MHC:士師記 19

第十九章

本書最後的三章講述了一個極其悲劇的事情；這事情是關於基比亞人的惡，以及便雅憫人對他們的支持；因此便雅憫支派得到極大的懲罰，幾乎被其他的支派徹底消滅。這事也應該是在約書亞死後不長的時間；因為那時以色列人沒有王，沒有士師等治理他們（1節）（士21：25）；並且那時非尼哈是他們的大祭司（士20：28）。這些具體的一件一件的罪惡，但人的偶像之罪，便雅憫人的道德敗壞之罪，等等；都引致了以色列人作為整體，開始行在耶和華眼中看為惡的事情，並大規模的偏離神、隨從偶像（士3：7）。在本章，特別從記述涉及利未人的妾的罪開始。I。那婦人行淫，並離開丈夫（1，2節）。II。利未人要向她和好，並啟程去接她回來（3節）。III。她父親對利未人的熱情款待（4-9節）。IV。他和妾回程經過基比亞時遇到那地人的罪惡。1.他被基比亞的人忽略，沒有人理他（10-15節）；只有一個在他們中間寄居的以法蓮人接待了他（16-21節）。2.基比亞人如同所多瑪人一樣，來罪惡地叫囂（22-24節）。3.他們把利未人的妾折磨致死（25-28節）。V。利未人去昭告以色列所有的支派（29，30節）。 V。1-15 這個利未人的家務事，竟然引致了後面一連串的傷害和悲劇，最後使整個以色列民都牽扯進來，受到極大的影響。在米迦的偶像之事中，那個利未人是主動的；在這裡基比亞的罪惡之事中，這個利未人是被動的；當以色列人沒有王，各人混亂地偏行己路的時候，首先能夠體現得到的，就是在利未人的身上。在《士師記》中，利未人一直沒有出現，直到對最後的這兩件惡事的記載中。這裡，這個利未人是一個以法蓮山地的人（1節）。他從猶大伯利恆娶了一個女子為妾。這女子與米迦的那個利未人來自於同一個地方，也與那個米迦的利未人一樣壞。I。這女子行淫，並離開他的丈夫，回到父家（2節）。假若是那個利未人對女子不好，把她趕出家門；那她的父親收留她還說得過去；可是她現在是行淫離開，那麼他的父親就不應該窩藏她的罪惡。父母的縱容常常導致兒女的犯罪與滅亡。II。利未人自己前去，懇求女子回返。這正顯明那時以色列人沒有王或是士師治理他們；否則女子這樣的姦淫罪行肯定會被石頭打死。現在，這個受傷害的丈夫竟然還要溫柔地去懇求她回來，路途迢迢地去向她和好，用好話勸她回來（3節）。III。她的父親款待他，特別地歡歡喜喜迎接他。1.友善地款待利未人三日（4節）。利未人也是高高興興地坦然接受；並沒為那女子的事情以及她父親收留女兒的事情，而指責他們，或是表示不高興。他們現在彼此暢快，卻不知道再過一兩天，他們的生活就會發生怎樣巨大的變化。當我們家庭順利的時候，我們應當喜樂，但是卻心中也要有畏懼和敬畏；因為我們不知道一天之內會發生多少災難。災禍臨近，我們不能看見；但是我們應當警醒，而不要滿不在乎地自覺安穩，以為明日和今日一樣，沉浸在飲酒宴樂里（賽56：12）。2.女子的父親又繼續不斷地挽留。幾次三番的推脫之後，最後，終於啟程。走的時候，天已經很晚；如果他們早點出發，也不至於困在基比亞。人表面的友善，往往卻變成實際的傷害；本來是想要好的事情，最後卻變成網羅；誰知道人一生什麼事情是對他真正好的呢？IV。在利未人回去的路上，不得不在基比亞停留；這是便雅憫的一個城邑，在示羅地和以法蓮山地之間。天近黃昏的時候，他們開始籌慮，要在哪裡住宿停留；因為天黑就不能趕路了。1.僕人提議在耶布斯住宿停留；那就是後來的耶路撒冷，但是現在還被外邦人耶布斯人占據著。如果他們真地住在了耶布斯，恐怕也比後來在基比亞發生的事情好得多。那些罪惡和狂妄的以色列人，要比迦南人更加惡劣和危險。利未人回答僕人說，不住在外邦人的城。不是因為他擔心安全，而是因為他不願意去沾染那些外邦人的罪污。2.他們又往前走，到基比亞的時候，已經天黑了；就停在了那裡。他們只能坐在街道上，因為沒有人願意接待他們住宿。當審判日的時候，要有許多人被主所如此審判：「我作客旅，你們卻不接待我」。 V。16-21 終於有一個老人回城的時候，願意接待他。I。1.他是一個以法蓮山地的人，只是寄居在基比亞的便雅憫人中間。便雅憫人應該對旅人特別友善，因為他們的祖先便雅憫就是在旅途上出生的，而且就離此地不遠（創35：16，17）。