MHC:提多書 3

提多書第3章

　　

Chapter 3第三章

Chapter Outline 本章提要

Obedience to magistrates, and becoming behavior towards all, are enforced from what believers were before conversion, and what they are made, through Christ (1–7).

對官長的順服，向眾人顯出的合宜舉止，都是從信徒歸信前的樣子和他們在基督里被重新造成的樣子中看出來的。（1-7節）

Good works to be done, and useless disputes avoided. (8–11) 留心做正經事業（留心行善），遠避無知的辯論。（8-11節）

Directions and exhortations. (12–15) 指導和勸告（12-15節）

Verses 1–7 1-7節

Spiritual privileges do not make void or weaken, but confirm civil duties. Mere good words and good meanings are not enough without good works.

屬靈的特權不會使人空虛或弱化，而是肯定公民責任。只有好話和善意而缺乏善行是不夠的。

They were not to be quarrelsome, but to show meekness on all occasions, not toward friends only, but to all men, though with wisdom, Jas 3:13.

他們不好爭競，而是在各樣事上顯出溫柔，不僅對於朋友，而是對眾人，在智慧的溫柔上，顯出善行來。（雅各書3:13）

And let this text teach us how wrong it is for a Christian to be churlish to the worst, weakest, and most abject.

這段經文教導我們作為基督徒暴躁是多麼大的錯誤，甚至是最差的，最軟弱的，最可憐的。

The servants of sin have many masters, their lusts hurry them different ways; pride commands one thing, covetousness another.

罪的奴僕有許多主人，他們的欲望在不同方式上催促他們；驕傲，貪心等等。

Thus they are hateful, deserving to be hated. It is the misery of sinners, that they hate one another; and it is the duty and happiness of saints to love one another.

因此他們是可恨的，也應得被恨。這是罪人的愁苦，就是他們彼此相恨；而彼此相愛卻是聖徒們的責任和幸福。

And we are delivered out of our miserable condition, only by the mercy and free grace of God, the merit and sufferings of Christ, and the working of his Spirit.

我們得以從如此愁苦境況中被解救出來，是唯獨靠著上帝的憐憫和白白的恩典，基督的功勞和受苦和他聖靈的工作。

God the Father is God our Savior. He is the fountain from which the Holy Spirit flows, to teach, regenerate, and save his fallen creatures; and this blessing comes to mankind through Christ.

父上帝是上帝我們的救主。他就是那泉源，從他裡面而出的聖靈教導，重生，拯救他的墮落的受造物；並且這祝福藉著基督臨到了人。

The spring and rise of it, is the kindness and love of God to man. Love and grace have, through the Spirit, great power to change and turn the heart to God.

他的升高，是上帝對人的恩慈和大愛。藉著聖靈，他的愛和恩典有大能改變人心使之轉向上帝。

Works must be in the saved, but are not among the causes of their salvation.

（聖靈的）工作一定在得救的人中，卻不是在他們救恩的原因中。

A new principle of grace and holiness is wrought, which sways, and governs, and makes the man a new creature.

一條新的關於恩典與聖潔的律完成了，它影響，治理並且將人變成一新的受造物。

Most pretend they would have heaven at last, yet they care not for holiness now; they would have the end without the beginning.

許多人假裝將最終進入天國，但是他們現在並不關心聖潔的事；他們有的是沒有開始的結局。

Here is the outward sign and seal thereof in baptism, called therefore the washing of regeneration.

因此在洗禮中有外在的記號和印跡，所以被稱作重生的洗。

The work is inward and spiritual; this is outwardly signified and sealed in this ordinance.

而（聖靈的）的工作是內在的，是屬靈的；這是外在的意表和在這條命令上的印跡。

Slight not this outward sign and seal; yet rest not in the outward washing, but look to the answer of a good conscience, without which the outward washing will avail nothing.

我們不該藐視外在的記號和印跡；然而也有人沒有外在洗禮，但卻指望美好的良心，沒有了這個，外在洗禮不會有任何幫助。

The worker therein is the Spirit of God; it is the renewing of the Holy Ghost.

其中做工的是聖靈上帝；是聖靈的不斷更新。

Through him we mortify sin, perform duty, walk in God's ways; all the working of the Divine life in us, and the fruits of righteousness without, are through this blessed and holy Spirit.

藉著他我們抑制罪，履行職責，與上帝同行；在我們裡面神聖生命的一切工作，向外所結的公義的果子，都是藉著這聖善的靈。

The Spirit and his saving gifts and graces, come through Christ, as a Saviour, whose undertaking and work are to bring to grace and glory.

聖靈和他拯救的能力與恩惠，藉著基督而來。他是我們的救主，他的工作帶來恩典與榮耀。

Justification, in the gospel sense, is the free forgiveness of a sinner; accepting him as righteous through the righteousness of Christ received by faith.

稱義，在福音里的含義就是對罪人白白的赦免；接受他作為義人，藉著信而得到基督的義。

God, in justifying a sinner in the way of the gospel, is gracious to him, yet just to himself and his law.

上帝，在以這福音的方式上稱罪人為義當中，是施恩給他，然而只是給他自己和他的律法。

As forgiveness is through a perfect righteousness, and satisfaction is made to justice by Christ, it cannot be merited by the sinner himself.

因為赦免是藉著完美的公義，和藉著基督而成就的對公義的滿足，這不可能由罪人自己做到。

Eternal life is set before us in the promise; the Spirit works faith in us, and hope of that life; faith and hope bring it near, and fill with joy in expectation of it.

永生早於我們之前就置於應許之中；聖靈的工作給了我們信心和對永生的盼望；信心和盼望又將喜樂注入對永生期盼之中。

Verses 8–11 8-11節

When the grace of God towards mankind has been declared, the necessity of good works is pressed.

當上帝向人的恩典顯明的時候，對善行的必需性也顯示出來。

Those who believe in God, must make it their care to maintain good works, to seek opportunities for doing them, being influenced by love and gratitude.

