MHC:列王紀上 21

亨利馬太聖經注釋簡本

列王記上

第二十一章

從亞哈的軍營，亞哈的國，本章講到他的王宮和葡萄園；講述他的罪惡之事。I。亞哈因為拿伯的葡萄園而悶悶不樂，躺在床上（1-4節）。II。拿伯被耶洗別的陰謀害死；亞哈去要得他的葡萄園（5-16節）。III。以利亞去見亞哈，為他的不義，宣告神對他的審判和懲罰（17-24節）。IV。亞哈自卑；神對他的懲罰延緩施行（25-29節）。

V。1-4

1.亞哈貪戀鄰舍拿伯的葡萄園；他的眼目和心都在那個葡萄園上；他貪戀其中的果子，渴望在裡面散步；他非得想要把那個葡萄園變成自己的。但他也不是像一個暴君一樣武力掠奪，而是提出要用錢買或是其它的葡萄園交換。在對亞蘭人的戰爭中，他取得勝利，卻不知道要以此為以色列國爭取利益、力量和榮耀；現在他倒日夜思想著擴大自己的宮院，得到那個葡萄園。想要得到產業上的方便，本身並不是惡（否則也就不會有買賣；「賢德的婦人想得田地，就買來；用手所得之力，栽種葡萄園」（箴31：16））；但是不適當地過份朝思暮想一樣東西，這就是人心中自私所結的果子；好像我們非得要得到所有一切的方便，否則就說什麼也不干；對世上的財物，我們應心存隨遇而安的態度，不要有貪戀之心；我們要謹記律法的第十誡命：不可貪戀人的房屋，等等，並他一切所有的。2.拿伯拒絕亞哈，說：耶和華禁止我賣這地。神的確是禁止這樣的事，否則拿伯也不會在這件小事上違逆王。迦南是神所特別選擇、存留的土地；以色列人只是其中的租戶；他們住在其上的條件之一是，不可賣自己的產業，除非是在極其必要的時候，而且只能賣到禧年的時候（利25：28），不可永賣土地。拿伯現在要是賣這葡萄園給亞哈，他很可能再也不能要回了。他雖然願意尊敬王，但是他更敬畏神，更要遵從神而不是遵從人；他寧願得罪人也不願得罪神。亞哈本應該知道神的律法，他這樣要求拿伯本身就是不對的。拿伯對地上迦南產業的態度，表明了我們對我們的天上迦南產業所應具有的態度。3.亞哈極度地不滿，悶悶不樂，躺在床上生悶氣。他不能消化自己心裡的憂煩。他心中驕傲自高的靈魂受不了拿伯對他的違抗，無法忍耐拿伯的拒絕。他內心憎恨拿伯的良知，雖然表面假裝和平，但是心裡卻秘藏仇恨。他也無法忍受自己心裡的失望；他的欲望，驕傲和失望在他心裡交織，使他極度地煩憂。（1）人心中的不滿，既是一個罪，也是對罪人本身的懲罰；是他們自己對自己內心的折磨；它使人的心靈悲哀苦澀，身體好像患病一樣，沒有一點快樂；這是人心中的重擔，使人的骨中疼痛。（2）這是一個自己衍生的罪惡；這不是出於外界，而是發自內心。我們看見保羅在監獄中仍然心存滿足、感恩；然而亞哈在宮中仍然不滿、憂悶。亞哈擁有迦南地的豐足和喜樂，有著土地廣袤的俊美，國度中不可勝數的財富，王宮中的一切舒適，王座的榮耀與權力；但是，如果沒有拿伯的那個葡萄園，那麼所有這些加在一起，對亞哈來說好像都算不上什麼。人心中不可抑制的欲望，使人長久地處於憂煩之中；那些心中習慣於憂煩的人，就算他們暫時得到想要的，也總是會很快又找到另一件憂煩的事情。