然而這些便雅憫人卻都心地剛硬；反而是這個來自以法蓮的老者好客同情。他發現這個利未人就是自己的同鄉，也是來自以法蓮山地。這位自己在基比亞寄居的老人，願意接待這個作客旅的利未人，因為他知道寄居者的心（出23：9）（申10：19）。良善的人，只是把自己看作這個世界上作寄居者、作客旅的人；也因此他們互相溫柔友善地對待，因為他們都屬於一個更美的家鄉；他們的家不在這地上。2。他是一個老人，身上還有著在以色列中間快要消失的美德。在新的一代人身上，已經完全就要墮落敗壞了。3.他從田間的作工回來。看起來這城中多數人都在懶惰安逸，只有那個老人是個例外；無怪乎他們就像所多瑪一樣，充滿了不潔；因為在他們中間，也像所多瑪一樣，充滿了矯情與大享安逸（結16：49）。白日誠實勤奮工作的人，也在夜間對貧窮寄居的人好客友好。（弗4：28）總 要 勞 力 ，親 手 作 正 經 事 ， 就 可 有 余 分 給 那 缺 少 的 人 。從（21節）可見這老人是有一定產業的人；然而他仍親自下田勞動。人的產業，不可成為他遊手好閒的藉口。II。老人的態度很是慷慨。他主動提出邀請，而且詢問他們的情況。對人慈善的心，不等別人請求，就願意主動地施行良善；這正是（箴22：9）描述的慈善的眼目。如果基比亞如同所多瑪，那麼這個老人就如同羅得，在城門口迎接客旅（創19：1）。約伯也是這樣開門迎接行路的人（伯31：32）。1.老人很快就相信利未人說的話。慈善的心，不願懷疑別人，而是凡事存著美好的盼望；（林前13：7）；也不會像（撒上25：10）拿八那樣說大衛，「近來悖逆主人奔逃的僕人甚多」。利未人講述自己的事情；說現在是要往神的殿去（18節）。2.老人慷慨地款待容留利未人。利未人自己並不缺少什麼餐飲食物，但是老人熱情地說，你所需用的我都給你；並把利未人領到自己家裡。 V。22-30 I。基比亞人的極大罪惡。誰能想像，這些曾得神啟示與恩惠的以色列人，在他們的心中竟然生長出如此的罪惡。當人隨從自己心中的情慾和意念，會成為多麼罪惡詭詐的品性！罪人因此被稱為比列的子孫、是匪徒；他們是無法無天的人，是脫去了一切軛與約束的人，是魔鬼的子孫；他們就像魔鬼一樣，與魔鬼聯合，一齊悖逆、頑抗神，違抗神的律法。摩西曾論便雅憫人說（申33：12）：耶 和 華 所 親 愛 的 必 同 耶 和 華 安 然 居 住 。 耶 和 華 終 日 遮 蔽 他 ， 也 住 在 他 兩 肩 之 中 。可是，現在這些便雅憫人竟成了如此的惡人，以致於一個外人都不能在他們之中安然住一夜。被這些便雅憫人迫害的，有這利未人，他的妾，以及那位老者。我們都是地上寄居的人，也因此一定會被世人當作外人對待。他們心中正歡暢的時候（22節），歹徒們就來了。如果這歡暢是無辜的，那讓我們在這裡看見我們在這地上的喜樂是多麼地短暫；我們與朋盡歡，卻不知敵人就要近在眼前；這一時刻我們順利，但下一時刻卻很可能風雲突變。如果這歡暢是含著罪、是過分、無節制的，那麼此事也警告我們，應當時刻警醒自己，不可歡宴無節制；歡暢的末了，常常是沉重。歡笑常常瞬間轉為悲哀；歡樂會很快變成沉重的鬱悶。現在，讓我們來看這些罪惡便雅憫人的作為。1.晚上，這些匪徒來圍住老人的房屋，大聲地騷擾叩門。人的家如同他的城堡，他應該在裡面完全、安寧；任何法律都要保護居家的安全。然而，現在以色列中沒有王來治理他們；誠實良善的人也得不到保護，不受惡人的傷害。2.這些匪徒特別看重了的是門中的那個利未人；他們不但不接待他，甚至更加要玷辱他。這些人的罪惡、邪惡與卑鄙，對無助之人的傷害，對寄居者的踐踏之罪惡，簡直罄竹難書。3.他們要對這利未人的玷辱傷害的方式，也是最污穢可憎的。把 那 進 你 家 的 人 帶 出 來 ， 我 們 要 與 他 交 合 。這是在摩西律法（利18：22）所清楚禁止的可憎惡之事。這樣的罪，也是在新約中列為最惡劣、最污穢、最邪惡的罪之一（提前1：10）；這樣的人不能承受神的國（林前6：9）。（1）這就是所多瑪的罪。死海就是埋葬所多瑪之處；在那裡神毀滅了那些罪大惡極的所多瑪人；這死海是迦南地的邊界之一，就離基比亞不遠。這些基比亞人肯定見過死海多次，但是他們卻不從所多瑪的滅亡中吸取教訓；反而他們的罪甚至比所多瑪人更甚（結16：48），犯這可憎的罪行。