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MHC:提多书 3

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提多书第3章

  

Chapter 3第三章



Chapter Outline 本章提要


Obedience to magistrates, and becoming behavior towards all, are enforced from what believers were before conversion, and what they are made, through Christ (1–7).


对官长的顺服,向众人显出的合宜举止,都是从信徒归信前的样子和他们在基督里被重新造成的样子中看出来的。(1-7节)


Good works to be done, and useless disputes avoided. (8–11) 留心做正经事业(留心行善),远避无知的辩论。(8-11节)


Directions and exhortations. (12–15) 指导和劝告(12-15节)



Verses 1–7 1-7节


Spiritual privileges do not make void or weaken, but confirm civil duties. Mere good words and good meanings are not enough without good works.

属灵的特权不会使人空虚或弱化,而是肯定公民责任。只有好话和善意而缺乏善行是不够的。

They were not to be quarrelsome, but to show meekness on all occasions, not toward friends only, but to all men, though with wisdom, Jas 3:13.

他们不好争竞,而是在各样事上显出温柔,不仅对于朋友,而是对众人,在智慧的温柔上,显出善行来。(雅各书3:13)

And let this text teach us how wrong it is for a Christian to be churlish to the worst, weakest, and most abject.

这段经文教导我们作为基督徒暴躁是多么大的错误,甚至是最差的,最软弱的,最可怜的。

The servants of sin have many masters, their lusts hurry them different ways; pride commands one thing, covetousness another.

罪的奴仆有许多主人,他们的欲望在不同方式上催促他们;骄傲,贪心等等。

Thus they are hateful, deserving to be hated. It is the misery of sinners, that they hate one another; and it is the duty and happiness of saints to love one another.

因此他们是可恨的,也应得被恨。这是罪人的愁苦,就是他们彼此相恨;而彼此相爱却是圣徒们的责任和幸福。

And we are delivered out of our miserable condition, only by the mercy and free grace of God, the merit and sufferings of Christ, and the working of his Spirit.

我们得以从如此愁苦境况中被解救出来,是唯独靠着上帝的怜悯和白白的恩典,基督的功劳和受苦和他圣灵的工作。

God the Father is God our Savior. He is the fountain from which the Holy Spirit flows, to teach, regenerate, and save his fallen creatures; and this blessing comes to mankind through Christ.

父上帝是上帝我们的救主。他就是那泉源,从他里面而出的圣灵教导,重生,拯救他的堕落的受造物;并且这祝福藉着基督临到了人。

The spring and rise of it, is the kindness and love of God to man. Love and grace have, through the Spirit, great power to change and turn the heart to God.

他的升高,是上帝对人的恩慈和大爱。藉着圣灵,他的爱和恩典有大能改变人心使之转向上帝。

Works must be in the saved, but are not among the causes of their salvation.

(圣灵的)工作一定在得救的人中,却不是在他们救恩的原因中。

A new principle of grace and holiness is wrought, which sways, and governs, and makes the man a new creature.

一条新的关于恩典与圣洁的律完成了,它影响,治理并且将人变成一新的受造物。

Most pretend they would have heaven at last, yet they care not for holiness now; they would have the end without the beginning.

许多人假装将最终进入天国,但是他们现在并不关心圣洁的事;他们有的是没有开始的结局。

Here is the outward sign and seal thereof in baptism, called therefore the washing of regeneration.

因此在洗礼中有外在的记号和印迹,所以被称作重生的洗。

The work is inward and spiritual; this is outwardly signified and sealed in this ordinance.

而(圣灵的)的工作是内在的,是属灵的;这是外在的意表和在这条命令上的印迹。

Slight not this outward sign and seal; yet rest not in the outward washing, but look to the answer of a good conscience, without which the outward washing will avail nothing.

我们不该藐视外在的记号和印迹;然而也有人没有外在洗礼,但却指望美好的良心,没有了这个,外在洗礼不会有任何帮助。

The worker therein is the Spirit of God; it is the renewing of the Holy Ghost.

其中做工的是圣灵上帝;是圣灵的不断更新。

Through him we mortify sin, perform duty, walk in God's ways; all the working of the Divine life in us, and the fruits of righteousness without, are through this blessed and holy Spirit.

藉着他我们抑制罪,履行职责,与上帝同行;在我们里面神圣生命的一切工作,向外所结的公义的果子,都是藉着这圣善的灵。

The Spirit and his saving gifts and graces, come through Christ, as a Saviour, whose undertaking and work are to bring to grace and glory.

圣灵和他拯救的能力与恩惠,藉着基督而来。他是我们的救主,他的工作带来恩典与荣耀。

Justification, in the gospel sense, is the free forgiveness of a sinner; accepting him as righteous through the righteousness of Christ received by faith.

称义,在福音里的含义就是对罪人白白的赦免;接受他作为义人,藉着信而得到基督的义。

God, in justifying a sinner in the way of the gospel, is gracious to him, yet just to himself and his law.

上帝,在以这福音的方式上称罪人为义当中,是施恩给他,然而只是给他自己和他的律法。

As forgiveness is through a perfect righteousness, and satisfaction is made to justice by Christ, it cannot be merited by the sinner himself.

因为赦免是藉着完美的公义,和藉着基督而成就的对公义的满足,这不可能由罪人自己做到。

Eternal life is set before us in the promise; the Spirit works faith in us, and hope of that life; faith and hope bring it near, and fill with joy in expectation of it.

永生早于我们之前就置于应许之中;圣灵的工作给了我们信心和对永生的盼望;信心和盼望又将喜乐注入对永生期盼之中。

Verses 8–11 8-11节

When the grace of God towards mankind has been declared, the necessity of good works is pressed.

