的,也要夺去,路 8:18。一些人认为这主要是指犹大说的。

(2.) 给多结果子的人的应许:“祂就修理干净,使枝子结果子更多。”请注意,[1.] 结果子更多,这是对之前结果子的有福赏赐。第一个祝福是结果子;这是一个更大的祝福。[2.] 就连结果子的枝子,为了让它们结果子更多,也需要被洁净或修剪;kathairei — 祂剪去多余和繁茂的,这些拦阻它的生长和结果。最好的人身上也有那有罪的, aliquid amputandum— 应该被剪去的东西;一些想法、性情或情绪,是需要被剪去的,对此基督已经应许要用祂的道、圣灵和护理之工剪去;这些要在合适的时候渐渐被除去。[3.] 修剪结果子的枝子,使之结果子更多,这是那位伟大的栽培的人关心和要做的事,这是为了祂自己的荣耀。

(3.) 信徒从基督的教训得到的益处,他们当用多结果子的行事为人表现出这教训的能力:“现在你们已经干净了,”约15:3。 [1.] 因为犹大已经被基督的话,“你所作的,快作吧”赶出去了,他们这一群人就是干净的了;在他们摆脱他之前,他们不都是干净的。基督的道是一种使人分别的道,使贵重和卑贱分开;这道要在那分别的大日洁净那诸长子之会。[2.] 他们每一个人都是干净的,就是说,因着基督的真理成圣(约17:17);他们藉此领受基督的道的信心洁净了他们的心,徒15:9。 恩典的圣灵藉着道炼净他们,脱离世界和肉体的渣滓,把文士和法利赛人的酵从他们里面除掉,当他们看到文士和法利赛人反对他们夫子那根深蒂固的狂怒与敌意时,现在就相当得洁净脱离这酵了。把这应用在所有信徒身上。基督的道是向他们说的,在那道中有一种洁净的效力,作成恩典,排除败坏。它洁净人,就像火炼净金子的渣滓,药物洁净身体的疾病。当我们结出成圣的果子,那时就显明我们是被神的道洁净了。也许这里暗指那关于迦南地葡萄园的律法;栽种之后前三年,它们的果子是不洁净的,如未受割礼的,第四年所结的果子全要成为圣,用以赞美耶和华,那时它是洁净的,利19:23-24。门徒现在在基督的教训之下已有三年,“现在你们已经干净了。”

(4.) 因着我们多结果子,荣耀要给给神,藉此安慰和尊荣要临到我们自己,约15:8。如果我们多结果子,[1.] 我们的父因此就要得荣耀。使徒努力尽责,这样多结果子,就要在使灵魂归正,把他们献给祂这事上荣耀神,罗15:9,16。 所有基督徒,在较低和较狭窄的范围内多结果子,是荣耀神。基督徒藉着显明的善行,可以把荣耀归给我们在天上的父。[2.] 这样我们就真是基督的门徒了,证明我们是这样,使之显明我们确实名副其实。这样我们既显明我们是门徒,尊荣我们门徒的身份,又使我们的主得名声,得颂赞,得荣耀,这就是门徒了,耶13:11。这样我们要在那大日得到我们主的承认,得着作门徒的赏赐,在我们主的喜乐中有份。我们越多结果子,我们就越在善行上多而又多,祂就越得荣耀。

2. 为了多结果子,我们必须常在基督里面,必须凭信心保持我们与祂的联合,依靠这联合的能力做信仰中的一切事情。这里有,

(1.) 吩咐的责任(约15:4):“你们要常在我里面,我也常在你们里面。”请注意,不断保持对基督的依靠和与祂的相交,惯常地跟随祂,确实从祂得到供应,这是所有基督的门徒要极大关注的问题。那些到基督这里来的人一定要常在祂里面:“你们要常在我里面,凭信心常在我里面;我也常在你们里面,通过我的灵常在你们里面;你们要常在我里面,那么就无须惧怕,我必然也常在你们里面;” 因为基督和信徒之间的相交,绝不会在祂那一方失败。我们一定要常在基督的话语里面,看重它,让它在我们里面作我们脚前的灯。 我们一定要常在基督的功德里面,以此作我们的义和请求,在我们里面作我们的支持和安慰。枝节常在葡萄树里面,葡萄树的汁液常在枝子里面,就这样它们之间有一种不断的交通。

(2.) 为了多结果子,我们常在基督里的必要性(约15:4-5):“你们若不常在我里面,自己就不能结果子;但如果你们确实常在我里面,你们就多结果子;因为很简单,离了我,没有我,你们就不能作什么。” 我们多结果子,这对我们的安慰与幸福来说如此必不可少,以至于让我们常在基督里面的最有力论据,就是除此以外我们就不能多结果子。 [1.] 为了使我们能多行善事,常在基督里面是必不可少的。常常操练对基督的信心,对祂的爱,依靠祂的应许而活,被祂的灵引导的人,是多结果子,他是非常合用于把荣耀归给神,也有助于在那大日为自己交账。请注意,与基督联合,这是一个崇高的动因,能生出一切的善。因信神的儿子而活,这是一个人能在这世上活出的最美好、好得无比的生活;这生活有序和一致,纯洁和属天;它发挥用场和给人安慰,一切都达致生活的目标。[2.] 为了使我们能行任何善事,这是必不可少的。这不仅是一种培养和加增那已经在我们里面的善的途径,还是一切善的根源:“离了我,你们就不能作什么:不仅作不了大事,医治病人,使死人复活,还是什么也作不了。”请注意,就像我们在自然生活一切的作为方面要依靠创造主的护理一样,在属灵和属神生活的一切作为方面,我们要必不可少和不断地依靠中保的恩典;因为就这两方面而言,我们生活,动作,存留,都在乎神的能力。脱离了基督的功德,我们在我们称义的方面就不能作什么;离了基督的灵,我们在我们成圣的方面就不能作什么。离了基督我们就不能作什么正确的事.,就不能作什么结果子讨神喜悦、使我们自己得益处的事 ,林后3:5。我们依靠基督,不仅仅像葡萄树依靠一堵墙那样,为要得支持;还是像枝子依靠根一样,为要得汁液。