那些信靠上帝的人，必須使自己關心如何維持善工，尋求機會去行善，心懷上帝的愛和感激。

Trifling, foolish questions must be avoided and subtle distinctions and vain inquiries; nor should people be eager after novelties, but love sound doctrine which tends most to edifying.

瑣碎無知的辯論要遠避，詭詐的分門結黨和虛妄無益的調查；人們不應追逐新奇之事，而應當愛全備的使人有益的教義真理。

Though we may now think some sins light and little, if the Lord awaken the conscience, we shall feel even the smallest sin heavy upon our souls.

儘管我們現在可能對一些微小的罪還有想法，如果主能喚醒我們的良知，即使最微小的罪也會在我們靈魂中成為重擔。

Verses 12–15 12-15節

Christianity is not a fruitless profession; and its professors must be filled with the fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, to the glory and praise of God.

基督教不是不結果子的宣告，所有宣告信仰基督的人都要藉著耶穌基督結滿公義的果子來榮耀讚美上帝。

They must be doing good, as well as keeping away from evil. Let 「ours」 follow some honest labor and employment, to provide for themselves and their families.

他們不斷追求美善，同時遠避邪惡。學那些誠實正經的事業和勞動工作，來供養他們和他們的家人。

Christianity obliges all to seek some honest work and calling, and therein to abide with God.

基督教要求人們去尋求那些誠實無違的事業和職業，並在其中委身於上帝。

The apostle concludes with expressions of kind regard and fervent prayer.

使徒用親切的問候和熱忱的禱告來結束這封書信。

Grace be with you all; the love and favor of God, with the fruits and effects thereof, according to need; and the increase and feeling of them more and more in your souls.

願恩惠常與你們眾人同在；那是從上帝而來的慈愛，與由此而生的聖靈的果子與成效，照著所需的；並且這樣的增長和感動在你們的靈魂中間將越來越強烈。

This is the apostle's wish and prayer, showing his affection to them, and desire for their good, and would be a means of obtaining for them, and bringing down on them, the thing requested.

這就是使徒的心願和禱告，顯示了對他們的感情，對他們善工的期盼，也是使他們得到他們所需的的方法。

Grace is the chief thing to be wished and prayed for, with respect to ourselves or others; it is 「all good.」

上帝的恩惠就是我們盼望和祈求的首要的所需的。至於我們自己和其他人；這是全然美善的！

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提多書第3章

論基督徒更普遍的本分，盡這些本分的理由，1-8節。提多在教導人時當避免的，他當怎樣應對一名異端分子，以及一些其它的指示（9-14節），結束時的致意，15節。

多3:1-8

3:1你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命，預備行各樣的善事。2不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔。3我們從前也是無知、悖逆、受迷惑，服事各樣私慾和宴樂，常存惡毒（或作「陰毒」）嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我們救主的恩慈和祂向人所施的慈愛顯明的時候，5祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。6聖靈就是神借著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，7好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或作「可以憑著盼望承受永生」）。8這話是可信的。我也願你把這些事切切實實的講明，使那些已信　神的人留心作正經事業（或作「留心行善」）。這都是美事，並且與人有益。

這是這封書信內容的第四件事。使徒已經指示提多關於幾種人具體特別的本分；現在命令他去告誡他們更普遍的事，就是安靜和順服掌權者，預備行善，對待所有人公平溫柔 — 這些事情對於信仰而言是合宜的，是妝飾信仰的；所以他一定要提醒他們這些事。神的工人是提醒會眾他們本分的人。正如他們禱告提醒記念會眾（賽62:6），同樣他們在講道中代表神到會眾這裡來：我要將這些事常常提醒你們，彼後 1:12。忘記本分，這是一種常見的軟弱；所以需要提醒他們，喚醒他們盡責。以下是這些本分本身，以及盡這些本分的理由。