当上帝向人的恩典显明的时候,对善行的必需性也显示出来。

Those who believe in God, must make it their care to maintain good works, to seek opportunities for doing them, being influenced by love and gratitude.

那些信靠上帝的人,必须使自己关心如何维持善工,寻求机会去行善,心怀上帝的爱和感激。

Trifling, foolish questions must be avoided and subtle distinctions and vain inquiries; nor should people be eager after novelties, but love sound doctrine which tends most to edifying.

琐碎无知的辩论要远避,诡诈的分门结党和虚妄无益的调查;人们不应追逐新奇之事,而应当爱全备的使人有益的教义真理。

Though we may now think some sins light and little, if the Lord awaken the conscience, we shall feel even the smallest sin heavy upon our souls.

尽管我们现在可能对一些微小的罪还有想法,如果主能唤醒我们的良知,即使最微小的罪也会在我们灵魂中成为重担。

Verses 12–15 12-15节

Christianity is not a fruitless profession; and its professors must be filled with the fruits of righteousness, which are by Jesus Christ, to the glory and praise of God.

基督教不是不结果子的宣告,所有宣告信仰基督的人都要藉着耶稣基督结满公义的果子来荣耀赞美上帝。

They must be doing good, as well as keeping away from evil. Let “ours” follow some honest labor and employment, to provide for themselves and their families.

他们不断追求美善,同时远避邪恶。学那些诚实正经的事业和劳动工作,来供养他们和他们的家人。

Christianity obliges all to seek some honest work and calling, and therein to abide with God.

基督教要求人们去寻求那些诚实无违的事业和职业,并在其中委身于上帝。

The apostle concludes with expressions of kind regard and fervent prayer.

使徒用亲切的问候和热忱的祷告来结束这封书信。

Grace be with you all; the love and favor of God, with the fruits and effects thereof, according to need; and the increase and feeling of them more and more in your souls.

愿恩惠常与你们众人同在;那是从上帝而来的慈爱,与由此而生的圣灵的果子与成效,照着所需的;并且这样的增长和感动在你们的灵魂中间将越来越强烈。

This is the apostle's wish and prayer, showing his affection to them, and desire for their good, and would be a means of obtaining for them, and bringing down on them, the thing requested.

这就是使徒的心愿和祷告,显示了对他们的感情,对他们善工的期盼,也是使他们得到他们所需的的方法。

Grace is the chief thing to be wished and prayed for, with respect to ourselves or others; it is “all good.”

上帝的恩惠就是我们盼望和祈求的首要的所需的。至于我们自己和其他人;这是全然美善的!



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提多书第3章

论基督徒更普遍的本分,尽这些本分的理由,1-8节。提多在教导人时当避免的,他当怎样应对一名异端分子,以及一些其它的指示(9-14节),结束时的致意,15节。

多3:1-8

3:1你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命,预备行各样的善事。2不要毁谤,不要争竞,总要和平,向众人大显温柔。3我们从前也是无知、悖逆、受迷惑,服事各样私欲和宴乐,常存恶毒(或作“阴毒”)嫉妒的心,是可恨的,又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈和祂向人所施的慈爱显明的时候,5祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,借着重生的洗和圣灵的更新。6圣灵就是神借着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的,7好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣(或作“可以凭着盼望承受永生”)。8这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明,使那些已信 神的人留心作正经事业(或作“留心行善”)。这都是美事,并且与人有益。

这是这封书信内容的第四件事。使徒已经指示提多关于几种人具体特别的本分;现在命令他去告诫他们更普遍的事,就是安静和顺服掌权者,预备行善,对待所有人公平温柔 — 这些事情对于信仰而言是合宜的,是妆饰信仰的;所以他一定要提醒他们这些事。神的工人是提醒会众他们本分的人。正如他们祷告提醒记念会众(赛62:6),同样他们在讲道中代表神到会众这里来:我要将这些事常常提醒你们,彼后 1:12。忘记本分,这是一种常见的软弱;所以需要提醒他们,唤醒他们尽责。以下是这些本分本身,以及尽这些本分的理由。