(3.) 离弃基督的致命后果(约15:6):“人若不常在我里面,就象枝子丢在外面。”这是对不在基督里的假冒为善之人,以及不常在基督里的离道反教之人可怕光景的描写。[1.] 他们被丢在外面,像枯干的枝子,因为缠累葡萄树而被扯掉。那些以为自己不需要基督的人,不得从祂那里得益;那些拒绝祂的人,被祂拒绝,这是理所当然的。那些不常在基督里面的人要被祂抛弃,他们被撇下任凭自己,落入可耻的罪,然后是罪有应得,被逐出与信徒的相交。[2.] 他们枯干,就像从树上摘下的枝子。不常在基督里的人,虽然可以一时兴盛,有一种看似有理、至少是可接受的认信,然而很快就枯干,一事无成。他们的才能和恩赐枯干;他们的热心和委身枯干;他们的信用和名声枯干;他们的盼望和安慰枯干,伯8:11-13。 请注意,那些不结果子的人,一阵之后也不长叶子。基督咒诅的那棵无花果树怎么立刻枯干了呢![3.] 人把他们拾起来。撒但的代理和使者把他们拾起,轻易掳掠他们。那些跌倒离开基督的人,马上跌倒落在罪人之内;游荡离开基督羊圈的羊,魔鬼准备好捕捉他们归自己。耶和华的灵离开扫罗时,恶魔控制了他。[4.] 他们把他们扔在火里烧了,就是说,他们被扔进火里;那些引诱他们,吸引他们犯罪的人,实际上就是把他们扔到那里;因为他们使他们作地狱之子。火里是枯干枝子最适合去的地方,因为除此之外它们别无用处,结15:2-4。 [5.] 他们被烧了;这当然是接下来的事,但在这里是非常强调加上这一点,使得威胁变得极其可怕。他们不是片刻被烧尽,像锅下烧荆棘(传7:6),而是kaietai,他们是在火里永远烧着,不仅不能扑灭,自己还永远不能烧尽。这是离弃基督要发生的事,这是不结果子的树的结局。离道反教之人是死而又死(犹12),当说到他们被扔在火里烧了的时候,这就好像是在说他们被两次定罪。一些人把人把他们拾起来归于在那大日天使的工作,那时天使要把所有犯罪的事情从基督的国收聚扔出去,要把稗子捆起来扔到火里。

(4.) 常在基督里面的人的蒙福特权(约15:7):“我的话若常在你们里面,凡你们所愿意的,祈求,奉我的名向我的父祈求,就给你们成就。”在此请看,[1.] 我们与基督的联合是如何维持的 — 通过道:“你们若常在我里面”,祂之前曾这样说过,“我也常在你们里面”;这里祂解释祂的意思,“我的话也常在你们里面”,因为是在这道里,基督被呈现在我们面前,传给我们,罗10:6-8。我们是在道里接待接受祂;所以在哪里有基督的道理丰丰富富存在里面,基督就住在那里。如果这道常常是我们的引导与监督,如果它在我们里面就像回到家一样,那么我们就是常在基督里面,祂就是常在我们里面。[2.] 我们与基督的相交是如何维持的 — 通过祷告:“凡你们所愿意的,祈求就给你们成就。” 我们所愿的,还有什么是能超过凡愿意的祈求就得着?请注意,那些常在基督里面,以基督为他们心里喜乐的人,要藉着基督得着他们心里所愿。如果我们有了基督,任何对我们好的,我们是一无所缺。这应许意味着两件事: — 第一,如果我们常在基督里面,祂的话常在我们里面,我们就只会祈求那正确的事,祈求为我们成就。常在我们里面的诸般应许就要准备好变成祈求;受到如此规范的祈求只能成功。第二,如果我们常在基督和祂的话里面,我们就要在神的眷顾和基督的中保之工里如此有份,以致我们所有的祈求都要得着平安的回答。

约15:9-17

“我爱你们,正如父爱我一样;你们要常在我的爱里。你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。这些事我已经对你们说了,是要叫我的喜乐存在你们心里,并叫你们的喜乐可以满足。你们要彼此相爱,象我爱你们一样;这就是我的命令。人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的。你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了。以后我不再称你们为仆人,因仆人不知道主人所作的事;我乃称你们为朋友,因我从我父所听见的,已经都告诉你们了。不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子,叫你们的果子常存;使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。我这样吩咐你们,是要叫你们彼此相爱。”

就是爱本身的基督,在这里讲论关于爱的事情,讲论一种四重的爱。

I. 关于父对祂的爱;关于这一点,在此祂告诉我们,1. 父的确爱祂(约15:9):“正如父爱我一样。”祂爱作中保的祂:“这是我的爱子。” 祂是祂的爱子。祂爱祂,把万有交在祂手里;然而是如此爱世人,甚至为我们所有人把祂交付出来。基督进入受苦时以此安慰自己,就是祂的父爱祂。有神作为父爱他们的人,可以藐视全世界的仇恨。2. 祂常在祂父的爱里,约15:10。祂常爱父,并为父所爱。就连当祂为我们成为罪和咒诅,耶和华喜悦将祂压伤时,祂仍常在祂父的爱里。见诗89:33。因为祂继续爱父,就欢喜经历苦难,所以祂的父继续爱祂。3. 所以祂常在祂父的爱里,这是因为祂遵守了祂父的律例:作为中保“我遵守了我父的命令,”所以“常在祂的爱里。”藉此祂表明祂继续爱父,祂继续,并完成祂承担的工作,所以父继续爱祂。父心里喜悦祂,因为祂不灰心,也不丧胆,赛42:1-4。我们已经破坏了创造的律例,所以把自己扔出了神的爱之外;基督遵守了救赎之法,为我们作成了满足,所以祂常在父的爱里,并把我们恢复到当中。

II. 关于祂自己对门徒的爱。虽然祂离开他们,祂却爱他们。在此观察,

1. 这爱的典范:“我爱你们,正如父爱我一样。”这是何等不可思议地表达出基督屈尊俯就的恩典!正如父爱祂,祂是至为配得这爱,祂爱他们,而他们是至为不配。父爱祂,祂是父的子,祂爱他们,他们是祂的小子。 父已将万有交在祂手里;同样,父把万物和祂一同白白地赐给我们。 父爱祂,祂作中保,作教会的元首,神恩典与眷顾伟大的托管者,祂得着这些,不只是为了祂自己,还是为了父把他们交托给祂的人的益处;祂说:“我作了忠心的受托人,正如父已经把祂的爱交托给了我,所以我把它传给你们。”所以父非常喜悦祂,好使祂可以在祂里面非常喜悦我们;爱祂,所以在蒙爱的祂里面,可以使我们得着这恩典,弗1:6。

