MHC:士师记 19

第十九章

本书最后的三章讲述了一个极其悲剧的事情；这事情是关于基比亚人的恶，以及便雅悯人对他们的支持；因此便雅悯支派得到极大的惩罚，几乎被其他的支派彻底消灭。这事也应该是在约书亚死后不长的时间；因为那时以色列人没有王，没有士师等治理他们（1节）（士21：25）；并且那时非尼哈是他们的大祭司（士20：28）。这些具体的一件一件的罪恶，但人的偶像之罪，便雅悯人的道德败坏之罪，等等；都引致了以色列人作为整体，开始行在耶和华眼中看为恶的事情，并大规模的偏离神、随从偶像（士3：7）。在本章，特别从记述涉及利未人的妾的罪开始。I。那妇人行淫，并离开丈夫（1，2节）。II。利未人要向她和好，并启程去接她回来（3节）。III。她父亲对利未人的热情款待（4-9节）。IV。他和妾回程经过基比亚时遇到那地人的罪恶。1.他被基比亚的人忽略，没有人理他（10-15节）；只有一个在他们中间寄居的以法莲人接待了他（16-21节）。2.基比亚人如同所多玛人一样，来罪恶地叫嚣（22-24节）。3.他们把利未人的妾折磨致死（25-28节）。V。利未人去昭告以色列所有的支派（29，30节）。 V。1-15 这个利未人的家务事，竟然引致了后面一连串的伤害和悲剧，最后使整个以色列民都牵扯进来，受到极大的影响。在米迦的偶像之事中，那个利未人是主动的；在这里基比亚的罪恶之事中，这个利未人是被动的；当以色列人没有王，各人混乱地偏行己路的时候，首先能够体现得到的，就是在利未人的身上。在《士师记》中，利未人一直没有出现，直到对最后的这两件恶事的记载中。这里，这个利未人是一个以法莲山地的人（1节）。他从犹大伯利恒娶了一个女子为妾。这女子与米迦的那个利未人来自于同一个地方，也与那个米迦的利未人一样坏。I。这女子行淫，并离开他的丈夫，回到父家（2节）。假若是那个利未人对女子不好，把她赶出家门；那她的父亲收留她还说得过去；可是她现在是行淫离开，那么他的父亲就不应该窝藏她的罪恶。父母的纵容常常导致儿女的犯罪与灭亡。II。利未人自己前去，恳求女子回返。这正显明那时以色列人没有王或是士师治理他们；否则女子这样的奸淫罪行肯定会被石头打死。现在，这个受伤害的丈夫竟然还要温柔地去恳求她回来，路途迢迢地去向她和好，用好话劝她回来（3节）。III。她的父亲款待他，特别地欢欢喜喜迎接他。1.友善地款待利未人三日（4节）。利未人也是高高兴兴地坦然接受；并没为那女子的事情以及她父亲收留女儿的事情，而指责他们，或是表示不高兴。他们现在彼此畅快，却不知道再过一两天，他们的生活就会发生怎样巨大的变化。当我们家庭顺利的时候，我们应当喜乐，但是却心中也要有畏惧和敬畏；因为我们不知道一天之内会发生多少灾难。灾祸临近，我们不能看见；但是我们应当警醒，而不要满不在乎地自觉安稳，以为明日和今日一样，沉浸在饮酒宴乐里（赛56：12）。2.女子的父亲又继续不断地挽留。几次三番的推脱之后，最后，终于启程。走的时候，天已经很晚；如果他们早点出发，也不至于困在基比亚。人表面的友善，往往却变成实际的伤害；本来是想要好的事情，最后却变成网罗；谁知道人一生什么事情是对他真正好的呢？IV。在利未人回去的路上，不得不在基比亚停留；这是便雅悯的一个城邑，在示罗地和以法莲山地之间。天近黄昏的时候，他们开始筹虑，要在哪里住宿停留；因为天黑就不能赶路了。1.仆人提议在耶布斯住宿停留；那就是后来的耶路撒冷，但是现在还被外邦人耶布斯人占据着。如果他们真地住在了耶布斯，恐怕也比后来在基比亚发生的事情好得多。那些罪恶和狂妄的以色列人，要比迦南人更加恶劣和危险。利未人回答仆人说，不住在外邦人的城。不是因为他担心安全，而是因为他不愿意去沾染那些外邦人的罪污。2.他们又往前走，到基比亚的时候，已经天黑了；就停在了那里。他们只能坐在街道上，因为没有人愿意接待他们住宿。当审判日的时候，要有许多人被主所如此审判：“我作客旅，你们却不接待我”。 V。16-21 终于有一个老人回城的时候，愿意接待他。I。1.他是一个以法莲山地的人，只是寄居在基比亚的便雅悯人中间。便雅悯人应该对旅人特别友善，因为他们的祖先便雅悯就是在旅途上出生的，而且就离此地不远（创35：16，17）。