I. 这些本分本身,是应当提醒会众的。1. 你要提醒众人,叫他们顺服作官的、掌权的,遵他的命。官长的职权是神为众人益处设立的,所以应该得到所有人的重视和顺服;不是因长官愤怒和使用武力时才这样做,而要自愿,为良心的缘故如此行。作官的,掌权的, 长官,就是所有的民事掌权者,不管是至高和首要的,还是附属的,众人生活在其下的政府,不管它是哪种形式;众人要顺服他们,在合法和诚实的事情上遵从他们,他们的职分要求众人如此行。反对基督教信仰的人,诬告说这信仰是损害君王和民事权柄的权利,会造成派系分争和暴动,背叛合法的权柄;所以为了堵住那糊涂无知人的口,堵住恶毒仇敌的口,基督徒就必须要得到提醒,要表明自己其实是在一切事上正当顺服遵从他们之上政府的榜样。自由的天赋愿望必须受到理智和圣经的引导和约束。属灵特权并不废除或削弱,反倒证实和坚固他们尽民事本分的义务:“所以提醒他们顺服作官的、掌权的,遵他的命。” 2. 预备行各样的善事。一些人指这些是长官要求,在他们权力范围之内的善事:“不管什么,凡促进良好秩序,促进和保证集体安宁和平的事,不要疏忽不行,而要准备好,促进这些事。”但是,虽然如果这不是首要所指,也是包括其中,但却不局限于这范围。这条命令讲的是各种的行善,在出现的一切机会中行善,不管是对神、对我们自己、或者我们的邻舍 — 可以在这世上尊荣信仰的事。凡是真实的,可敬的,公义的,清洁的,可爱的,有美名的;若有什么德行,若有什么称赞,这些事你们都要思念(腓 4:8),都要行,跟从和促进。没有善行,仅仅与人无伤,或只有美言和好意,这是不够的。在神我们的父面前,那清洁没有玷污的虔诚,就是看顾在患难中的孤儿寡妇,并且保守自己不沾染世俗。“不仅抓住、还寻找行善的机会,在这方面作好装备预备;不要把这推给别人,而是你自己要接受、抓住这机会,在当中欢喜快乐,全心去做此事。”3. 不要毁谤: medena blasphemein ,不辱骂、咒诅,或亵渎任何人:或者(正如我们的译本更通常读作的),不说任何人的坏话,不公义和虚假,或无必要的话,不骂人,这样会伤害、但不造就那人他自己、或任何其他人。如果没有好话可说,宁可一言不发,也不无必要地说坏话。我们决不可以说别人的坏话为乐,也不可对任何事情按最坏的去说,而要按我们所能说最好的话。我们决不可往来搬弄是非,讲恶意的故事,损害我们邻舍的美名,摧毁弟兄之爱。在我们力所能及范围之外,或不能控制的事上扭曲真相,带着恶意含沙射影,假冒为善,这些是这条禁令包括的范围。这罪太普遍,也危害甚大。若有人自以为虔诚,却不勒住他的舌头,反欺哄自己的心,这人的虔诚是虚的,雅1:26。这种放荡没有爱心的言谈是不讨神喜悦的,在人当中造成伤害。箴 17:9,遮掩人过的,寻求人爱;(就是用这温柔爱心寻求对他自己的爱,或其实是对那过犯之人的爱);但屡次挑错的(大声宣言,对外说另外一人过错的),离间密友;他挑起分争,离间朋友脱离自己,或许也脱离其他人。这属于当除掉的罪中的其中一样(弗4:31);因为如果纵容,就要使得基督徒不能在这地上彼此相交,不能与天上蒙福的会众相交,林前6:10。所以要提醒他们避免这一点,还有,4. 不要争竞;amachous einai —不要争斗,用手用舌头争斗,快快说出恶劣挑衅的言语,或用这样的言语回答人。有一种圣洁的争辩,是为美好和重要的事,用合适合宜的方式,不带着怒气和伤害人的暴力进行争辩。基督徒一定要追求有利和睦之事,用和平,而不是粗暴、喧嚷和伤害人的方法追求,要与和平慈爱的神的仆人身份相称(罗12:19),亲爱的弟兄,不要自己伸冤,宁可让步,让人发怒;这是基督徒的智慧和本分。宽恕人的过失,便是自己的荣耀;这是一个讲道理的人的本分,所以肯定也是一个基督徒的本分,基督徒的理性是被信仰改善提高的;这样的人不会,也不愿马上与一个得罪他的人起冲突,而是像神一样,要不轻易发怒,乐意饶恕人。 争竞分争出于人的私欲,以及过度不受拘束的激情,这一定要受到抑制和舒缓,而不是任凭沉浸其中;基督徒需要被人提醒想起这些事,免得他们用愤怒好争辩的精神和行为不得神喜悦,羞辱神,给信仰丢脸,在生活的地方给不和推波助澜。不轻易发怒的,胜过勇士;治服己心的,强如取城。接着就是,5. 总要和平;epieikeis,公平公义,或在理解问题时坦诚公平,不用最坏的意思看待他人言语或举动;为了和平有时甘愿放弃多少是纯粹的权利。 6. 向众人大显温柔。我们必须要有一种温柔的品性,不仅内心温柔,还要在我们的言语和行为上表现出来。大显温柔 — 在所有情况情形之下,不仅向朋友,还向众人显明出来,但这仍需使用智慧,正如雅各告诫的那样,雅3:13。“区分人和罪,可怜一样,憎恶另一样;区分罪和罪,不要把所有的罪都看成是一样,有刺和梁木之分。也区分罪人和罪人:有些人存疑心,你们要怜悯他们;有些人你们要从火中抢出来搭救他们;有些人你们要存惧怕的心怜悯他们;犹1:22-23。思想这些事,从上头来的智慧,先是清洁,后是和平,温良柔顺。”灵里和举止温柔,这让信仰变得可亲;有命令要在这方面效法基督这伟大的榜样,这样做本身就有赏赐,这性情本身就得安舒安慰,伴随它的还有各样祝福。人要欢喜快乐,就要在他们的生活之道上受教,接受引导,他们必得饱食,得着救恩为妆饰。这就是这些本分本身,是提多要提醒众人注意的;此外,