2. 这爱的证据与结果,有四方面:—

(1.) 基督爱门徒,因为祂为他们舍命(约15:13):人为朋友舍命,人的爱心没有比这个大的,没有比这更大的证据表明这爱心。用这爱,基督爱我们,祂是我们的antipsychos —为我们作保,以身保身,以命保命,虽然祂知道我们无力偿还,预见到这承担要让祂付出何等代价。在此请留意,[1.] 人彼此相爱的程度。这爱最大的证据,就是人为朋友舍命,救他的性命,也许存在着一些这样的爱的壮举,是超过把自己的眼睛剜出来,加4:15。如果人情愿舍去一切所有的保全性命,那么人为朋友舍命,就是舍了一切,无可再舍;这有时可能是我们的本分,约壹3:16。保罗渴望能有这尊荣(腓2:17),为仁人死,或者有敢作的,罗5:7。这是最大程度的爱,是如死之坚强。[2.] 基督爱的卓越超过所有其它的爱。祂不仅比得上,还是超越最卓越的爱人的人。其他人有已经舍命的,乐意性命被夺去;但基督舍弃祂的生命,不仅是消极的,还是以此作为祂自己的举动作为。其他人舍弃的生命只不过是与为之而舍的生命同价,也许价值更低;但基督是比我们千千万万的人价值无限更高。其他人有已经为朋友舍命的,但基督是在我们还作仇敌时为我们舍命,罗5:8,10。Plusquam ferrea aut lapidea corda esse oportet, quæ non emolliet tam incomparabilis divini amoris suavitas — 人心不被如此无比甜美的神的爱软化,必然是比铁石更硬。— 加尔文。

(2.) 基督爱门徒,因为祂接纳他们进入与自己的友情之约,约15:14-15。 “你们若凭顺服证明自己确实是我的门徒,你们就是我的朋友了,要被当作朋友对待。”请注意,跟从基督的人是基督的朋友,祂施恩乐意称他们,看他们是朋友。那些尽作祂仆人本分的人,被接纳和提升,得作祂朋友的尊贵。大卫在宫中有一位仆人,所罗门在宫中也有一位仆人,是按特别的方式作王的朋友(撒下15:37;王上4:5);但这尊荣是基督所有的朋友都享有的。我们可能会在某些特别的情形里与一位陌生人作朋友;但我们是维护一位朋友一切的利益,让自己去关心他所关心的一切;基督就是这样接纳信徒作祂的朋友。祂临到他们,与他们交谈,把他们作为祂的朋友,忍耐他们,按最好的理解他们,他们受苦,祂也一道受苦,他们兴旺,祂也一道欢喜快乐;祂在天上为他们祈求,在那里看顾他们一切的利益。朋友岂不一心吗?与主联合的,便是与主成为一灵。林前6:17。虽然他们经常显出自己并不友善,但祂是一位朋友,乃时常亲爱。 请观察这里是带着何等爱意表明这一点。[1.] 祂将不称他们为仆人,虽然他们称祂作夫子和主。那些要像基督一样谦卑的人,绝不可在一切情形里坚持伸张他们的权柄和优越之处,以此为豪,而要记得他们的仆人是与他们同作仆人的。但 [2.] 祂要称他们为朋友;祂不仅爱他们,还要让他们知道这一点;因为祂舌上有仁慈的法则。看起来在复活在后,祂是比从前更带着爱意温柔对门徒说话,论及门徒。“小子!你们有吃的没有?”约21:5。但请观察,虽然基督称他们为朋友,他们却称自己为仆人:彼得自称是基督的仆人 (彼前1:1),雅各也是如此,雅1:1。基督越把尊荣加在我们身上,我们就要越刻意尊荣祂;我们在祂眼中被看为越高,在我们自己眼中就要越低。

(3.) 基督爱门徒,因为祂非常自由地把祂的心意传达给他们(约15:15):“从此你们不像以前那样被蒙在鼓里,像仆人,只被告知眼前的工作;而是当圣灵浇灌下来的时候,你们要成为朋友,知道你们夫子的目的。我从我父所听见的,已经都告诉你们了。”就神隐秘的旨意而言,有很多事情是我们必须甘心不知的;但就神启示的旨意而言,耶稣基督已经忠心地把从父领受的交给我们了,约1:18;太 11:27。关于人的救赎的大事,基督已经向门徒宣告,让他们可以向别人宣告;他们是明白祂心意的人,太13:11。

(4.) 基督爱门徒,因为祂拣选分派他们作祂在世上尊荣祂的主要工具(约15:16):“我拣选了你们,并且分派你们,” 祂对他们的爱表现在,

[1.] 他们蒙拣选上,他们蒙拣选担任使徒职分上(约6:70):“我拣选了你们十二个门徒。”这不是始于他们这一方:“不是你们拣选了我,是我首先拣选了你们。” 他们为何被接纳能与祂如此亲近,被使用作祂这样的使者,被赋予如此从天上而来的权柄?这不是因着他们凭自己的智慧和良善,拣选祂作夫子,而是因着祂凭祂的眷顾和恩典,拣选他们作门徒。基督要拣选自己的工人,这是理当的,祂仍藉着祂的护理之工和圣灵这样做。虽然牧师以这圣召作为他们自己的选择,但基督的选择是先于他们的选择,并引导和决定他们的选择。对于所有被拣选蒙恩得荣耀的人,可以这样说,不是他们拣选了基督,而是祂拣选了他们,申7:7-8。

[2.] 他们蒙分派上:“我分派你们;hetheka hymas —“我派你们服事(提前1:12),赋予你们使命。”藉此显出祂以如此尊荣为冠冕加在他们头上,把如此托付交在他们手里时,祂是以他们作自己的朋友。祂使他们作祂的使者,在下面这世界商定祂国度的事,作治理这国度的主要事务大臣,这是祂托付给他们的极大信任。福音的宝藏被交给了他们,第一,为要将福音广传:你们要去,hina hymeis hypagete —“你们要去,负轭或担子,因为事奉是一种工作,你们做这工作的人,必须下定决心承受极多的事; 你们去,在全世界从一个地方去到另外一个地方,结果子。”他们受委派,不是坐着不动,而是到处去,勤奋做工,不倦地摆上自己行善。他们受委派,不是去打空气,而是作神手中的工具,使万民顺服基督,罗1:13。请注意,基督分派的人应当、必多结果子;应当努力作工,必不至徒然劳苦。第二, 让福音长存;让果子可以长存,他们工作的美好果效可以在这世上继续,从一代到一代,直到时间的尽头。基督的教会不是要作一种短命的东西,像许多哲学家的门派一样昙花一现;它不是一夜发生,也不应一夜干死,而是要如天之久。使徒的讲道和作品传给我们,我们今天是建造在这根基之上,正如基督教会首先由使徒和七十门徒的事奉建立起来一样;一代的牧师和基督徒过去,还有另外一代要来。靠着那重大委任(太28:19)的功效,基督在世上有一教会,正如我们的律师论到法人团体那样,这并不死,而是接续活下去;就这样他们的果子长存,直到今日,只要地仍存留,就要继续存在。