V。5-16

什麼事情只要一牽涉到耶洗別，就一定轉入更加惡劣之中----那個受咒詛的婦人（王下9：34）。I。為了安撫亞哈的憂煩，耶洗別給他灌入更多的驕傲和仇恨，使他墮入更深的敗壞之中。耶洗別詢問是什麼事情讓亞哈這樣憂悶；亞哈轉述關於拿伯葡萄園的事情，但是卻惡意隱藏了拿伯拒絕他的原因；好像拿伯很自私缺德似的。耶洗別問亞哈，你還是治理以色列的王不是。這句話，本可以包含著良善的意思：「你是一個君王，怎能為這樣的小事憂悶呢？你這個樣子，真是令人羞恥，也褻瀆了你自己的王位；如果連這件小事，你都不能治理自己的感情，你又怎麼治理以色列國呢？你的國度這麼豐富，你怎會為了一個小小的葡萄園而憂悶不已呢」？我們在遇到不順的時候，應該學會使自己安靜；我們應該思想，我們所得的神的恩慈，更應該盼望，我們那屬天的國度。但是耶洗別的這句話，實際上想要說的是她的惡意：「這麼一個小人物都敢違逆你，你還算是一國之王嗎？你根本不需要花錢去買，甚至是懇求他；你只要派人把他的葡萄園奪過來就可以了；你不要在這憂悶不樂，你要起來，去找他報仇。你要是不知道怎麼建立你作王的威嚴，讓我來替你做成此事；我很快就會把那葡萄園搶來送在你手中，不用你花費一分一毫」。那些周圍有這些惡人在攪擾、說讒言、獻奸計、教唆濫用權力的王，就是在速速地奔向自己的滅亡。II。為了取悅、滿足亞哈，耶洗別設計謀，害死拿伯。1.如果耶洗別僅是想奪取拿伯的葡萄園，她就只需要想辦法作假見證，把拿伯趕出那裡就可以了。但是，行姦淫的人，要獵取人的性命（箴6：26）。在耶洗別的心中，報仇、害人，是甜蜜的----拿伯必須要死；而且這還不夠，拿伯必須要像一個惡人那樣臭名昭著地死去。（1）沒有什麼王的命令，比這個耶洗別假亞哈之名寫給耶斯列長老們的信更加惡劣的了。耶洗別托亞哈的名作事；她知道亞哈會喜歡她做的事情的結果，但是不一定會喜歡她做事的過程。耶洗別給那些長老們寫信，叫他們治死拿伯，但是卻不說是什麼原因。如果，耶洗別自己派兩個假證人去控告拿伯，欺騙那裡的長老們，讓他們來審斷拿伯；那麼，即使他們由於被欺騙而定拿伯的罪，甚至治死拿伯，這雖是他們的不幸，卻不算是他們的罪惡。可是這裡，耶洗別竟然讓他們自己去找兩個匪徒來當假證人，誣告拿伯；讓他們明知是假見證，卻還仍然治死拿伯。沒有什麼，比這裡的事情還惡劣；幾乎違逆了每一件正義與神聖的事情；此事中的罪惡無與倫比。耶洗別給這些耶斯列長老們寫信，她一定確知，那些長老們完全喪失了誠實以及起碼的榮譽感。她正如一隻狡猾的毒蛇，精心地下毒，使罪惡延展開來。【1】這件事，要假借信仰的名義進行：「你們要宣告禁食」；表明，你們城裡有可怕的罪惡，可怕的審判懲罰將要來到；你們不僅要禱告，還要通過禁食，以及其它的事情，來找出罪惡是什麼，並去除那被咒詛之事，這樣你們才可避免懲罰。耶洗別告訴他們要假裝，好像在他們中間有什麼重大罪惡似的；並督促百姓們也要禁食；並要借那兩個匪徒的假見證，來控告、誣陷拿伯，給他定罪，治死他。沒有什麼事，比此事更罪惡，可恥，可憎，可怖，污穢；但是這些惡人偏偏要把此事包裹在信仰的外衣之中。我們不要因為這樣的惡事，而輕看禁食和禱告本身；但是隱身在這些表面的敬虔行為之下的罪惡，則更是加倍地可憎可惡。【2】這件事，要假借公義、正義的名進行；還要經過法律的審判形式。耶洗別要是自己派一些殺手，或是讓那些長老們派人去殺了拿伯，那就已經夠罪惡的了；但是這裡更惡的是，他們卻要借著法律的名義，來治死拿伯。法律本是保護無辜的人，但是這些公然可恥地踐踏法律之事，卻常在人與人之間發生；我們不要為此詫異（傳5：8）。匪徒控告拿伯的罪名是，「謗瀆神和王」。但是，沒有任何的證據證明此事，這控告裡毫無真實；也不允許拿伯分辯，而是二話不說就使眾人用石頭打死拿伯。（2）從來沒有一個更罪惡的命令，被更罪惡地執行；這些耶斯列的長老們沒有反對這個如此明顯罪惡的吩咐；他們既或是畏懼耶洗別的兇殘，又或是憎恨拿伯的敬虔，又或是二者兼具。他們按著信中所寫的去做了；既沒有執行起來有什麼為難，也沒有在執行中碰到什麼阻擋。2.在整個這件罪惡之事中，（1）罪惡人的罪惡，會到何等的程度；撒旦是多麼狡詐地引誘那些悖逆神的人，進入罪惡深淵之中。對此我們應當何等地義憤填雍！（傳3：16）我 又 見 日 光 之 下 ， 在 審 判 之 處 有 奸 惡 。 在 公 義 之 處 也 有 奸 惡 。（2）我們當為那些被欺壓迫害的無辜人而悲哀；我們的眼淚，也當與那些受欺壓之人的眼淚相合；他們受欺壓，也無人安慰他們；欺壓他們的，是有勢力之人（傳4：1）。（3）我們要把我們的生命和安慰，寄託於神的身上；無辜本身，並不能使我們得到安全，並不能保證我們的安全。（4）我們要信靠於那必來的審判，並為之喜樂；當那日，人之間的一切冤假錯案都要在神的審判台前經受審判。我們現在雖見，義人所遭遇的，反照惡人所行的；惡人所遭遇的，反照義人所行的（傳8：14）；但是當那審判日，在神的審判台前，一切冤屈都要伸張。III。拿伯被治死；亞哈得到他的葡萄園。1.耶斯列的長老們大大咧咧地打發人去告訴耶洗別：拿伯已經被打死了；他們完全無所畏懼，毫不做賊心虛。這些兇惡的耶斯列的長老們，按著耶洗別從撒瑪利亞送來的信，行此罪惡；後來（王下10：6，7），那些撒瑪利亞的長老們，也同樣按著耶戶從耶斯列寫給撒瑪利亞的信，殺死亞哈的七十兒子。暴君們利用手下人的良知泯滅而行罪惡之事；但是他們自己也會成為罪惡行為的對象；踴躍地為君王做罪惡之事的人，也會踴躍地做惡事來謀害君王。2.耶洗別高興地看見自己陰謀得逞，於是告訴亞哈：你 起 來 得 耶 斯 列 人 拿 伯 不 肯 為 價 銀 給 你 的 葡 萄 園 吧 。 現 在 他 已 經 死 了 。亞哈也很高興；他本可以派一個手下官員去接收葡萄園就行了；但是他沒有，而是親自前往耶斯列。