II. 他还加上尽本分的理由,这些理由是根据

1. 他们自己过去的光景。思想人属血气的光景,这是促使他们用和平温柔对待那些仍在这种光景之中的人,对这样的人大显温柔的极有用方法和理由。这能使他们面对那些尚未归正之人的时候,愿意减少骄傲,生出同情和心怀指望:“我们自己过去也是这样那样的人,败坏有罪,所以我们不应不耐烦、苦毒,苛刻严厉对待那些不过就和从前的我们一样的人。我们那时愿意被人藐视、骄傲苛刻对待吗?不,而是愿意受到温柔人道的对待;所以我们现在应当按照公平的原则,这样对待那些尚未归正的人:Quod tibi non vis fieri, alteri ne feceris—己所不欲,勿施于人。”这里在各个具体方面表明了他们过去属血气的光景。3我们从前也是, (1.) 无知; 没有真正的属灵智慧和知识,对属天的事情一无所知。请观察,那些可以想起自己愚昧的人,应当最有意倾向忍耐他人的愚昧;那些曾经需要,并且那时无疑期望受到温和温柔对待的人,应当如此待人,耐心待人。我们从前也是无知。还有,(2.) 悖逆;任性不听劝,抵挡真道,甚至悖逆神的自然律,以及人类社会要求的法律。无知和悖逆,这两样甚是匹配。因为有什么愚昧,是能比得上悖逆神自然和启示的律法呢?这是违背正确的理智,人真正和最大的利益;违背这些,反其道行之,还有什么是如此愚昧的呢?(3.) 受迷惑,或者走偏离,就是离开真理和圣洁的道路。人在他这堕落的状态,本性是走偏路的本性,所以被比作是迷羊;这一定要被寻找和带回来,接受指引走在正道上,诗119:176。他软弱,很容易被撒但的欺骗诡计胜过,被潜伏等候要引诱误导他的人胜过。(4.) 服事各样私欲和宴乐;就是,作这些事情的附庸和奴隶。请观察,受迷惑的人很容易被纠缠和陷入网罗;要不是他们被私欲和宴乐弄瞎了眼睛,受骗落入当中,他们是不会像现在一样服事私欲和宴乐的。在此请看,神的话语给纵欲属肉体生活下的定义,与世人通常的观念是何等不同。属肉体的人认为他们享受欢乐;神的话语称之为受奴役作附庸;他们正是这些事情之下的苦工和奴隶;他们身陷当中,远非得自由和福乐,而是被它们迷惑,服事它们,以它们作工头和暴君。请再观察,罪的奴仆悲惨之处在于他们有许多主人,一样私欲把他们往一处赶,另外一样私欲往另一处赶;骄傲下一条命令,贪心下另外一条,常常对立。 罪人自欺以为自己自由,其实是多么苦的奴隶!试探他们的私欲应许要给他们自由,但他们投降,就变成了败坏的奴仆;因为人被谁制伏就是谁的奴仆。 (5.) 常存恶毒的心,这是辖制他们私欲中的其中一样。恶毒希望害别人,以此为乐。(6.) 还有嫉妒的心,就是看到别人得益就嫉妒发牢骚,看到人在任何事上顺利成功就闷闷不乐;两样都是苦毒的根,许多恶事从中萌芽而出:邪恶的思想和言语,从地狱里点着的舌头,中伤破坏别人正当当得的称赞。他们的话是刀,用来杀灭他们邻舍的美名和尊荣。这是撒但的罪,属那恶者,杀了他兄弟的该隐的罪;为什么杀他,岂不是因为这嫉妒和恶毒,因自己的行为是恶的,兄弟的行为是善的吗?这些是我们过去在属血气光景中活在其中的一些罪。还有,(7.) 是可恨的,可憎的— 配受憎恨。 (8.) 又是彼此相恨。请观察,犯罪,活在罪中,纵容自己犯罪的人 ,在神和所有义人面前是可恨的。 不仅仅他们的人,他们的脾性和为人之道也是如此。罪人的苦楚是彼此相恨,圣徒的本分和幸福是彼此相爱。从人的败坏流出何等的纷争口角,那些现在因着归正成为义人的人,从前本性就是如此,他们在未归正的光景中,轻易就像狂怒的畜类彼此相斗!思想我们曾经也是如此,这要使我们对这样的人心变得温和下来,使我们倾向于更公平温柔,温和慈善。这是根据这里描述他们自己过去光景进行的论证。他还理论,

2. 根据的是他们目前的光景。“我们得救脱离我们可悲的光景,不是靠我们自己的功德或力量;而是唯独靠神的怜悯和白白的恩典,基督的功劳和祂圣灵的作为。所以就我们自己而言,我们没有理由定那些尚未归正之人的罪,反而要可怜他们,对他们抱有指望,盼望虽然他们自己和我们从前一样没有价值和不配,却可以和我们一样得着怜恤。”因讲到这一点,使徒再次阐明我们得救的原因,多3:4-7。

(1.) 我们在此看到首先为我们的救恩创始的那一位— 父神,所以这里的说法是神我们救主。一切都是出于 神,祂借着基督使我们与祂和好,林后 5:18。使徒在那里讲的,一切属于那新创造,将堕落之人挽回得生命和幸福的,所有这一切都是出于父神,祂设计这工作,首先开始这工作。在行事方面存在次序,就像在存有方面存在次序一样。父开始,子管理,圣灵动工和使一切完全。神(就是父)因基督通过圣灵就作了救主。约 3:16,神爱世人,甚至将祂的独生子赐给他们,叫一切信祂的,不至灭亡,反得永生。祂是基督的父,通过祂作发慈悲的父;各样属灵的福气都是通过基督由父而来,弗1:3。我们借着耶稣基督以神为乐,罗 5:11。一心一口荣耀神,我们主耶稣基督的父,罗15:6。

(2.) 救恩的源头和它的源出 — 神的慈善,神对人的恩慈和慈爱。至始至终我们都是靠恩典得救。这是根据和动机。神对苦况中的人的同情和怜恤,是使这恩慈和慈爱发动,并使之继续运转的第一个轮,更确切地说,是在轮中的灵。神不是、神不能被任何在祂自己以外的事情推动去这样行。显出的机会是在人身上,就是他的悲惨和愁苦。对于带来这悲惨的罪,神本可以发出忿怒,而不是怜悯;但神知道如何用祂自己的尊荣和完全调整一切,宁愿同情和拯救,而不是摧毁。祂喜悦施恩。罪在那里显多,恩典就更显多了。我们在圣经上看到神有丰富的恩慈,罗2:4;弗2:7。让我们承认这一点,因它把荣耀归给祂,不把它变成放纵,而是变为感恩顺服。

(3.) 这里讲到方法,或作为工具的原因 — 到了显明的时候,就是在道中,神的这恩慈和慈爱发出光来。慈爱和恩慈通过圣灵显明,发挥功效,软化人心,改变人,使人转向神,就这样成了神的大能,要救一切相信的。就这样,宣告神为救恩创始,祂白白的恩典是这救恩的源头,这在救恩使用的工具,即福音中显明,这一切的尊荣就仍更牢固归于祂,之后,