[3.] 祂对他们的爱表现在他们在施恩宝座前的利害关系上:“使你们奉我的名,无论向父求什么,祂就赐给你们。”很有可能这首先是指使徒被赋予行神迹的能力,这能力要通过祷告得到。“扩展你们工作所需的任何恩赐,任何时候需要的从天而来的帮助,只要求就必得着。”这里向我们提示三件事,鼓励我们祷告,是非常鼓励人的。第一,我们有一位神,可以去到祂那里,祂是一位父;基督在此称祂作那一位父,既是我的也是你们的父;在神话语中和在我们心中的圣灵教导我们呼求阿爸,父。第二,我们奉一个美名来。按照神的旨意,无论我们到施恩宝座前办理何事,都可以带着谦卑的勇敢,在当中提基督的名,恳求说我们与祂有关,祂关心我们。第三,有平安的回答应许给我们。你们来求的,要赐给你们。这向那伟大责任所作的伟大应许,保持着天地之间给人安慰、使人得益的交通。

III. 关于思想到基督爱门徒的大爱,基督所吩咐的他们对祂的爱。祂勉励他们三件事:—

1. 要常在祂的爱中,约15:9。“你们要常在对我的爱里,常在我对你们的爱里。”这两样都可以包括在内。我们一定要把我们的幸福建立在常在基督对我们的爱里,以常显出我们爱基督的证据为己任,好使没有任何事情能试探我们离开祂,或惹动祂的怒气,让祂离开我们。请注意,所有爱基督的人都要常在对基督的爱里,就是说,要常常爱祂,利用一切机会显明这爱,并且爱到底。门徒即将出去事奉基督,在当中要遇到许多苦难;但基督说:“常在我的爱里。保持你们对我的爱,那么你们遇到的所有苦难都要变得轻省”;对雅各来说,爱让七年苦工变得轻松。不要让你们为基督的缘故所受的苦打消你们对基督的爱,反而要挑旺这爱。

2. 让祂的喜乐常在他们里面,充满他们,约15:11。祂在赐给他们的命令和应许中计划要达到这一点。

(1.) 让祂的喜乐常在他们里面。在原文中词语如此安排位置,以致可以被读作,[1.] 我的喜乐在你们里面可以存留。 如果他们多结出果子,常在祂的爱中,祂就像从前一样常常以他们为喜乐。请注意,多结果子和忠心的门徒是主耶稣的喜乐;祂默然爱他们,番3:17。正如罪人归正,天上就大喜乐,同样圣徒坚忍,天上就有一种长存的喜乐。或作,[2.]我的喜乐,就是你们在我里面的喜乐,可以长存。基督的旨意就是祂的门徒继续下不断以祂为乐,腓4:4。假冒为善之人的喜乐不过是片刻之间,但常在基督爱里的人的喜乐是一场不断的盛筵。主的话存到永远,出于它,建立在它之上的喜乐也是如此。

(2.) “叫你们的喜乐可以满足;不仅你们充满喜乐,而且你们在我里面,在我的爱中的喜乐可以上升得越来越高,直到完全,那时你们要进入你们主的喜乐。”请注意,[1.] 那些,唯独那些有基督的爱常在里面的人,他们的喜乐才可以满足;世上的喜乐是空虚的,很快就过度令人不适,但绝不能使人满足。只有智慧的喜乐才能满足人心,诗36:8。[2.] 基督在祂的世界上的计划,就是让祂的百姓喜乐可以满足;见约壹1:4。祂说了这和其它的话,让我们的喜乐可以越来越满足,最后得以完全。

3. 通过遵守祂的命令证明他们对祂的爱:“你们若遵守我的命令,就常在我的爱里,约15:10。这证明你们对我的爱是忠心恒久,那么你们就可以肯定我的爱常在你们里面。”在此请观察,(1.) “你们就常在我的爱里”这应许,就像在一个住的地方,在基督的爱这家中;就像在一个安息的地方,在基督的爱中安息;就像在坚固的堡垒中,在当中安全。你们就常在我的爱里,你们要得着恩典和力量,坚持爱我。”如果那一开始把基督的爱浇灌在我们心里的同一只手,不保守我们在这爱中,我们就不能常在这爱中,而是会因着对世界的爱,离开了对基督祂自己的爱。(2.) 这应许的条件:“你们若遵守我的命令。”门徒当遵守基督的命令,不仅自己要常常遵守,还要忠心向别人传达;他们要像受托人那样遵守,那重托是交在他们手里,因为基督所吩咐他们的,都要教训万民遵守,太28:20。他们一定要守这命令,毫不玷污 (提前6:14),他们一定要以此显明他们常在祂的爱里。

为引导他们遵守祂的命令,祂强调,[1.] 祂自己的榜样:“正如我遵守了我父的命令,常在祂的爱里。”基督顺服了祂作中保之工当守的律例,这样保全了它的尊荣与安慰,以此教导我们要顺服祂身为中保向我们颁布的律例,因为若非如此,我们就不能保全我们与祂关系的尊荣与安慰。[2.] 他们要在祂里面保持切身利益,就必须遵守祂的命令(约15:14):“你们若遵行我所吩咐的,就是我的朋友了,除此以外别无它法。”请注意,第一, 只有证明自己是基督顺命仆人的人,才被算作是基督忠心的朋友;因为不愿让祂作王治理他们的人,要被当作祂的仇敌加以对待。Idem velle et idem nolle ea demum vera est amicitia — 友谊牵涉同爱同恨的交情。—萨卢斯特(Sallust)。第二,全面的顺服才是唯一可被接纳的顺服;在祂命令我们的每一件事上顺服祂,对任何命令没有除外,更没有除外反对。

       IV. 关于门徒彼此相爱,命令这一点,作为他们爱基督,感恩回应祂对他们的爱的证据。我们一定要遵守祂的命令,这就是祂的命令,即我们要彼此相爱,约15:12,再一次,约15:17。 没有一样信仰本分,比彼此相爱的本分,是由我们的主耶稣更经常向我们谆谆劝导,更晓之以情敦促我们的了,祂这样做是很有道理的。1. 在此基督的榜样劝勉我们如此行(约15:12):“象我爱你们一样。”基督对我们的爱应该引导我们、使我们委身于彼此相爱;以这种方式,出于这种动机,我们应该彼此相爱,正如、因为基督已经爱了我们。祂在此具体表明了祂对他们的爱;祂称他们作朋友,把祂的心意传达给他们,愿意把他们所求的赐给他们。你们去照样行吧。 2.祂的诫命有如此要求。祂使用祂的权柄,把这变为祂国度的其中一条律例。请观察在这两节经文里,它是如何不同地表达出来的,两处都非常强调。 (1.) “这就是我的命令”(约15:12),仿佛这是所有命令当中最要紧的。正如神预见到人沉迷在拜偶像之中,所以在律法之下更强调禁止拜偶像的命令,多于任何其它命令;同样基督预见到基督教教会沉迷在没有爱心之中,就最强调这条诫命。(2.) “我这样吩咐你们,”约15:17。祂说话,好像要让他们负责许多事情,然而却只是指出你们要彼此相爱这一点;不仅是因为这当中包括了许多责任,还是因为它要对所有责任发挥一种重大的影响力。