然而这些便雅悯人却都心地刚硬；反而是这个来自以法莲的老者好客同情。他发现这个利未人就是自己的同乡，也是来自以法莲山地。这位自己在基比亚寄居的老人，愿意接待这个作客旅的利未人，因为他知道寄居者的心（出23：9）（申10：19）。良善的人，只是把自己看作这个世界上作寄居者、作客旅的人；也因此他们互相温柔友善地对待，因为他们都属于一个更美的家乡；他们的家不在这地上。2。他是一个老人，身上还有着在以色列中间快要消失的美德。在新的一代人身上，已经完全就要堕落败坏了。3.他从田间的作工回来。看起来这城中多数人都在懒惰安逸，只有那个老人是个例外；无怪乎他们就像所多玛一样，充满了不洁；因为在他们中间，也像所多玛一样，充满了矫情与大享安逸（结16：49）。白日诚实勤奋工作的人，也在夜间对贫穷寄居的人好客友好。（弗4：28）总 要 劳 力 ，亲 手 作 正 经 事 ， 就 可 有 余 分 给 那 缺 少 的 人 。从（21节）可见这老人是有一定产业的人；然而他仍亲自下田劳动。人的产业，不可成为他游手好闲的借口。II。老人的态度很是慷慨。他主动提出邀请，而且询问他们的情况。对人慈善的心，不等别人请求，就愿意主动地施行良善；这正是（箴22：9）描述的慈善的眼目。如果基比亚如同所多玛，那么这个老人就如同罗得，在城门口迎接客旅（创19：1）。约伯也是这样开门迎接行路的人（伯31：32）。1.老人很快就相信利未人说的话。慈善的心，不愿怀疑别人，而是凡事存着美好的盼望；（林前13：7）；也不会像（撒上25：10）拿八那样说大卫，“近来悖逆主人奔逃的仆人甚多”。利未人讲述自己的事情；说现在是要往神的殿去（18节）。2.老人慷慨地款待容留利未人。利未人自己并不缺少什么餐饮食物，但是老人热情地说，你所需用的我都给你；并把利未人领到自己家里。 V。22-30 I。基比亚人的极大罪恶。谁能想象，这些曾得神启示与恩惠的以色列人，在他们的心中竟然生长出如此的罪恶。当人随从自己心中的情欲和意念，会成为多么罪恶诡诈的品性！罪人因此被称为比列的子孙、是匪徒；他们是无法无天的人，是脱去了一切轭与约束的人，是魔鬼的子孙；他们就像魔鬼一样，与魔鬼联合，一齐悖逆、顽抗神，违抗神的律法。摩西曾论便雅悯人说（申33：12）：耶 和 华 所 亲 爱 的 必 同 耶 和 华 安 然 居 住 。 耶 和 华 终 日 遮 蔽 他 ， 也 住 在 他 两 肩 之 中 。可是，现在这些便雅悯人竟成了如此的恶人，以致于一个外人都不能在他们之中安然住一夜。被这些便雅悯人迫害的，有这利未人，他的妾，以及那位老者。我们都是地上寄居的人，也因此一定会被世人当作外人对待。他们心中正欢畅的时候（22节），歹徒们就来了。如果这欢畅是无辜的，那让我们在这里看见我们在这地上的喜乐是多么地短暂；我们与朋尽欢，却不知敌人就要近在眼前；这一时刻我们顺利，但下一时刻却很可能风云突变。如果这欢畅是含着罪、是过分、无节制的，那么此事也警告我们，应当时刻警醒自己，不可欢宴无节制；欢畅的末了，常常是沉重。欢笑常常瞬间转为悲哀；欢乐会很快变成沉重的郁闷。现在，让我们来看这些罪恶便雅悯人的作为。1.晚上，这些匪徒来围住老人的房屋，大声地骚扰叩门。人的家如同他的城堡，他应该在里面完全、安宁；任何法律都要保护居家的安全。然而，现在以色列中没有王来治理他们；诚实良善的人也得不到保护，不受恶人的伤害。2.这些匪徒特别看重了的是门中的那个利未人；他们不但不接待他，甚至更加要玷辱他。这些人的罪恶、邪恶与卑鄙，对无助之人的伤害，对寄居者的践踏之罪恶，简直罄竹难书。3.他们要对这利未人的玷辱伤害的方式，也是最污秽可憎的。把 那 进 你 家 的 人 带 出 来 ， 我 们 要 与 他 交 合 。这是在摩西律法（利18：22）所清楚禁止的可憎恶之事。这样的罪，也是在新约中列为最恶劣、最污秽、最邪恶的罪之一（提前1：10）；这样的人不能承受神的国（林前6：9）。（1）这就是所多玛的罪。死海就是埋葬所多玛之处；在那里神毁灭了那些罪大恶极的所多玛人；这死海是迦南地的边界之一，就离基比亚不远。这些基比亚人肯定见过死海多次，但是他们却不从所多玛的灭亡中吸取教训；反而他们的罪甚至比所多玛人更甚（结16：48），犯这可憎的罪行。