(4.) 这里除去虚假的根据和动机:祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯;不是因为神预见我们的行为,而是唯独因着祂自己白白的恩典和怜悯。得救之人身上必须要有义行(他里面有留给它的地方),但这不属于他得救的原因;义行是通往神国的道路,不是进入神国功德的代价;至始至终一切都是根据人所不配的恩待和怜悯这原则。拣选是出于恩典:我们蒙拣选,为要成为圣洁,不是因为神预见我们要成为这样的人,弗1:4。圣洁是拣选的结果,而不是原因:神从起初拣选了你们,叫你们因信真道,又被圣灵感动,成为圣洁,能以得救,帖后 2:13。同样拣选生发出的有效呼召,首先是被看作:神救了我们,以圣召召我们,不是按我们的行为,乃是按祂的旨意和恩典。这恩典是万古之先,在基督耶稣里赐给我们的,提后1:9。我们是蒙神的恩典,就白白地称义(罗 3:24),蒙恩得以成圣和得救:你们得救是本乎恩,也因着信。这并不是出于自己,乃是神所赐的,弗2:8。信心和一切以致得救的美德,都是神白白的恩赐和祂的作为;开始,加增和在荣耀中完全,这一切都是出于祂。在建立人成为归给神的一座圣殿时,从根基到那殿顶的石头,我们向它除了必须高呼愿恩惠恩惠,归与这殿之外,就不能再说什么。它不是出于行为,免得有人自夸; 而是出于恩典,以致夸口的,只当指着主夸口。就这样真原因显明,假原因除去。

(5.) 这里讲到得救的形式因,得救在于,至少在开始时的形式因 — 在于重生或这里讲的圣灵的更新。旧事已过,都变成新的了,这是在道德和属灵,而不是身体和血肉的意义上说的。还是同一个人,但有了另外的性情习惯;就目前罪恶占上风而言,这些罪恶被除去了;这些罪恶残余的部分,时候到了也要被除去,那时这工作要在天上得完全。一种新的、占据上风恩典美德和圣洁的动因得以作成,它使人倾向、支配、治理和改变人成为新人,新造的人,有新的思想、愿望和情感,有一种新的和圣洁的生活和行为方面的变化;在人里面神的生命,不仅以特别的方式从神而来,还是与祂形象相符,趋向于祂。这是得救的起头,要成长加增,进到完全;所以这里说,祂便救了我们。这样已经开始的,肯定到时要成全,这里的说法,仿佛情况已经如此。所以让我们不加拖延关注这点;我们必须现在开始靠着重生得救,如果根基稳固,我们就可期望在天上得完全的拯救。那时的改变不过是程度,而不是性质方面的改变。美德是荣耀的开始,而荣耀只不过是美德的完全。关注此事的人是何等的少!大部分人行事,仿佛害怕提前蒙福;他们假装最终还是要上天堂,却不在乎现在是否圣洁;就是说,他们要结局却不要开始,罪人就是如此荒谬。但没有重生,即第一次的复活,就没有得到第二次荣耀的复活,义人的复活。这样,这里讲的是得救的形式方面,有通过福音作成的新的属神生命。

(6.) 这里讲到在洗礼中得救的外在记号和印证,所以被称作重生的洗。这作为本身是内在和属灵的,但在这圣礼中外在表现出来,得到印证。水具有洗净洁净的性质,除去肉体的污秽,所以适合用来象征靠着基督的血和灵除去罪的罪责和玷污,但若不是基督设立这圣礼,单单这适合的性质就并不足够。在神方面的作为,使之具有这种象征意义,成为因信称义的印证,就像它现在取代的那从前的割礼;在我们这一方,这是要作属主的人的承诺。就这样,正确施行,洗礼就在比喻和圣礼的意义上拯救人。“起来,求告祂的名受洗,洗去你的罪,”徒22:16。同样弗5:26说,要用水借着道把教会洗净,成为圣洁。能按基督的安排受洗时,就不要轻看这外在的记号和印证;然而不要以外在的洗为满足,而要留意看有无那无亏的良心,没有这一样,外在的洗就根本于事无补。凭洗礼确立的约,既彰显和传递福益和特权,也约束人当尽本分;如果不关注后者,期望要得到前者,这就枉然。神所配合的,人不可分开;有外在内在部分,洗礼得完全;正如受割礼的人是欠着行全律法的债(加 5:3),同样向着福音受洗的人,当按基督指定的,遵守福音一切的命令和典章。使万民作我的门徒,奉父子圣灵的名,给他们施洗。凡我所吩咐你们的,都教训他们遵守,太28:19-20。这就是洗礼,救恩外在的标记和印证,这里被称作重生的洗。

(7.) 这里讲到第一动因,就是神的灵;它是圣灵的更新;不排除父与子,祂们在自己以外一切作为中与圣灵共同作工;这也不排除圣灵通过其动工的蒙恩之道,圣道和圣礼,它们通过祂动工,有拯救的功效。在作成对我们的拯救这件事上,应用和起效的部分是特别归于圣灵。经上说我们是从圣灵生的,靠圣灵复生成圣,受圣灵带领引导,得到祂加力和帮助。通过祂我们治死罪,尽本分,行在神的道中;我们里面一切属神生命的作为动作,我们外面的义行和义的果子,所有都是藉着这配得称颂圣洁的灵,所以祂被称作赐生命的灵,赐恩惠和圣洁的灵;一切恩惠由祂而来。所以我们应当热切寻求祂,极认真留意祂,好使我们不打消祂神圣的感动,不在祂动工时抵挡反对祂。Res delicatula est Spiritus—圣灵温柔。正如我们行事是向祂行,同样我们可以期望祂向我们行事;如果我们轻慢、抵挡和反对祂的作为,祂就要减少这些动工;如果我们继续令祂担忧,祂就要退下。不要叫神的圣灵担忧,你们原是受了祂的印记,等候得赎的日子来到,弗 4:30。圣灵用祂更新和成圣,祂见证和赐人确据的工作给人加上印记;祂把人分别和选出,拯救他们,预备人得救,这是祂的作为:我们不能靠任何自己的力量转向神,正如我们不能靠任何我们自己的义得称为义一样。