约15:18-25

“世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了。你们若属世界,世界必爱属自己的;只因你们不属世界,乃是我从世界中拣选了你们,所以世界就恨你们。你们要记念我从前对你们所说的话,‘仆人不能大于主人。’他们若逼迫了我,也要逼迫你们;若遵守了我的话,也要遵守你们的话。但他们因我的名,要向你们行这一切的事,因为他们不认识那差我来的。我若没有来教训他们,他们就没有罪;但如今他们的罪无可推诿了。恨我的也恨我的父。我若没有在他们中间行过别人未曾行的事,他们就没有罪;但如今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。这要应验他们律法上所写的话,说:‘他们无故地恨我。’”

基督在此讲论关于恨的事情,恨是魔鬼国度的特征和精神,正如爱是基督国度的特征和精神一样。在此请观察,

I. 这恨是由谁发出 — 世人,这个世界的人,与神的儿女分别;那些维护这个世界的神的利益的人,他们背负这个神的形象,服在牠的权势之下;所有这些人,不管是犹太人还是外邦人,他们不愿加入基督的教会,基督的教会是祂用可听得到的方式呼召,用可看得见的方式分别开来,使之脱离这个邪恶世界的。把这些人称作世人,这表明,1. 他们的人数;有一个世界这么多的人,反对基督和基督教信仰。耶和华啊!大卫之子的敌人何其加增!我是害怕,如果我们让人投票,在基督和撒但之间作选择,撒但会轻易得票胜过我们。2. 他们的结盟与联合;这些人数极多的众军编成队伍,好像一人,诗83:5。在其它事情上无法达成一致意见的犹太人和外邦人,一致逼迫基督的工人。3. 他们的灵和性情;他们是世人(诗17:13-14),完全委身于这个世界和世界上的事,从不思想另外一个世界。神的百姓虽然受到教诲要恨罪人的罪,却不是恨他们的人,而要爱,向众人行善。一个充满恶意、仇恨、嫉妒的灵,不是基督的灵,而是世界的灵。

II. 这恨针对的是谁 —针对基督的门徒,针对基督祂自己,还有针对父。

1. 世人恨基督的门徒:“世界就恨你们”(约15:19);祂讲这事,是他们一定要预料到,看是必然会有的,约15:18,约壹3:13。

(1.) 请留意这里为什么要说到这一点。[1.]基督已经表明祂对他们的大爱,当他们是朋友;但免得他们因此自高自大,对他们,就像对保罗一样,有一根刺加在肉体上,就是像那里解释的一样,是为基督缘故所受的责难和逼迫,林后12:7,10。[2.] 祂已经为他们安排了工作,但告诉他们在当中会遇到什么样的苦难,好使这苦难不会令他们大吃一惊,使他们可以相应做好准备。[3.] 祂已经命令他们要彼此相爱,他们确实需要彼此相爱,因为世人要恨他们;他们需要彼此相爱,因为他们要从外面的人那里领受大量的恨与恶意。“你们自己中间要保持和睦,这要坚固你们,去抵御世人与你们的争吵。”那些身处仇敌当中的人,要关心的是团结起来。

(2.) 请观察这包括了什么。

[1.] 世人对跟从基督的人的敌意:世人恨他们。请注意,基督祝福的人,世人咒诅。天堂眷顾的人和后嗣,从来就不是这个世界的宠儿,因为女人的后裔和蛇的后裔之间长久以来存在着敌意。该隐为什么恨亚伯,岂不是因为他的行为是善的吗?以扫为着雅各得到祝福而恨他;约瑟的哥哥恨他,因为他的父亲爱他;扫罗恨大卫,因为耶和华与他同在;亚哈恨米该雅,因为他发的预言的缘故;这些就是世人无缘无故仇恨的缘故。

[2.] 这敌意的果子,我们在此看到两样,约15:20。第一,他们要逼迫你们,因为他们恨你们,仇恨是一种不罢休的激情。在基督耶稣里敬虔度日的人共同的分,就是受逼迫,提后3:12。 基督预见到祂的使者在世上要受到恶待,然而,为着那些因着他们的事奉被呼召离开这世界的少数人的缘故,祂差遣他们出去,如羊进入狼群。第二, 所暗示的他们敌意的另一样果子,就是世人要拒绝他们的教训。当基督说,“他们若遵守了我的话,也要遵守你们的话,” 祂是指,他们遵守你们的话,看重你们的话,不会过于看重遵守我的话。请注意,福音传道人只能把人对他们信息的藐视,看作是人能对他们造成的最大伤害;人对耶利米说,“我们不要理会他的一切话”,这是对他的极大冒犯,耶18:18。

[3.] 这敌意的原因。世人要恨他们,

第一,是因为他们不属世界(约15:19):“你们若属世界,属它的灵,符合它的利益,如果你们是属肉体、属世界,世界必爱你们,像爱属自己的一样;但因为你们被呼召出这世界,它就恨你们,永远恨你们。”请注意, 1. 委身世界的人,被世界当作朋友爱抚,对此我们不应惊奇;大多数人祝福贪财的,诗10:3;诗49:18。2. 被解救脱离世界的人,被当作它的仇敌遭受中伤,我们也不应惊奇;当以色列被拯救离开埃及,埃及人要追赶他们。请观察,基督的门徒不属世界的原因,并不是因为他们靠自己的智慧和德行与世界分别,而是因为基督已经拣选他们出这个世界,为着祂自己使他们分别为圣;这是世界恨他们的原因;因为 (1.) 因着这拣选的功效,他们要得到的荣耀使他们在世界之上,这样就使他们成为世界嫉妒的对象。圣徒要审判世界,正直人要掌权,所以他们受人恨恶。 (2.) 因着这拣选的功效,他们要蒙的恩典使他们与世界敌对;他们逆这世界的潮流,不效法这世界;他们见证这世界的不是,不效法这世界。他们遭恨,是因为他们是主耶稣所拣选的,是祂的选民,不属这世界,这要在他们落入世界仇恨带给他们的一切苦难中时给他们支持。在此,[1.]世界恨他们,并无正当的理由。我们若做了任何事,使自己遭恨,我们就有理由为此哀叹;但如果人为他们本来要爱我们、重视我们的原因而恨我们,我们就有理由可怜他们,但没有理由让我们自寻烦恼。而且,[2.]这给他们正当的理由自己欢喜。因富有兴旺而遭人仇恨的人,并不在乎谁因此苦恼不已,他自己要因此心满意足。