I. 這些本分本身，是應當提醒會眾的。1. 你要提醒眾人，叫他們順服作官的、掌權的，遵他的命。官長的職權是神為眾人益處設立的，所以應該得到所有人的重視和順服；不是因長官憤怒和使用武力時才這樣做，而要自願，為良心的緣故如此行。作官的，掌權的， 長官，就是所有的民事掌權者，不管是至高和首要的，還是附屬的，眾人生活在其下的政府，不管它是哪種形式；眾人要順服他們，在合法和誠實的事情上遵從他們，他們的職分要求眾人如此行。反對基督教信仰的人，誣告說這信仰是損害君王和民事權柄的權利，會造成派系分爭和暴動，背叛合法的權柄；所以為了堵住那糊塗無知人的口，堵住惡毒仇敵的口，基督徒就必須要得到提醒，要表明自己其實是在一切事上正當順服遵從他們之上政府的榜樣。自由的天賦願望必須受到理智和聖經的引導和約束。屬靈特權並不廢除或削弱，反倒證實和堅固他們盡民事本分的義務：「所以提醒他們順服作官的、掌權的，遵他的命。」 2. 預備行各樣的善事。一些人指這些是長官要求，在他們權力範圍之內的善事：「不管什麼，凡促進良好秩序，促進和保證集體安寧和平的事，不要疏忽不行，而要準備好，促進這些事。」但是，雖然如果這不是首要所指，也是包括其中，但卻不局限於這範圍。這條命令講的是各種的行善，在出現的一切機會中行善，不管是對神、對我們自己、或者我們的鄰舍 — 可以在這世上尊榮信仰的事。凡是真實的，可敬的，公義的，清潔的，可愛的，有美名的；若有什麼德行，若有什麼稱讚，這些事你們都要思念（腓 4:8），都要行，跟從和促進。沒有善行，僅僅與人無傷，或只有美言和好意，這是不夠的。在神我們的父面前，那清潔沒有玷污的虔誠，就是看顧在患難中的孤兒寡婦，並且保守自己不沾染世俗。「不僅抓住、還尋找行善的機會，在這方面作好裝備預備；不要把這推給別人，而是你自己要接受、抓住這機會，在當中歡喜快樂，全心去做此事。」3. 不要毀謗： medena blasphemein ，不辱罵、咒詛，或褻瀆任何人：或者（正如我們的譯本更通常讀作的），不說任何人的壞話，不公義和虛假，或無必要的話，不罵人，這樣會傷害、但不造就那人他自己、或任何其他人。如果沒有好話可說，寧可一言不發，也不無必要地說壞話。我們決不可以說別人的壞話為樂，也不可對任何事情按最壞的去說，而要按我們所能說最好的話。我們決不可往來搬弄是非，講惡意的故事，損害我們鄰舍的美名，摧毀弟兄之愛。在我們力所能及範圍之外，或不能控制的事上扭曲真相，帶著惡意含沙射影，假冒為善，這些是這條禁令包括的範圍。這罪太普遍，也危害甚大。若有人自以為虔誠，卻不勒住他的舌頭，反欺哄自己的心，這人的虔誠是虛的，雅1:26。這种放盪沒有愛心的言談是不討神喜悅的，在人當中造成傷害。箴 17:9，遮掩人過的，尋求人愛；（就是用這溫柔愛心尋求對他自己的愛，或其實是對那過犯之人的愛）；但屢次挑錯的（大聲宣言，對外說另外一人過錯的），離間密友；他挑起分爭，離間朋友脫離自己，或許也脫離其他人。這屬於當除掉的罪中的其中一樣（弗4:31）；因為如果縱容，就要使得基督徒不能在這地上彼此相交，不能與天上蒙福的會眾相交，林前6:10。所以要提醒他們避免這一點，還有，4. 不要爭競；amachous einai —不要爭鬥，用手用舌頭爭鬥，快快說出惡劣挑釁的言語，或用這樣的言語回答人。有一種聖潔的爭辯，是為美好和重要的事，用合適合宜的方式，不帶著怒氣和傷害人的暴力進行爭辯。基督徒一定要追求有利和睦之事，用和平，而不是粗暴、喧嚷和傷害人的方法追求，要與和平慈愛的神的僕人身份相稱（羅12:19），親愛的弟兄，不要自己伸冤，寧可讓步，讓人發怒；這是基督徒的智慧和本分。寬恕人的過失，便是自己的榮耀；這是一個講道理的人的本分，所以肯定也是一個基督徒的本分，基督徒的理性是被信仰改善提高的；這樣的人不會，也不願馬上與一個得罪他的人起衝突，而是像神一樣，要不輕易發怒，樂意饒恕人。 爭競分爭出於人的私慾，以及過度不受拘束的激情，這一定要受到抑制和舒緩，而不是任憑沉浸其中；基督徒需要被人提醒想起這些事，免得他們用憤怒好爭辯的精神和行為不得神喜悅，羞辱神，給信仰丟臉，在生活的地方給不和推波助瀾。不輕易發怒的，勝過勇士；治服己心的，強如取城。接著就是，5. 總要和平；epieikeis，公平公義，或在理解問題時坦誠公平，不用最壞的意思看待他人言語或舉動；為了和平有時甘願放棄多少是純粹的權利。 6. 向眾人大顯溫柔。我們必須要有一種溫柔的品性，不僅內心溫柔，還要在我們的言語和行為上表現出來。大顯溫柔 — 在所有情況情形之下，不僅向朋友，還向眾人顯明出來，但這仍需使用智慧，正如雅各告誡的那樣，雅3:13。「區分人和罪，可憐一樣，憎惡另一樣；區分罪和罪，不要把所有的罪都看成是一樣，有刺和梁木之分。也區分罪人和罪人：有些人存疑心，你們要憐憫他們；有些人你們要從火中搶出來搭救他們；有些人你們要存懼怕的心憐憫他們；猶1:22-23。思想這些事，從上頭來的智慧，先是清潔，後是和平，溫良柔順。」靈里和舉止溫柔，這讓信仰變得可親；有命令要在這方面效法基督這偉大的榜樣，這樣做本身就有賞賜，這性情本身就得安舒安慰，伴隨它的還有各樣祝福。人要歡喜快樂，就要在他們的生活之道上受教，接受引導，他們必得飽食，得著救恩為妝飾。這就是這些本分本身，是提多要提醒眾人注意的；此外，