(8.) 这里讲到神在赐人圣灵的恩赐和美德时,是怎样把这灵赐给人;不是用节俭吝啬的手,而是至为白白和丰富地赐下:厚厚浇灌在我们身上。在福音之下,更多圣灵是借着祂的恩赐和美德赐下,超过了在律法之下,所以这被特别称为属灵的职事,林后3:8。教会在所有世代都得着一定限量的圣灵,但自从基督来到,在福音的时候所得的,就比之前更多。律法本是借着摩西传的;恩典和真理都是由耶稣基督来的;就是说,恩典更丰富地喷发,应验了古时的应许和预言。赛 44:3,我要将水浇灌口渴的人,将河浇灌干旱之地;我要将我的灵浇灌你的后裔,将我的福浇灌你的子孙:各样祝福之中这最大最好的,恩典的喷发,圣灵使人成圣的恩赐的喷发。珥2:28,我要将我的灵浇灌凡有血气的,不只是犹太人,还是外邦人。这要在福音的时候应验;相应(徒2:17-18,33)讲到基督复活和升天时,彼得说,祂从父受了所应许的圣灵,就把你们所看见所听见的,浇灌下来;还有徒10:44-45,圣灵降在一切听道的人身上,既有犹太人也有外邦人。确实这在很大程度上是圣灵神迹的恩赐,但也不是没有祂使人成圣的美德,这些美德若不是所有,也是伴随着许多这些恩赐。那时有大量的光照、外在呼召和认信,以及普遍的信心等的普遍恩赐,也有更特别的成圣的恩赐,如信、望、爱,以及圣灵的其它美德。让我们在这些当中得着一份。如果有大量浇灌下来,我们却仍旧干涸,这又有什么意义呢?如果在恩典这样的施予之下,我们仍没有美德,我们的定罪不过就是更大罢了。使徒说,要被圣灵充满;因着神在福音中乐意祝福和使之生效的方法的缘故,这既是特权也是本分;厚厚,这就是神在福音之下传递恩典和一切属灵福气的方式;祂对我们并不收紧,但我们对祂,我们对自己却是这样。

(9.) 这里讲到一切的促成原因,就是基督:借着耶稣基督我们救主。祂是为我们付代价得着圣灵和祂得救恩赐和美德的。一切都是借祂而来,借作为救主的祂而来,祂的承担和作为带给人恩典与荣耀;祂是我们的义和平安,我们的头,从祂我们得着一切属灵生命和作用力。神使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。让我们为着祂赞美神,远超为着其它一切;让我们借着祂到父那里去,为着一切成圣和得救的目的更好信靠祂。我们得着恩典吗?让我们为此感谢父和圣灵:将万事当作有损的,因以认识祂为至宝,在当中越来越长进加增。

(10.) 这里讲到我们为何被带进这种新的属灵光景,就是要得称义,作后嗣和得永生的盼望:好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。按福音的含义,称义是对一个罪人白白赦罪,借着凭信心领受的基督的义,接纳这罪人为义。在它当中是除去与惩罚捆绑在一起的罪责,按这人现在在神看来为义来接纳他、待他。这是神白白向我们行的,却是借着凭信心抓住的基督献祭和义的调解(罗3:20,等):凡有血气的,没有一个因行律法能在 神面前称义;而是借着神的义,因信耶稣基督加给一切相信的人, 所以经上(罗3:24)说,我们是蒙神的恩典,因基督耶稣的救赎,就白白地称义。神设立耶稣作挽回祭,是凭着耶稣的血,借着人的信,要显明神的义;因为祂宽容人罪,使人知道祂自己为义,也称信耶稣的人为义。神以福音之道称一个罪人为义,向他施恩,却仍对祂自己和祂的律法为义,借着一种完全的义,作了挽回祭的基督对公义所作的满足赦罪,不是靠罪人自己的功德得到。所以这里说:祂便救了我们,并不是因我们自己所行的义,乃是照祂的怜悯,好叫我们因祂的恩得称为义,可以凭着永生的盼望成为后嗣。 虽然是因基督耶稣的救赎,以此开路,这样满足神律法和公义的要求,并且凭信心应用这救赎,救恩的源头源出却是恩典(正如之前讲过的)。他们靠摩西的律法,在一切不得称义的事上信靠这人(基督),就都得称义了,徒 13:39。所以使徒渴慕得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义。所以让我们不要信靠自己的义或善行的功德,而是唯独信靠基督的义,凭信心领受这义,得以称义和蒙神接纳。我们必须要有内在的义,必须要有这义的果子,就是顺服的行为,然而不是以此作为我们在神面前称义的义,而是作为我们得称为义的果子,我们在基督里有分,有资格得生命和祝福的证据,这生命和祝福刚刚的起头和它的一部分;但得到这一切,这是因基督,即因祂的恩得称为义,可以成为后嗣。请观察,我们的称义是因神的恩典,我们因这恩典得称为义,这对我们成为后嗣继承永生来说是必不可少的;没有这称义,我们就不可能有儿子的名分,儿子的身份,就没有继承产业的权利。约 1:12,凡接待祂(就是基督)的,就是信祂名的人,祂就赐他们权柄,作神的儿女。永生是在应许里摆在我们面前的,圣灵在我们里面作成信心和对这永生的盼望,这样我们就被改变成为后嗣承受这永生,即使现在,在某种意义上就已经得到了这永生;信心和盼望把它拉近,因着对它有根有基的盼望,就充满喜乐。虽然人手里还没有得着他的份,靠着恩典他却有美好的盼望,可以承受一切困难。盼望的是一种更美的光景,他是在盼望那不能朽坏,不能玷污,不能衰残,为他存留在天上的基业。人可以用这些话语何等大大安慰自己!现在这一切给了我们充分的理由,为何我们应当向众人大显温柔,因为我们已经因着神对我们的慈爱,经历了如此大的福益,我们可以盼望,众人可以按照神的时间,在我们蒙受的恩典中有份。就这样,根据过去他们自己恶劣的光景,根据他们现在不靠任何自己的功德和配得,被带领进入其中的更美好光景,其他人也可以靠着同样的恩典被带入其中,人有理由表现平等和平,温柔仁慈,以此对待别人。