— Populus me sibilat, at mihi plaudo Ipse domi —

— 他大声说,让他们嘘声反对罢,只要在我自己看来,我是完全得福。 (泰门,贺拉斯作品。)

世界仇恨,但蒙基督所爱的人,更是可以何等沾沾自喜。

第二,“世界恨你们的另外一个原因,就是因为你们的确属于基督(约15:21):因我的名。”这是纷争的核心;不管人假称什么,这是争执的原因,他们恨基督的门徒,因为他们背负祂的名,在这个世界上高举祂的名。请注意,1. 基督门徒的特征,就是为祂的名挺身而出。他们受洗所奉的名,就是他们靠其活,靠其死的名。2. 为基督的名挺身而出之人通常的分,就是因这样做受苦,遭遇许多事、难事、这一切的事的苦。受苦最大的人,如果是因基督的名受苦,这要给他们带来安慰。你们若为基督的名受辱骂,便是有福的(彼前4:14),真是有福的,不仅有尊荣要加印在这些苦上(徒5:41),还有安慰要浇灌在他们里面,特别是这些受苦带来的荣耀冠冕。我们若忍耐,与基督,为基督忍耐,也必和祂一同作王。

第三,归根到底,世人的无知是与基督门徒为敌的真正原因(约15:21):“因为他们不认识那差我来的。”1. 他们不认识神。要是人只要恰当认识自然信仰最基本的原则,只要认识神,虽然他们不接受基督教信仰,却不能仇恨和逼迫它。吞吃神百姓的人,没有知识,诗14:4。2. 他们不认识差我们主耶稣,授权祂作成就和平的伟大中保的神。如果我们不认识在基督里的神,就是不正确认识祂,逼迫基督所差遣的人,表明他们不认识基督是由神所差遣。见林前2:8。

2. 世人恨基督祂自己。这里讲到这一点,有两个目的:—

(1.) 为了减轻跟从祂的人因世人仇恨所受的苦,让他们不要觉得太奇怪,不要如此忧愁(约15:18):“世人若恨你们,你们知道,恨你们以先已经恨我了,proton hymon。” 我们把这读作是表明时间的先后;祂以受苦的苦杯作为开始,然后留下我们,让我们效法祂;但这可以读作是表明祂超越他们:“你们知道世人恨我,你们的第一位,你们的主和元帅,你们的领袖和司令。” [1.]如果在良善方面出类拔萃,完全无辜,普遍行善的基督遭人仇恨,我们能期望我们任何的美德或功德会保护我们免于恶意伤害吗?[2.] 如果我们的夫子,我们信仰的创立者,在建立这信仰时遇到如此大的拦阻,祂的仆人、跟从祂的人,在传扬和认信这信仰时,就不能期望受到别的待遇。为这一点,祂让他们回想他们被接纳作门徒时祂自己说过的话(约15:20):“你们要记念我从前对你们所说的话。” 我们若把基督后来说的话与祂之前的话相比,这就能帮助我们理解这后来的话。也没有任何事情,能比想起基督的话更帮助我们变得安舒,这话要说明祂的护理。我们在这句话里看到,第一,一个清楚的事实:仆人不能大于主人。这句话是祂曾经对他们说过的,太10:24。基督是我们的主人,所以我们一定要勤奋遵从祂所有的意思,耐心认同祂一切的安排,因为仆人低于主人。最清楚的事实有时是最有力的论据,帮助人尽最艰难的责任;以利户用神比世人更大这一个不言而喻的事实,回答约伯众多的怨言,伯33:12。所以这里有,第二,从中得出的一个正确推论:“他们若逼迫了我,正如你们已经看到的,会更多看到的,他们也要逼迫你们;你们要料到这一点,把这看作必然的;”因为,1. “你们要和我一样惹动他们的怒气;你们要责备他们的罪,呼吁他们悔改,向他们颁布圣洁生活的严格守则,是他们不愿服从的。”2. “你们不可能做得比我已经做得更多,去施恩于他们;有了这如此大的实例,他们如果以怨报德,你们不要惊奇。”祂补充说,“他们若遵守了我的话,也要遵守你们的话;正如有一些人,只有一些人,被我的传道打动,同样有一些人,只有一些人,要被你们的传道打动。”一些人对这话作另一种理解,认为要用eteresan代表pareteresan。“如果他们已经埋伏等我说话,目的是陷我于网罗,他们也要同类似的方法埋伏等候,用你们的话连累你们。”

(2.) 为了让这不信世界的邪恶罪加一等,揭露它极其有罪;仇恨逼迫使徒,这已经够糟糕了,但他们仇恨逼迫基督祂自己,这是更糟得多。圣经中世界一词通常是一个恶名,世界恨耶稣基督,再也没有比这更使之背负更恶的名了。有一个世界那么多的人,是恨恶基督的。有两件事情是祂强调的,让恨祂的那些人邪恶更罪加一等:—

[1.] 他们有能想象得出来最大的理由来爱祂;人的美言和善行通常使之受欢迎;至于基督,

第一,祂的话如此理当配得他们的爱(约15:22):“我若没有来教训他们,来吸引他们爱我,他们就没有罪,他们的反对就不等于是恨我,他们的罪相对而言就不是罪。但现在我已经如此多多教训他们,举荐自己,让他们用最大的爱爱我,他们就没有托辞,就没有借口为他们的罪开脱。”在此请观察,1. 那些享有福音的人具有的优势;基督在福音中来,教训他们;祂亲自教训那个世代的人,仍通过我们的圣经和牧师教训我们,对我们拥有最无可置疑的权柄,有对我们最无可置疑的爱。祂的每一句话都是纯净,带着一种威风凛凛的威严,却也有一种屈尊俯就的温柔,人会以为这能让最致命的毒蛇变得驯良起来。2. 那些没有享有福音的人的辩解理由:“我若没有来教训他们,如果他们从未听过基督和由祂作成的拯救,他们就没有罪。” (1.) 不是这种罪。如果祂没有来,向他们传恩典,他们就不会被控藐视基督的罪。正如没有律法,罪也不算罪,同样没有福音,不信也不算不信;在不信算为罪的地方,它是到目前为止唯一定罪的罪,即它是反对解决罪之道的罪,如果他们的罪责不是与这捆绑在一起,其它的罪就不定罪。 (2.) 不是这种程度的罪。如果他们当中没有福音,他们其它的罪就不会如此恶劣;因为世人蒙昧无知的时候,神并不监察,路12:47-48。 3. 基督来教训他们,他们却不听,祂呼召邀请,他们却不听,祂与之理论解释,他们却不听的人,他们就落在更大的罪责之下;他们的罪无可推诿了;他们完全没有借口,在审判日要无言以对,不能为自己说一句话。请注意,耶稣基督的恩典与真理越清楚和完全向我们显明,说服我们、要使我们爱祂的话说得越多,如果我们不爱祂、不信祂,我们的罪就越大。基督的话剥夺了罪的借口,使之显为罪。