II. 他還加上盡本分的理由，這些理由是根據

1. 他們自己過去的光景。思想人屬血氣的光景，這是促使他們用和平溫柔對待那些仍在這種光景之中的人，對這樣的人大顯溫柔的極有用方法和理由。這能使他們面對那些尚未歸正之人的時候，願意減少驕傲，生出同情和心懷指望：「我們自己過去也是這樣那樣的人，敗壞有罪，所以我們不應不耐煩、苦毒，苛刻嚴厲對待那些不過就和從前的我們一樣的人。我們那時願意被人藐視、驕傲苛刻對待嗎？不，而是願意受到溫柔人道的對待；所以我們現在應當按照公平的原則，這樣對待那些尚未歸正的人：Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris—己所不欲，勿施於人。」這裡在各個具體方面表明了他們過去屬血氣的光景。3我們從前也是， (1.) 無知； 沒有真正的屬靈智慧和知識，對屬天的事情一無所知。請觀察，那些可以想起自己愚昧的人，應當最有意傾向忍耐他人的愚昧；那些曾經需要，並且那時無疑期望受到溫和溫柔對待的人，應當如此待人，耐心待人。我們從前也是無知。還有，(2.) 悖逆；任性不聽勸，抵擋真道，甚至悖逆神的自然律，以及人類社會要求的法律。無知和悖逆，這兩樣甚是匹配。因為有什麼愚昧，是能比得上悖逆神自然和啟示的律法呢？這是違背正確的理智，人真正和最大的利益；違背這些，反其道行之，還有什麼是如此愚昧的呢？(3.) 受迷惑，或者走偏離，就是離開真理和聖潔的道路。人在他這墮落的狀態，本性是走偏路的本性，所以被比作是迷羊；這一定要被尋找和帶回來，接受指引走在正道上，詩119:176。他軟弱，很容易被撒但的欺騙詭計勝過，被潛伏等候要引誘誤導他的人勝過。(4.) 服事各樣私慾和宴樂；就是，作這些事情的附庸和奴隸。請觀察，受迷惑的人很容易被糾纏和陷入網羅；要不是他們被私慾和宴樂弄瞎了眼睛，受騙落入當中，他們是不會像現在一樣服事私慾和宴樂的。在此請看，神的話語給縱慾屬肉體生活下的定義，與世人通常的觀念是何等不同。屬肉體的人認為他們享受歡樂；神的話語稱之為受奴役作附庸；他們正是這些事情之下的苦工和奴隸；他們身陷當中，遠非得自由和福樂，而是被它們迷惑，服事它們，以它們作工頭和暴君。請再觀察，罪的奴僕悲慘之處在於他們有許多主人，一樣私慾把他們往一處趕，另外一樣私慾往另一處趕；驕傲下一條命令，貪心下另外一條，常常對立。 罪人自欺以為自己自由，其實是多麼苦的奴隸！試探他們的私慾應許要給他們自由，但他們投降，就變成了敗壞的奴僕；因為人被誰制伏就是誰的奴僕。 (5.) 常存惡毒的心，這是轄制他們私慾中的其中一樣。惡毒希望害別人，以此為樂。(6.) 還有嫉妒的心，就是看到別人得益就嫉妒發牢騷，看到人在任何事上順利成功就悶悶不樂；兩樣都是苦毒的根，許多惡事從中萌芽而出：邪惡的思想和言語，從地獄裡點著的舌頭，中傷破壞別人正噹噹得的稱讚。他們的話是刀，用來殺滅他們鄰舍的美名和尊榮。這是撒但的罪，屬那惡者，殺了他兄弟的該隱的罪；為什麼殺他，豈不是因為這嫉妒和惡毒，因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的嗎？這些是我們過去在屬血氣光景中活在其中的一些罪。還有，(7.) 是可恨的，可憎的— 配受憎恨。 (8.) 又是彼此相恨。請觀察，犯罪，活在罪中，縱容自己犯罪的人 ，在神和所有義人面前是可恨的。 不僅僅他們的人，他們的脾性和為人之道也是如此。罪人的苦楚是彼此相恨，聖徒的本分和幸福是彼此相愛。從人的敗壞流出何等的紛爭口角，那些現在因著歸正成為義人的人，從前本性就是如此，他們在未歸正的光景中，輕易就像狂怒的畜類彼此相鬥！思想我們曾經也是如此，這要使我們對這樣的人心變得溫和下來，使我們傾向於更公平溫柔，溫和慈善。這是根據這裡描述他們自己過去光景進行的論證。他還理論，

2. 根據的是他們目前的光景。「我們得救脫離我們可悲的光景，不是靠我們自己的功德或力量；而是唯獨靠神的憐憫和白白的恩典，基督的功勞和祂聖靈的作為。所以就我們自己而言，我們沒有理由定那些尚未歸正之人的罪，反而要可憐他們，對他們抱有指望，盼望雖然他們自己和我們從前一樣沒有價值和不配，卻可以和我們一樣得著憐恤。」因講到這一點，使徒再次闡明我們得救的原因，多3:4-7。

(1.) 我們在此看到首先為我們的救恩創始的那一位— 父神，所以這裡的說法是神我們救主。一切都是出於　神，祂借著基督使我們與祂和好，林後 5:18。使徒在那裡講的，一切屬於那新創造，將墮落之人挽回得生命和幸福的，所有這一切都是出於父神，祂設計這工作，首先開始這工作。在行事方面存在次序，就像在存有方面存在次序一樣。父開始，子管理，聖靈動工和使一切完全。神（就是父）因基督通過聖靈就作了救主。約 3:16，神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信祂的，不至滅亡，反得永生。祂是基督的父，通過祂作發慈悲的父；各樣屬靈的福氣都是通過基督由父而來，弗1:3。我們借著耶穌基督以神為樂，羅 5:11。一心一口榮耀神，我們主耶穌基督的父，羅15:6。

(2.) 救恩的源頭和它的源出 — 神的慈善，神對人的恩慈和慈愛。至始至終我們都是靠恩典得救。這是根據和動機。神對苦況中的人的同情和憐恤，是使這恩慈和慈愛發動，並使之繼續運轉的第一個輪，更確切地說，是在輪中的靈。神不是、神不能被任何在祂自己以外的事情推動去這樣行。顯出的機會是在人身上，就是他的悲慘和愁苦。對於帶來這悲慘的罪，神本可以發出忿怒，而不是憐憫；但神知道如何用祂自己的尊榮和完全調整一切，寧願同情和拯救，而不是摧毀。祂喜悅施恩。罪在那裡顯多，恩典就更顯多了。我們在聖經上看到神有豐富的恩慈，羅2:4；弗2:7。讓我們承認這一點，因它把榮耀歸給祂，不把它變成放縱，而是變為感恩順服。

(3.) 這裡講到方法，或作為工具的原因 — 到了顯明的時候，就是在道中，神的這恩慈和慈愛發出光來。慈愛和恩慈通過聖靈顯明，發揮功效，軟化人心，改變人，使人轉向神，就這樣成了神的大能，要救一切相信的。就這樣，宣告神為救恩創始，祂白白的恩典是這救恩的源頭，這在救恩使用的工具，即福音中顯明，這一切的尊榮就仍更牢固歸於祂，之後，