    III. 使徒在阐述基督徒共同的本分,关于当尽这些本分的原因之后,根据这些本分实为美好,对人有益,又补充了一个尽本分的原因。请观察,当他阐述了神对我们的恩典,他就立刻强调我们必须要有善行;因为除非我们认真尽本分,否则就不能期望得到神怜悯的福益(多3:8):这话是可信的。我也愿你把这些事切切实实的讲明(这是至为重要的一条真正的基督教教义,神的工人必须至为热切不断强调和反复教导),使那些已信神的人不要以为一种简陋不结果子的信心能救他们,而是这信心必须要是一种起作用作工的信心,结出义的果子;他们务必要留心行善,不只是有机会临到他们的时候偶尔为之,而是寻找行善的机会。这都是美事,并且与人有益:一些人认为,这里讲的是这些善行,或教导这些事情,而不是接下来提到的虚妄发问。这些事情本身是美好的,教导这些事情于人类有益,让人在各自本位上普遍为善。请注意,神的工人在教导时,务必保证要传达本身是纯正美好,对听的人有益的事:这一切必须用来造就人和社会。


多3:9-15

3:9要远避无知的辨论和家谱[的空谈],以及分争,并因律法而起的争竞;因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人,警戒过一两次,就要弃绝他;11因为知道这等人已经背道,犯了罪,自己明知不是,还是去作。

12我打发亚提马,或是推基古,到你那里去的时候,你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬。13你要赶紧给律师西纳和亚波罗送行,叫他们没有缺乏。14并且我们的人要学习正经事业(或作“要学习行善”),预备所需用的,免得不结果子。15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠[常]与你们众人同在。

这里是这封书信内容的第五件,也是最后一件事:提多在教导时要避免什么事;他应当怎样对待异端分子,还有一些其它指引。请观察,

I. 使徒为了让他讲的意思更清楚完全,特别是为了切合在革哩底的时候和那里事情的状况,以及他们当中许多的犹太主义者,就告诉提多要教导什么,要避免什么,多3:9。有必要的问题需要讨论澄清,如增进有用知识的问题;但无益无知的提问,既不促成神的荣耀,也不造就人的问题,必须加以回避。一些人可能有智慧的外表,但却是虚妄的,就像许多犹太人的教师,以及后来的经院学者,这些人多多提出不要紧,对信仰和实践无用的问题,要回避这些。— 家谱 (一些人说这是指众神的家谱,异教诗人对此大肆宣扬;或者其实是那些犹太人如此好奇探究的家谱):对这些事情,人可以作一些合法有用的询问,为的是看到在一些情形里圣经的应验,特别是弥赛亚基督出自的家谱;但炫耀长长的家谱,完全只是为了服务虚浮,满足虚妄,更有甚者像犹太教师随时在当中忙碌,以此困扰听众的家谱,即使因基督已经来到,家族和支派的分别已经废去,他们仍乐于此道,仿佛要重建现在已经被废去的那方法,对于这些事情,提多必须把它们看作无知无益,加以抵制。—并因律法而起的争竞。有人为摩西律法的礼仪和仪式发热心,要在教会中继续这些事情,虽然因着福音和基督来到,它们已经被取代废去。提多决不可纵容这些,而要回避、反对;因为这都是虚妄无益的:这是指所有那一切无知的辨论和家谱以及因律法而起的争竞。它们离劝诫和建立敬虔如此遥远,反而是这一切的障碍:当坚持的基督教信仰,以及善行,要因此受到削弱伤害,教会的和睦受干扰,福音的推进受拦阻。请观察,神的工人不仅一定要教导美好有用的事,还要回避和反对相反的事,这些事会败坏信仰,拦阻敬虔和善行;会众也不应耳朵发痒,而应爱慕和接受纯正的教训,这是至为有利于造就人的用处。