第二,祂所做的和祂的话一样,如此配得他们的爱(约15:24):“我若没有在他们中间,在他们国中,在他们眼前,行过别人未曾行的事,他们就没有罪;他们的不信和敌意就可原谅,如果我的话不以其它方式得到证实,他们就有一些借口,说我的话不可信;”但祂举出令人满意的证据,证明祂从神而来的使命,就是别人未曾行的事。请注意,1. 正如创造物以祂的工作显明祂的大能和神性(罗1:20),救赎主也是如此。祂的神迹、祂的怜悯、神迹的作为和恩典的作为,证明祂是由神差派,差遣执行良善的任务。2. 基督所行的事是别人未曾行的事。没有得到从天而来的使命,神与他的同在的普通人,没有一个能行神迹,约3:2。未曾有先知行过如此的神迹,如此众多,如此夺目。摩西和以利亚作为仆人,靠着得回来的能力行神迹;但基督,作为子,靠自己的能力行神迹。让百姓惊奇的是,祂有权柄吩咐疾病和鬼魔(可1:27);他们承认从来没有见过这样的事,可2:12。这些都是善行,怜悯的事;看来这是这里特别要说明的,因为祂是就着他们恨祂而责备他们。一个超过任何人,如此在所有方面发挥作用的人,人会以为本应被所有人爱慕,然而祂却遭人仇恨。3.基督所行的事提升了罪人不信和与祂为敌的罪责,到了邪恶和荒谬的最高程度。如果他们只是听了祂的话,没有见过祂行的事,如果只有记载下来的祂的讲道,没有祂的神迹,不信就会以缺乏证据作辩解;但现在它无可推诿。是的,他们和我们拒绝基督,在这当中不仅是顽梗不信的罪,还是卑贱忘恩负义的罪。他们看见基督至为和蔼, 热心向他们行善;然而他们却恨祂,刻意向祂行恶。我们在祂的话语中看到祂爱我们的那大爱,却不因此受感到。

[2.] 他们恨祂,根本是无缘无故。一些人一时候说话行事受人欢迎,却在其它时候说话行事惹动人怒气,令人不快;但我们的主耶稣不仅行了极多的事,配得人的尊重和善意,还从未行过任何按正当理由是惹动人不快的事;对于这一点,祂引用一节经文加以证明(约15:25):“这要应验,这对我不讲道理的仇恨,因我缘故对我门徒的仇恨要应验他们律法(就是旧约圣经,它是一部律法,他们把它当作律法接受)上所写的话,说:‘他们无故地恨我。’”这是大卫作为基督的预表说的话,诗35:19;诗69:4。是的,第一, 恨基督的人是没有任何正当理由地恨祂;对基督的敌意是不讲道理的敌意。我们想,那些当遭人恨的,是傲慢桀骜不驯的人,但基督是柔和谦卑,同情怜悯;当遭人恨的还有那些以献殷勤为幌子,实际充满恶意、嫉妒和报复心的人,但基督把自己奉献出来服事那些利用祂,不,是滥用祂的人;为别人的安舒劳苦,为使我们富足,自己贫穷。我们认为当恨的人是与列王和各省有害,破坏公共和平的人;但基督相反,是祂的国家能想象得到的最大祝福,然而却遭人仇恨。祂的确见证他们的行为是恶的,目的是使他们变好,但为这个缘故恨他祂,就是无故地恨祂了。第二,在这点上圣经得到应验,预表所指的实体应验预表。扫罗和他的朝臣无故地恨大卫,因为他曾用他的琴、用他的剑服事他;押沙龙和他的同党恨他,虽然他是一位溺爱的父亲,却是他们极大的恩主。大卫的这子孙就是这样遭人仇恨,至为不公地遭人迫害。那些恨基督的人没有打算这样应验圣经,但神许可此事,看到这事要发生;关于弥赛亚,连这一点圣经也预言了,预言,就在祂身上应验,这就坚固我们对基督的信心,相信祂是弥赛亚。如果这进一步应验在我们身上,我们绝不可以为是奇怪,或难以接受。我们很容易以这些迫害是无故,来为我们为此抱怨作辩解,而其实这些迫害越是如此,它们就越像基督所受的苦,我们就更容易担当。

   3. 在基督里世界连神祂自己都恨;这里说了两次(约15:23):“恨我的,虽然以为他的恨仅此而已,也恨我的父。” 再有,约15:24,“今连我与我的父,他们也看见也恨恶了。”请注意,(1.) 虽然神本性美好,护理慷慨,却有人恨祂;他们对祂的公义狂怒不已,就像相信却是战兢的鬼魔,对祂掌权生气,很乐意要挣开祂的捆绑一样。不能使自己否认有一位神,却希望没有神的人,看见恨祂。(2.) 恨基督,这要被看作、被判定为恨神,因为基督按祂位格是父的真像,按祂职分是父伟大的代理和使者。神要所有人尊荣子,就像他们尊荣父一样,所以子得到怎样接待,父就是得到怎样接待。所以很容易推论,那些与基督教信仰为敌的人,虽然他们可能大肆宣扬自然信仰,其实却是整个信仰的仇敌。自然神论者实际上是无神论者,那些嘲笑福音之光的人,若是能够,就连本性之光也要扑灭,挣脱良心一切的约束和对神的畏惧。让不信的恶毒世界知道,他们对基督福音的敌意,要在那大日被看作是与配得称颂的神祂自己为敌;让所有遵循神的旨意为义受苦的人,从这一点获得安慰;如果神祂自己在他们里面遭人仇恨,通过祂受人打击,他们就无需以他们的事业为耻,无需害怕后果。

约15:26-27

“但我要从父那里差保惠师来,就是从父出来真理的圣灵;祂来了,就要为我作见证。你们也要作见证,因为你们从起头就与我同在。”