(4.) 這裡除去虛假的根據和動機：祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫；不是因為神預見我們的行為，而是唯獨因著祂自己白白的恩典和憐憫。得救之人身上必須要有義行（他裡面有留給它的地方），但這不屬於他得救的原因；義行是通往神國的道路，不是進入神國功德的代價；至始至終一切都是根據人所不配的恩待和憐憫這原則。揀選是出於恩典：我們蒙揀選，為要成為聖潔，不是因為神預見我們要成為這樣的人，弗1:4。聖潔是揀選的結果，而不是原因：神從起初揀選了你們，叫你們因信真道，又被聖靈感動，成為聖潔，能以得救，帖後 2:13。同樣揀選生發出的有效呼召，首先是被看作：神救了我們，以聖召召我們，不是按我們的行為，乃是按祂的旨意和恩典。這恩典是萬古之先，在基督耶穌里賜給我們的，提後1:9。我們是蒙神的恩典，就白白地稱義（羅 3:24），蒙恩得以成聖和得救：你們得救是本乎恩，也因著信。這並不是出於自己，乃是神所賜的，弗2:8。信心和一切以致得救的美德，都是神白白的恩賜和祂的作為；開始，加增和在榮耀中完全，這一切都是出於祂。在建立人成為歸給神的一座聖殿時，從根基到那殿頂的石頭，我們向它除了必須高呼願恩惠恩惠，歸與這殿之外，就不能再說什麼。它不是出於行為，免得有人自誇； 而是出於恩典，以致誇口的，只當指著主誇口。就這樣真原因顯明，假原因除去。

(5.) 這裡講到得救的形式因，得救在於，至少在開始時的形式因 — 在於重生或這裡講的聖靈的更新。舊事已過，都變成新的了，這是在道德和屬靈，而不是身體和血肉的意義上說的。還是同一個人，但有了另外的性情習慣；就目前罪惡占上風而言，這些罪惡被除去了；這些罪惡殘餘的部分，時候到了也要被除去，那時這工作要在天上得完全。一種新的、占據上風恩典美德和聖潔的動因得以作成，它使人傾向、支配、治理和改變人成為新人，新造的人，有新的思想、願望和情感，有一種新的和聖潔的生活和行為方面的變化；在人裡面神的生命，不僅以特別的方式從神而來，還是與祂形象相符，趨向於祂。這是得救的起頭，要成長加增，進到完全；所以這裡說，祂便救了我們。這樣已經開始的，肯定到時要成全，這裡的說法，仿佛情況已經如此。所以讓我們不加拖延關注這點；我們必須現在開始靠著重生得救，如果根基穩固，我們就可期望在天上得完全的拯救。那時的改變不過是程度，而不是性質方面的改變。美德是榮耀的開始，而榮耀只不過是美德的完全。關注此事的人是何等的少！大部分人行事，仿佛害怕提前蒙福；他們假裝最終還是要上天堂，卻不在乎現在是否聖潔；就是說，他們要結局卻不要開始，罪人就是如此荒謬。但沒有重生，即第一次的復活，就沒有得到第二次榮耀的復活，義人的復活。這樣，這裡講的是得救的形式方面，有通過福音作成的新的屬神生命。

(6.) 這裡講到在洗禮中得救的外在記號和印證，所以被稱作重生的洗。這作為本身是內在和屬靈的，但在這聖禮中外在表現出來，得到印證。水具有洗淨潔淨的性質，除去肉體的污穢，所以適合用來象徵靠著基督的血和靈除去罪的罪責和玷污，但若不是基督設立這聖禮，單單這適合的性質就並不足夠。在神方面的作為，使之具有這種象徵意義，成為因信稱義的印證，就像它現在取代的那從前的割禮；在我們這一方，這是要作屬主的人的承諾。就這樣，正確施行，洗禮就在比喻和聖禮的意義上拯救人。「起來，求告祂的名受洗，洗去你的罪，」徒22:16。同樣弗5:26說，要用水借著道把教會洗淨，成為聖潔。能按基督的安排受洗時，就不要輕看這外在的記號和印證；然而不要以外在的洗為滿足，而要留意看有無那無虧的良心，沒有這一樣，外在的洗就根本於事無補。憑洗禮確立的約，既彰顯和傳遞福益和特權，也約束人當盡本分；如果不關注後者，期望要得到前者，這就枉然。神所配合的，人不可分開；有外在內在部分，洗禮得完全；正如受割禮的人是欠著行全律法的債（加 5:3），同樣向著福音受洗的人，當按基督指定的，遵守福音一切的命令和典章。使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗。凡我所吩咐你們的，都教訓他們遵守，太28:19-20。這就是洗禮，救恩外在的標記和印證，這裡被稱作重生的洗。

(7.) 這裡講到第一動因，就是神的靈；它是聖靈的更新；不排除父與子，祂們在自己以外一切作為中與聖靈共同作工；這也不排除聖靈通過其動工的蒙恩之道，聖道和聖禮，它們通過祂動工，有拯救的功效。在作成對我們的拯救這件事上，應用和起效的部分是特別歸於聖靈。經上說我們是從聖靈生的，靠聖靈復生成聖，受聖靈帶領引導，得到祂加力和幫助。通過祂我們治死罪，盡本分，行在神的道中；我們裡面一切屬神生命的作為動作，我們外面的義行和義的果子，所有都是藉著這配得稱頌聖潔的靈，所以祂被稱作賜生命的靈，賜恩惠和聖潔的靈；一切恩惠由祂而來。所以我們應當熱切尋求祂，極認真留意祂，好使我們不打消祂神聖的感動，不在祂動工時抵擋反對祂。Res delicatula est Spiritus—聖靈溫柔。正如我們行事是向祂行，同樣我們可以期望祂向我們行事；如果我們輕慢、抵擋和反對祂的作為，祂就要減少這些動工；如果我們繼續令祂擔憂，祂就要退下。不要叫神的聖靈擔憂，你們原是受了祂的印記，等候得贖的日子來到，弗 4:30。聖靈用祂更新和成聖，祂見證和賜人確據的工作給人加上印記；祂把人分別和選出，拯救他們，預備人得救，這是祂的作為：我們不能靠任何自己的力量轉向神，正如我們不能靠任何我們自己的義得稱為義一樣。