II. 但因为教会之中毕竟存在着异端和异端分子,使徒接着指示提多在这样的情形中该如此行,如何处理这样的人,多3:10。那弃绝真理,而真理是在基督耶稣里,那倡导虚假教义,宣传这些教义,在重大重要的要点上败坏真道,破坏他们所在教会的和睦,在使用恰当的方法试图挽回他们之后,若不悔改,就当拒绝他们。“如有可能,一次再次责备他,好把他挽回,这样你就可以得着你的弟兄;但如果不能让他顺服,为使别人不受伤害,就要把他逐出相交,警告所有基督徒要回避他。”—因为知道这等人已经背道(转离根基),犯了罪,犯了严重的罪,自己明知不是。不愿被告诫挽回,而是在他们的罪恶错谬中顽固坚持的人,是已经背道,自己明知不是;他们给自己加上惩罚,这惩罚是治理教会的人应当加在他们身上的:他们把自己扔出教会,抛弃它的团契相交,这样就自己明知不是。请观察,1. 真正的异端是何等严重的罪恶,所以不可轻忽就控告任何人为异端,虽然人人都当极其小心谨慎此事。这样的人是背道,或堕落 — 这是一个暗喻,一座建筑物如此受到破坏,以致要修理,使它重新立起来,若不是不可能,也是非常困难。真正的异端分子很少有被挽回,归回真道的:这与其是因为判断有误,倒不如说更多是意志乖张,因着骄傲、野心或固执,或贪婪,或类似的败坏,就落入这般情形,所以对此必须加以警惕;“要谦卑,爱慕真理,并践行真理,这样就可逃避令人沉沦的异端。”2. 必须用苦心和忍耐面对那些严重犯错的人。不可随便和快快把他们放弃,将他们弃绝,而是必须使用充足的时间和方法,试图将他们挽回。3. 即使处理异端分子,教会使用的方法也是劝说和讲道理的方法。一定要劝诫、教训和警告他们;nouthesia这个词有如此多的含义。 4. 因着人继续顽梗和不受挽回,教会就有权柄,并且必须为了保守自己的纯洁,把这样败坏的成员开除出去,让这教会纪律惩治因着神的祝福,可以有效让犯罪之人归正,如果不是这样,这就要让他在被定罪的事情上更无可推诿。

III. 使徒附带作出一些进一步的指示,多3:12-13。这里吩咐了两件个人的事:—

1. 提多应当让自己做好准备,可以随时到在尼哥波立的保罗这里来(尼哥波立是色雷斯的一座城,人认为是在马其顿的边界处),亚提马,或是推基古一被派到革哩底接替他的位置,在他离开教会时看顾教会,就到他这里来。使徒不愿教会在幼小软弱光景中,没有一个或另外一个主要有能力的人去指引和帮助它们。看来提多并不是他们通常固定的监督或牧师,而是一位传福音的,否则保罗就不会如此特特呼吁他离开他在尽的责任了。关于亚提马,我们知之甚少,但推基古在很多地方带着称赞有所提及。保罗称他是所亲爱忠心事奉主的兄弟,一同作主的仆人:所以适合进行提到的事奉。当保罗对提多说,“你要赶紧往尼哥波立去见我,因为我已经定意在那里过冬,”很清楚这封书信不是在尼哥波立写的 ,因为若是这样,附言就会写明,他就会说,我定意在这里,而不是那里过冬了。

2. 对提多的其它个人嘱咐,就是他要快快给他的两个朋友送行,务必确保他们得着供应,以致他们毫无缺乏。这样做,不只是作为一件按常理礼貌的事,还是出于基督徒的敬虔,出于对他们和他们被差遣出去做的工作的尊重,这工作很有可能是传讲福音,或在某些方面大大服事众教会。这里说西纳是律师,这是否指的是罗马法律或摩西律法的律师,有一段时间曾是他的职业,我们不能肯定。亚波罗是一位卓著忠心的工人。送这样的人走一程,为他们的工作和旅行接待他们,这是一种敬虔和需要的服事;使徒为进一步强调,力图达致之前劝勉提多去教导要达到的目的(多3:8),他在这里重复:并且我们的人要学习行善,预备所需用的,免得不结果子,多3:14。让基督徒,那些已经相信神的人,学习行善,特别是像支持神的工人做传道和传福音工作这样的善工,以此一同为真理作工,约叁 1:5-8。免得不结果子。基督教信仰不是不结果子的认信,宣信它的人一定要靠着耶稣基督结满了仁义的果子,叫荣耀称赞归与神。基督徒与人无伤,这还不够,他们而是必须既避免恶事,也使人得益,行善。— 一些人这样理解,“我们的人要开始,并继续做某些诚实的劳动和工作,为自己和他们的家人作供应,不成为这地上与人无益的负担。”让他们不要以为基督教信仰给了他们一道生活安逸的命令;不是这样的,它把一项义务加在人身上,寻求去做一些诚实的工作,明确身份,在神面前守住这身分。这是有美名的事,要给信仰加添荣耀,向人类行善;他们不可作身体无益的肢体,不可对别人成为重担负担,而要得力,能够帮助有缺乏的人。学习行善,预备所需用的;不像懒人靠其他人劳动生活,而是自己多结果子,使众人得益处。

IV. 使徒以问安和祝福结束,多3:15。虽然有可能不是所有人都认识提多他自己(至少一些人不认识),然而所有人都通过保罗见证他们对提多的爱和美好祝愿,因此肯定他的工作,鼓励他在当中继续。有其他基督徒的心和祷告与我们在一起,为了我们,这是极大的安慰和鼓励。请代问那些因有信心爱我们的人安,他们是我们可爱的基督徒肢体。任何人身上的圣洁,或神的形象,是那极大的惹人爱之处,给所有其它联系相交加力,而它本身是最好的。愿恩惠与你们众人同在。这是结束的祝福,不是单单给提多,还是给所有与他一道忠心的人,这表明虽然这封信在提名处单单写有提多的名,然而它是供那里的众教会使用,众教会在使徒的眼中和心上,在所写的这封信中。“愿恩惠与你们众人同在,神的慈爱和眷顾,这一切的果子和果效,按着需要,特别是灵里的需要,在你们心中,你们对此有越来越多的体会。”这是使徒的愿望和祷告,表明他对他们的爱,他希望他们得益处的愿望,以及为他们得着所求之事,使之临到他们身上的一种方法。请观察,就我们自己或别人而言,恩惠是我们当希望和祈求的首要之事;概括来说,它是一切的善。阿们一词(亨利先生使用的译本有此词,译者注)封闭这祷告,表达出愿望和盼望,愿事情如此,事情必将如此。


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