谁会想到，从雅各的腰中，竟会生出如此罪恶的子孙呢？即使是那些外邦异教的人，相比之下，也要比这些基比亚匪徒好得多。他们在示罗，有神的约柜；但是在他们的街道上，却行这些所多玛人之事----难道神的律法在他们的衣襟上，魔鬼却在他们的心里吗？除了地狱里那些灭亡之物，没有什么别的，能像这些罪恶的以色列人一样罪恶了。（2）这也是对他们偶像之罪的惩罚；以色列人最喜欢这罪。这些以色列人既不愿意向那永生的真神谨守自己，尊守他的律法，而是以偶像把神的真实变为虚谎；神就任凭他们逞自己的情欲行事，使他们玷污败坏自己（罗1：24，28）。在这里，我们也看见神对人的忍耐。为什么神不把这些匪徒的眼睛弄瞎，就像那些所多玛人所遭遇的呢？为什么没有硫磺与火从天降下，毁灭这城呢？这是因为神要把这些匪徒留给其他的以色列人来惩罚他们，以审判惩罚的刀剑来处置他们；而神自己对他们存留的惩罚也必将临到：（犹7）又 如 所 多 玛 ， 蛾 摩 拉 ， 和 周 围 城 邑 的 人 ， 也 照 他 们 一 味 地 行 淫 ， 随 从 逆 性 的 情 欲 ， 就 受 永 火 的 刑 罚 ， 作 为 鉴 戒 。4.这些匪徒充耳不闻老人的劝说和恳求。这老人所说的话，与罗得的话几乎就是类似（创19：6-8）。他称他们为弟兄，谦恭地恳求这些匪徒，请他们不要做这丑事。但是，老人不应提议让他们奸污自己的女儿。他没有权力支配女儿作此可耻的事；也不应该作此恶事来避免另一件恶事。不过，这一定是老人在惊慌仓皇之下的慌乱之语。那些匪徒根本不听老人的说辞（25节）。狂妄的情欲就仿佛耳朵聋了的人；他们封住自己的良知，使自己的心麻木不仁。5.他们抓到利未人的妾，并把她折磨迫害死（25节）。利未人把自己的妾拉出去交给他们；他们终夜凌辱她。在这个女人的悲惨结局中，我们能看见神的公义，惩罚她的奸淫和不洁（2节）。虽然她的父亲收留宽容了她，她的丈夫表面上原谅了她，他们两人不再表面上争执了；但是神记得她奸淫的罪；这些匪徒是不义、罪恶的，但是在神忍耐、允许这样的事情之中，神是公义的。她受的惩罚对应了她的罪----这个女人的行淫之罪是出于肉欲；现在她也是死于此。按着摩西的律法，她要因奸淫之罪而被治死。虽然她逃脱了人的审判惩罚，但是神的公义与复仇追上她；因为，尽管以色列中现在没有王，但是，那统治管理以色列的神仍在，就是那掌管全地、审判全地的主。我们不可觉得，只要那些被我们的罪行所得罪、冒犯的人与我们和好就足够了；而要挂念的是，我们应当凭真正的悔改和信心，来与神和好；因为神看见人所不见的，他也必不像人那样常常轻轻忽忽地对待罪。神在此事中的公义，并不丝毫减轻那些基比亚人在此事中的可憎罪恶；没有什么，比这些基比亚人更加野蛮罪恶。II。基比亚的罪恶被传遍以色列地。这个悲惨的女人被匪徒们凌辱直到天快亮才放走（罪恶的事情总是害怕阳光）；她回去到房门前，仆倒在地而死。利未人天亮起来看见她，发现她已死；于是直接将她的尸体驮在驴上回去。他也不去示罗了，而是直接回到家里；他满带希望地出门，结果却落得如此结局回来。在以色列中没有王，也没有什么首领之处可以让他去投诉鸣冤；于是，他就诉诸十二个支派的以色列民。他气急地把尸身份成十二块，使人拿着传给以色列四境；以此告诉基比亚人的罪恶。凡 看 见 的 人 都 说 ， 从 以 色 列 人 出 埃 及 地 ， 直 到 今 日 ， 这 样 的 事 没 有 行 过 ， 也 没 有 见 过 。 1。这样的罪恶登封至极，以前从未在以色列中见过。此事之中，包含了极多的罪与恶。听见看见的人都极其沉重。2.以色列民要一起来聚集，商议怎样惩罚这样的罪恶，使罪恶在他们中间止息；否则神的义怒将向以色列倾泻。这不是一件普通的小事，因此他们必须彼此激励起来：现 在 应 当 思 想 ， 大 家 商 议 当 怎 样 办 理 。每个人都要仔细思想，在心中秉公不偏地思想，不可有罪恶和偏倚的意念。要彼此坦诚地商议，审慎地衡量；大家一同来决定来怎样做、怎样惩罚此罪。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/2080883182012621161161/