(8.) 這裡講到神在賜人聖靈的恩賜和美德時，是怎樣把這靈賜給人；不是用節儉吝嗇的手，而是至為白白和豐富地賜下：厚厚澆灌在我們身上。在福音之下，更多聖靈是借著祂的恩賜和美德賜下，超過了在律法之下，所以這被特別稱為屬靈的職事，林後3:8。教會在所有世代都得著一定限量的聖靈，但自從基督來到，在福音的時候所得的，就比之前更多。律法本是借著摩西傳的；恩典和真理都是由耶穌基督來的；就是說，恩典更豐富地噴發，應驗了古時的應許和預言。賽 44:3，我要將水澆灌口渴的人，將河澆灌乾旱之地；我要將我的靈澆灌你的後裔，將我的福澆灌你的子孫：各樣祝福之中這最大最好的，恩典的噴發，聖靈使人成聖的恩賜的噴發。珥2:28，我要將我的靈澆灌凡有血氣的，不只是猶太人，還是外邦人。這要在福音的時候應驗；相應（徒2:17-18，33）講到基督復活和升天時，彼得說，祂從父受了所應許的聖靈，就把你們所看見所聽見的，澆灌下來；還有徒10:44-45，聖靈降在一切聽道的人身上，既有猶太人也有外邦人。確實這在很大程度上是聖靈神跡的恩賜，但也不是沒有祂使人成聖的美德，這些美德若不是所有，也是伴隨著許多這些恩賜。那時有大量的光照、外在呼召和認信，以及普遍的信心等的普遍恩賜，也有更特別的成聖的恩賜，如信、望、愛，以及聖靈的其它美德。讓我們在這些當中得著一份。如果有大量澆灌下來，我們卻仍舊乾涸，這又有什麼意義呢？如果在恩典這樣的施予之下，我們仍沒有美德，我們的定罪不過就是更大罷了。使徒說，要被聖靈充滿；因著神在福音中樂意祝福和使之生效的方法的緣故，這既是特權也是本分；厚厚，這就是神在福音之下傳遞恩典和一切屬靈福氣的方式；祂對我們並不收緊，但我們對祂，我們對自己卻是這樣。

(9.) 這裡講到一切的促成原因，就是基督：借著耶穌基督我們救主。祂是為我們付代價得著聖靈和祂得救恩賜和美德的。一切都是借祂而來，借作為救主的祂而來，祂的承擔和作為帶給人恩典與榮耀；祂是我們的義和平安，我們的頭，從祂我們得著一切屬靈生命和作用力。神使祂成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖。讓我們為著祂讚美神，遠超為著其它一切；讓我們借著祂到父那裡去，為著一切成聖和得救的目的更好信靠祂。我們得著恩典嗎？讓我們為此感謝父和聖靈：將萬事當作有損的，因以認識祂為至寶，在當中越來越長進加增。

(10.) 這裡講到我們為何被帶進這種新的屬靈光景，就是要得稱義，作後嗣和得永生的盼望：好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。按福音的含義，稱義是對一個罪人白白赦罪，借著憑信心領受的基督的義，接納這罪人為義。在它當中是除去與懲罰捆綁在一起的罪責，按這人現在在神看來為義來接納他、待他。這是神白白向我們行的，卻是借著憑信心抓住的基督獻祭和義的調解（羅3:20，等）：凡有血氣的，沒有一個因行律法能在　神面前稱義；而是借著神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人， 所以經上（羅3:24）說，我們是蒙神的恩典，因基督耶穌的救贖，就白白地稱義。神設立耶穌作挽回祭，是憑著耶穌的血，借著人的信，要顯明神的義；因為祂寬容人罪，使人知道祂自己為義，也稱信耶穌的人為義。神以福音之道稱一個罪人為義，向他施恩，卻仍對祂自己和祂的律法為義，借著一種完全的義，作了挽回祭的基督對公義所作的滿足赦罪，不是靠罪人自己的功德得到。所以這裡說：祂便救了我們，並不是因我們自己所行的義，乃是照祂的憐憫，好叫我們因祂的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣。 雖然是因基督耶穌的救贖，以此開路，這樣滿足神律法和公義的要求，並且憑信心應用這救贖，救恩的源頭源出卻是恩典（正如之前講過的）。他們靠摩西的律法，在一切不得稱義的事上信靠這人（基督），就都得稱義了，徒 13:39。所以使徒渴慕得以在祂裡面，不是有自己因律法而得的義，乃是有信基督的義，就是因信神而來的義。所以讓我們不要信靠自己的義或善行的功德，而是唯獨信靠基督的義，憑信心領受這義，得以稱義和蒙神接納。我們必須要有內在的義，必須要有這義的果子，就是順服的行為，然而不是以此作為我們在神面前稱義的義，而是作為我們得稱為義的果子，我們在基督里有分，有資格得生命和祝福的證據，這生命和祝福剛剛的起頭和它的一部分；但得到這一切，這是因基督，即因祂的恩得稱為義，可以成為後嗣。請觀察，我們的稱義是因神的恩典，我們因這恩典得稱為義，這對我們成為後嗣繼承永生來說是必不可少的；沒有這稱義，我們就不可能有兒子的名分，兒子的身份，就沒有繼承產業的權利。約 1:12，凡接待祂（就是基督）的，就是信祂名的人，祂就賜他們權柄，作神的兒女。永生是在應許里擺在我們面前的，聖靈在我們裡面作成信心和對這永生的盼望，這樣我們就被改變成為後嗣承受這永生，即使現在，在某種意義上就已經得到了這永生；信心和盼望把它拉近，因著對它有根有基的盼望，就充滿喜樂。雖然人手裡還沒有得著他的份，靠著恩典他卻有美好的盼望，可以承受一切困難。盼望的是一種更美的光景，他是在盼望那不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為他存留在天上的基業。人可以用這些話語何等大大安慰自己！現在這一切給了我們充分的理由，為何我們應當向眾人大顯溫柔，因為我們已經因著神對我們的慈愛，經歷了如此大的福益，我們可以盼望，眾人可以按照神的時間，在我們蒙受的恩典中有份。就這樣，根據過去他們自己惡劣的光景，根據他們現在不靠任何自己的功德和配得，被帶領進入其中的更美好光景，其他人也可以靠著同樣的恩典被帶入其中，人有理由表現平等和平，溫柔仁慈，以此對待別人。