誰會想到，從雅各的腰中，竟會生出如此罪惡的子孫呢？即使是那些外邦異教的人，相比之下，也要比這些基比亞匪徒好得多。他們在示羅，有神的約櫃；但是在他們的街道上，卻行這些所多瑪人之事----難道神的律法在他們的衣襟上，魔鬼卻在他們的心裡嗎？除了地獄裡那些滅亡之物，沒有什麼別的，能像這些罪惡的以色列人一樣罪惡了。（2）這也是對他們偶像之罪的懲罰；以色列人最喜歡這罪。這些以色列人既不願意向那永生的真神謹守自己，尊守他的律法，而是以偶像把神的真實變為虛謊；神就任憑他們逞自己的情慾行事，使他們玷污敗壞自己（羅1：24，28）。在這裡，我們也看見神對人的忍耐。為什麼神不把這些匪徒的眼睛弄瞎，就像那些所多瑪人所遭遇的呢？為什麼沒有硫磺與火從天降下，毀滅這城呢？這是因為神要把這些匪徒留給其他的以色列人來懲罰他們，以審判懲罰的刀劍來處置他們；而神自己對他們存留的懲罰也必將臨到：（猶7）又 如 所 多 瑪 ， 蛾 摩 拉 ， 和 周 圍 城 邑 的 人 ， 也 照 他 們 一 味 地 行 淫 ， 隨 從 逆 性 的 情 欲 ， 就 受 永 火 的 刑 罰 ， 作 為 鑒 戒 。4.這些匪徒充耳不聞老人的勸說和懇求。這老人所說的話，與羅得的話幾乎就是類似（創19：6-8）。他稱他們為弟兄，謙恭地懇求這些匪徒，請他們不要做這醜事。但是，老人不應提議讓他們姦污自己的女兒。他沒有權力支配女兒作此可恥的事；也不應該作此惡事來避免另一件惡事。不過，這一定是老人在驚慌倉皇之下的慌亂之語。那些匪徒根本不聽老人的說辭（25節）。狂妄的情慾就仿佛耳朵聾了的人；他們封住自己的良知，使自己的心麻木不仁。5.他們抓到利未人的妾，並把她折磨迫害死（25節）。利未人把自己的妾拉出去交給他們；他們終夜凌辱她。在這個女人的悲慘結局中，我們能看見神的公義，懲罰她的姦淫和不潔（2節）。雖然她的父親收留寬容了她，她的丈夫表面上原諒了她，他們兩人不再表面上爭執了；但是神記得她姦淫的罪；這些匪徒是不義、罪惡的，但是在神忍耐、允許這樣的事情之中，神是公義的。她受的懲罰對應了她的罪----這個女人的行淫之罪是出於肉慾；現在她也是死於此。按著摩西的律法，她要因姦淫之罪而被治死。雖然她逃脫了人的審判懲罰，但是神的公義與復仇追上她；因為，儘管以色列中現在沒有王，但是，那統治管理以色列的神仍在，就是那掌管全地、審判全地的主。我們不可覺得，只要那些被我們的罪行所得罪、冒犯的人與我們和好就足夠了；而要掛念的是，我們應當憑真正的悔改和信心，來與神和好；因為神看見人所不見的，他也必不像人那樣常常輕輕忽忽地對待罪。神在此事中的公義，並不絲毫減輕那些基比亞人在此事中的可憎罪惡；沒有什麼，比這些基比亞人更加野蠻罪惡。II。基比亞的罪惡被傳遍以色列地。這個悲慘的女人被匪徒們凌辱直到天快亮才放走（罪惡的事情總是害怕陽光）；她回去到房門前，仆倒在地而死。利未人天亮起來看見她，發現她已死；於是直接將她的屍體馱在驢上回去。他也不去示羅了，而是直接回到家裡；他滿帶希望地出門，結果卻落得如此結局回來。在以色列中沒有王，也沒有什麼首領之處可以讓他去投訴鳴冤；於是，他就訴諸十二個支派的以色列民。他氣急地把屍身分成十二塊，使人拿著傳給以色列四境；以此告訴基比亞人的罪惡。凡 看 見 的 人 都 說 ， 從 以 色 列 人 出 埃 及 地 ， 直 到 今 日 ， 這 樣 的 事 沒 有 行 過 ， 也 沒 有 見 過 。 1。這樣的罪惡登封至極，以前從未在以色列中見過。此事之中，包含了極多的罪與惡。聽見看見的人都極其沉重。2.以色列民要一起來聚集，商議怎樣懲罰這樣的罪惡，使罪惡在他們中間止息；否則神的義怒將向以色列傾瀉。這不是一件普通的小事，因此他們必須彼此激勵起來：現 在 應 當 思 想 ， 大 家 商 議 當 怎 樣 辦 理 。每個人都要仔細思想，在心中秉公不偏地思想，不可有罪惡和偏倚的意念。要彼此坦誠地商議，審慎地衡量；大家一同來決定來怎樣做、怎樣懲罰此罪。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/2080883182012621161161/