基督已经讲了祂的福音在这世上要遇到极大拦阻,以及这要给传讲这福音的人带来苦难,为免有任何人会害怕,他们和福音会被这急流冲垮,祂在此向所有希望祂的事业和利益取得成功的人表明,祂为支持这福音作了怎样的有效供应,既有圣灵的主要见证(约15:26),也有使徒从属的见证(约15:27),这些见证是对真理的真正支持。

I. 这里应许,配得称颂的圣灵要维护基督在世上的事业,虽然这要遇到拦阻。基督受辱骂时,把祂受伤害的事业交托给父,并不因为沉默不说话而失败,因为保惠师来,大有能力地为之恳求,得胜作成此事。“保惠师,或中保来,就是从父出来真理的圣灵,我差来,弥补我身体不在的缺乏;祂要为我作见证,反对那些无故地恨我的人。”我们在这经文中,比圣经其它经文看到更多关于圣灵的事;因我们是受洗归入祂的名,就要关注,按照祂被启示出来的来认识祂。

1. 这是对祂本体,更确切地说,是对祂存有的叙述。祂是从父出来真理的圣灵。在这里, (1.) 祂被说成是具有一个明显的位格;不是一种特质或属性,而是有圣灵这个专有名称,真理的圣灵这个专有称谓的一位,在需要祂作见证的地方,祂得这称谓甚是恰当。(2.) 祂具有神的位格,从父出来,根源从亘古,从太初就有。人的灵或气,被称作生气,从人出来,通过对它的调节传达意念,通过对它的加强,有时发力吹灭他要熄灭的,吹旺他要激发的。同样配得称颂的圣灵是神光发出,神的能力发动。日头藉此散发光线、热力和影响的日光,是从它出来,却与它为一。尼西亚信经说,圣灵从父和子出来,因为祂被称作祂儿子的灵,加4:6。圣经在这里说子差祂。希腊教会宁可选择说,借着子来自父。

2. 祂的使命。(1.) 祂要来,更丰富施予祂的恩赐、美德和能力,超过任何以往的光景。基督长久一直是ho erchomenos—要来的那一位;现在配得称颂的圣灵也是如此。 (2.) “我要从父那里差祂来。” 祂曾说过(约14:16),“我要求父,父就另外赐给你们一位保惠师”,那是在讲圣灵是基督在幔子内代求的结果;在这里祂说,“我要差祂来”,这是在讲祂是祂在幔子内作王的结果。圣灵受差遣, [1.] 受作为中保的基督差遣,现在所有的权柄都赐给基督了,就升上高天,将各样的恩赐赏给人。[2.] 从父那里:“不仅从我父的家天上”(圣灵是从天上有响声下来后赐下的,徒2:2),“还是按照我父的旨意和安排,带着祂同意的权力和权柄。” [3.] 到使徒这里来,教训他们传道,加能力给他们作工,带领他们经受苦难。祂既是在基督教信仰,也是在事奉方面,被赐予他们和接续他们的人;按照那应许,赐给他们和他们的后裔,赛59:21。

3祂的职分和工作,有两方面: — (1.) 一方面是加给祂的称号隐含的;祂是保惠师,或中保。为基督作保的,为祂的事业辩护,抵挡世界的不信,安慰圣徒,抵挡世界的仇恨。(2.) 另一方面是表明出来的:“祂要为我作见证。”祂不仅是为耶稣基督作保,还为祂作见证;祂是在天上作见证的那三位中的一位 ,是在地上作见证的原有三的头一位,约壹5:7-8。 祂教训使徒,加他们能力,使他们能行神迹;祂写圣经,圣经是长久的见证,为基督作见证,约5:39。事奉的能力是从圣灵而来的,因为祂赋予工人资格;基督教信仰的能力也是从祂而来的,因为祂使基督徒成圣,在两方面见证基督。

II. 这里应许说,使徒也要靠着圣灵帮助,得着为基督作见证的荣耀(约15:27):“你们也要作见证,为我作见证,因为你们从我事奉起头就与我同在。”在此请观察,

1.使徒被指定在世上作基督的见证。当祂说,“圣灵要见证,”祂加上一句,“你们也要作见证。”请注意,圣灵的工作不是代替,而是呼召和鼓励我们来做工。虽然圣灵作见证,牧师也一定要作见证,会众要听这见证;因为赐恩典的圣灵通过蒙恩之道作见证和作工。使徒是在基督和这世界的王之间那著名审问中被传召的第一批见证,这审问导致侵入者被赶出去。这表明, (1.) 为他们安排的工作;他们要为关于基督的真理,全备的真理,什么也不是,只是真理作见证,为要得回祂当得的权利,维护祂的冠冕与尊荣。虽然基督在大祭司和彼拉多面前受审时,祂的门徒本应为祂作见证却逃跑了,然而在圣灵浇灌在他们身上之后,他们显得充满勇气,为基督的事业辩白,反对人重重加在其上的指责。基督教信仰的真实性在极大方面要由事实证据,特别是由基督的复活加以证明,对此使徒特别是蒙拣选作见证的(徒10:41),他们相应作了见证,徒3:15;徒5:32。基督的工人是祂的见证。 (2.) 藉此加在他们身上的尊荣 — 他们要与神同工。“圣灵要为我作见证,你们也要在圣灵的引导下,与祂一道为我作见证(祂要保守你们不至在靠你们自己的认识讲述的事情上出错,还要告知你们除了依靠启示就不能认识的事情)。”基督已经尊荣了他们,要承认他们,这要鼓励他们对抗世界的仇恨与蔑视。

     2. 他们得到装备有资格作见证:“你们从起头就与我同在。”他们不仅听过祂公开的讲道,还不断与祂有私下的交谈。祂周流四方行善事,虽然其他人只是看见了祂在他们自己城里和乡下行的奇妙和怜悯的工作,与祂一起周流的门徒,却是所有这些事的见证。他们也有机会观察祂行事为人无瑕疵的纯洁,可以为祂作见证,他们从未在祂身上看到任何事情,或者从祂听到任何事情,是有丝毫人的过失的气息。请注意, (1.)我们有充分理由接受使徒为基督作的见证,因为他们不是通过传闻说话,而是拥有能想象得到的最大确据,彼后1:16;约壹1:1,3。(2.) 最能为基督作见证的人,就是本身一直凭着信、望、爱,凭着活出在基督里与神相交生活而与祂同在的人。神的工人必须首先学习基督,然后传讲基督。讲神的事情讲得最好的人,是在经历方面讲。从起头就认识基督,从起头就知道一切事情,路1:3,这特别是一个极大优势。从我们日子的起头就与祂同在。早早认识基督的福音,不断与之交往,这就要使人成为好像一个好家主一样。



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