    III. 使徒在阐述基督徒共同的本分，关于当尽这些本分的原因之后，根据这些本分实为美好，对人有益，又补充了一个尽本分的原因。请观察，当他阐述了神对我们的恩典，他就立刻强调我们必须要有善行；因为除非我们认真尽本分，否则就不能期望得到神怜悯的福益（多3:8）：这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明（这是至为重要的一条真正的基督教教义，神的工人必须至为热切不断强调和反复教导），使那些已信神的人不要以为一种简陋不结果子的信心能救他们，而是这信心必须要是一种起作用作工的信心，结出义的果子；他们务必要留心行善，不只是有机会临到他们的时候偶尔为之，而是寻找行善的机会。这都是美事，并且与人有益：一些人认为，这里讲的是这些善行，或教导这些事情，而不是接下来提到的虚妄发问。这些事情本身是美好的，教导这些事情于人类有益，让人在各自本位上普遍为善。请注意，神的工人在教导时，务必保证要传达本身是纯正美好，对听的人有益的事：这一切必须用来造就人和社会。

多3:9-15

3:9要遠避無知的辨論和家譜［的空談］，以及分爭，並因律法而起的爭競；因為這都是虛妄無益的。10分門結黨的人，警戒過一兩次，就要棄絕他；11因為知道這等人已經背道，犯了罪，自己明知不是，還是去作。

12我打發亞提馬，或是推基古，到你那裡去的時候，你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬。13你要趕緊給律師西納和亞波羅送行，叫他們沒有缺乏。14並且我們的人要學習正經事業（或作「要學習行善」），預備所需用的，免得不結果子。15同我在一處的人都問你安。請代問那些因有信心愛我們的人安。願恩惠［常］與你們眾人同在。

這裡是這封書信內容的第五件，也是最後一件事：提多在教導時要避免什麼事；他應當怎樣對待異端分子，還有一些其它指引。請觀察，

I. 使徒為了讓他講的意思更清楚完全，特別是為了切合在革哩底的時候和那裡事情的狀況，以及他們當中許多的猶太主義者，就告訴提多要教導什麼，要避免什麼，多3:9。有必要的問題需要討論澄清，如增進有用知識的問題；但無益無知的提問，既不促成神的榮耀，也不造就人的問題，必須加以迴避。一些人可能有智慧的外表，但卻是虛妄的，就像許多猶太人的教師，以及後來的經院學者，這些人多多提出不要緊，對信仰和實踐無用的問題，要迴避這些。— 家譜 （一些人說這是指眾神的家譜，異教詩人對此大肆宣揚；或者其實是那些猶太人如此好奇探究的家譜）：對這些事情，人可以作一些合法有用的詢問，為的是看到在一些情形里聖經的應驗，特別是彌賽亞基督出自的家譜；但炫耀長長的家譜，完全只是為了服務虛浮，滿足虛妄，更有甚者像猶太教師隨時在當中忙碌，以此困擾聽眾的家譜，即使因基督已經來到，家族和支派的分別已經廢去，他們仍樂於此道，仿佛要重建現在已經被廢去的那方法，對於這些事情，提多必須把它們看作無知無益，加以抵制。—並因律法而起的爭競。有人為摩西律法的禮儀和儀式發熱心，要在教會中繼續這些事情，雖然因著福音和基督來到，它們已經被取代廢去。提多決不可縱容這些，而要迴避、反對；因為這都是虛妄無益的：這是指所有那一切無知的辨論和家譜以及因律法而起的爭競。它們離勸誡和建立敬虔如此遙遠，反而是這一切的障礙：當堅持的基督教信仰，以及善行，要因此受到削弱傷害，教會的和睦受干擾，福音的推進受攔阻。請觀察，神的工人不僅一定要教導美好有用的事，還要迴避和反對相反的事，這些事會敗壞信仰，攔阻敬虔和善行；會眾也不應耳朵發癢，而應愛慕和接受純正的教訓，這是至為有利於造就人的用處。

II. 但因為教會之中畢竟存在著異端和異端分子，使徒接著指示提多在這樣的情形中該如此行，如何處理這樣的人，多3:10。那棄絕真理，而真理是在基督耶穌里，那倡導虛假教義，宣傳這些教義，在重大重要的要點上敗壞真道，破壞他們所在教會的和睦，在使用恰當的方法試圖挽回他們之後，若不悔改，就當拒絕他們。「如有可能，一次再次責備他，好把他挽回，這樣你就可以得著你的弟兄；但如果不能讓他順服，為使別人不受傷害，就要把他逐出相交，警告所有基督徒要迴避他。」—因為知道這等人已經背道（轉離根基），犯了罪，犯了嚴重的罪，自己明知不是。不願被告誡挽回，而是在他們的罪惡錯謬中頑固堅持的人，是已經背道，自己明知不是；他們給自己加上懲罰，這懲罰是治理教會的人應當加在他們身上的：他們把自己扔出教會，拋棄它的團契相交，這樣就自己明知不是。請觀察，1. 真正的異端是何等嚴重的罪惡，所以不可輕忽就控告任何人為異端，雖然人人都當極其小心謹慎此事。這樣的人是背道，或墮落 — 這是一個暗喻，一座建築物如此受到破壞，以致要修理，使它重新立起來，若不是不可能，也是非常困難。真正的異端分子很少有被挽回，歸回真道的：這與其是因為判斷有誤，倒不如說更多是意志乖張，因著驕傲、野心或固執，或貪婪，或類似的敗壞，就落入這般情形，所以對此必須加以警惕；「要謙卑，愛慕真理，並踐行真理，這樣就可逃避令人沉淪的異端。」2. 必須用苦心和忍耐面對那些嚴重犯錯的人。不可隨便和快快把他們放棄，將他們棄絕，而是必須使用充足的時間和方法，試圖將他們挽回。3. 即使處理異端分子，教會使用的方法也是勸說和講道理的方法。一定要勸誡、教訓和警告他們；nouthesia這個詞有如此多的含義。 4. 因著人繼續頑梗和不受挽回，教會就有權柄，並且必須為了保守自己的純潔，把這樣敗壞的成員開除出去，讓這教會紀律懲治因著神的祝福，可以有效讓犯罪之人歸正，如果不是這樣，這就要讓他在被定罪的事情上更無可推諉。

III. 使徒附帶作出一些進一步的指示，多3:12-13。這裡吩咐了兩件個人的事：—

1. 提多應當讓自己做好準備，可以隨時到在尼哥波立的保羅這裡來（尼哥波立是色雷斯的一座城，人認為是在馬其頓的邊界處），亞提馬，或是推基古一被派到革哩底接替他的位置，在他離開教會時看顧教會，就到他這裡來。使徒不願教會在幼小軟弱光景中，沒有一個或另外一個主要有能力的人去指引和幫助它們。看來提多並不是他們通常固定的監督或牧師，而是一位傳福音的，否則保羅就不會如此特特呼籲他離開他在盡的責任了。關於亞提馬，我們知之甚少，但推基古在很多地方帶著稱讚有所提及。保羅稱他是所親愛忠心事奉主的兄弟，一同作主的僕人：所以適合進行提到的事奉。當保羅對提多說，「你要趕緊往尼哥波立去見我，因為我已經定意在那裡過冬，」很清楚這封書信不是在尼哥波立寫的 ，因為若是這樣，附言就會寫明，他就會說，我定意在這裡，而不是那裡過冬了。

2. 對提多的其它個人囑咐，就是他要快快給他的兩個朋友送行，務必確保他們得著供應，以致他們毫無缺乏。這樣做，不只是作為一件按常理禮貌的事，還是出於基督徒的敬虔，出於對他們和他們被差遣出去做的工作的尊重，這工作很有可能是傳講福音，或在某些方面大大服事眾教會。這裡說西納是律師，這是否指的是羅馬法律或摩西律法的律師，有一段時間曾是他的職業，我們不能肯定。亞波羅是一位卓著忠心的工人。送這樣的人走一程，為他們的工作和旅行接待他們，這是一種敬虔和需要的服事；使徒為進一步強調，力圖達致之前勸勉提多去教導要達到的目的（多3:8），他在這裡重複：並且我們的人要學習行善，預備所需用的，免得不結果子，多3:14。讓基督徒，那些已經相信神的人，學習行善，特別是像支持神的工人做傳道和傳福音工作這樣的善工，以此一同為真理作工，約叄 1:5-8。免得不結果子。基督教信仰不是不結果子的認信，宣信它的人一定要靠著耶穌基督結滿了仁義的果子，叫榮耀稱讚歸與神。基督徒與人無傷，這還不夠，他們而是必須既避免惡事，也使人得益，行善。— 一些人這樣理解，「我們的人要開始，並繼續做某些誠實的勞動和工作，為自己和他們的家人作供應，不成為這地上與人無益的負擔。」讓他們不要以為基督教信仰給了他們一道生活安逸的命令；不是這樣的，它把一項義務加在人身上，尋求去做一些誠實的工作，明確身份，在神面前守住這身分。這是有美名的事，要給信仰加添榮耀，向人類行善；他們不可作身體無益的肢體，不可對別人成為重擔負擔，而要得力，能夠幫助有缺乏的人。學習行善，預備所需用的；不像懶人靠其他人勞動生活，而是自己多結果子，使眾人得益處。

IV. 使徒以問安和祝福結束，多3:15。雖然有可能不是所有人都認識提多他自己（至少一些人不認識），然而所有人都通過保羅見證他們對提多的愛和美好祝願，因此肯定他的工作，鼓勵他在當中繼續。有其他基督徒的心和禱告與我們在一起，為了我們，這是極大的安慰和鼓勵。請代問那些因有信心愛我們的人安，他們是我們可愛的基督徒肢體。任何人身上的聖潔，或神的形象，是那極大的惹人愛之處，給所有其它聯繫相交加力，而它本身是最好的。願恩惠與你們眾人同在。這是結束的祝福，不是單單給提多，還是給所有與他一道忠心的人，這表明雖然這封信在提名處單單寫有提多的名，然而它是供那裡的眾教會使用，眾教會在使徒的眼中和心上，在所寫的這封信中。「願恩惠與你們眾人同在，神的慈愛和眷顧，這一切的果子和果效，按著需要，特別是靈里的需要，在你們心中，你們對此有越來越多的體會。」這是使徒的願望和禱告，表明他對他們的愛，他希望他們得益處的願望，以及為他們得著所求之事，使之臨到他們身上的一種方法。請觀察，就我們自己或別人而言，恩惠是我們當希望和祈求的首要之事；概括來說，它是一切的善。阿們一詞（亨利先生使用的譯本有此詞，譯者注）封閉這禱告，表達出願望和盼望，願事情如此，事情必將如此。

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