V。17-29

I。亞哈是一個在罪中何等沉溺、何等殷勤的人；以至於賣了自己；即，他使自己完全成為欲望和罪的奴隸，成為一個每時每刻聽命於罪的僕人。他完全地投降於罪，並得到罪的工價；罪的工價乃是死（羅6：23）。他主動地把自己賣給罪，殷勤地躬身於罪惡的管制之下。他心中的不敬虔和敗壞，已經到了何種程度。他行了許多的罪，但是其中最可憎惡的就是那偶像之罪，如同那些滅亡的迦南人所曾行的一樣；他的各樣罪都是對神的冒犯，但是其中的偶像之罪，尤其是冒犯神。II。以利亞奉神的差遣，去對亞哈說話。以利亞去拿伯的葡萄園那裡，指責亞哈，把他的罪陳明在他面前。（哈2：12）以 人 血 建 城 ， 以 罪 孽 立 邑 的 有 禍 了。（伯20：14）他 的 食 物 在 肚 里 卻 要 化 為 酸 ， 在 他 里 面 成 為 虺 蛇 的 惡 毒 。（伯20：20）他 因 貪 而 無 厭 ， 所 喜 悅 的 連 一 樣 也 不 能 保 守 。（伯20：23）他 正 要 充 滿 肚 腹 的 時 候 ， 神 必 將 猛 烈 的 忿 怒 ， 降 在 他 身 上 。 正 在 他 吃 飯 的 時 候 ， 要 將 這 忿 怒 像 雨 降 在 他 身 上 。1.以利亞與亞哈之間的對話。亞哈一見到神的先知以利亞，不但沒有自卑的態度（代下36：12），反而對他怒氣沖沖地說：「我 仇 敵 阿 ， 你 找 到 我 嗎」？這表明，（1）他對以利亞的憎恨。我們上次看見他們二人分手的時候（王上18：46），好像還是基本上和氣的；那時，亞哈表面上表現出一點受到更正的樣子，沒有反對殺那些巴力的先知，當時也在表面上對以利亞勉強和氣。但是現在亞哈又回到了罪惡之中，而且比以前更加惡劣得無以復加。他知道，自己與神為敵，因此也沒指望以利亞會跟他以朋友相待。人若與神為敵，他的光景就極其可悲；他會敵視那些傳達神話語的人們，知道他們將與他為敵；因為他們必將真理告訴他（加4：16）。亞哈把自己賣給了罪；他拒絕、仇恨那些來幫助、挽回他的人。（2）他對以利亞的畏懼。「你找到我了嗎」？好像他一直在躲著以利亞，生怕見到他；見到他就會心驚膽顫似的。亞哈看見以利亞，就像是伯沙撒看見牆上寫的字；使他面容失色，手腳發軟。欠債的看見債主，罪犯看見當官的來抓捕，都沒亞哈看見以利亞這樣哆哆嗦嗦，驚慌失措。頑梗的罪人，當他們見到神、見到神的話語時，必恐懼顫驚。2.以利亞指責亞哈，告訴亞哈神對他的忿怒。我 找 到 你 了 。 因 為 你 賣 了 自 己 。那使自己沉溺在罪中之人，必將被找到，必將面臨那說不出的恐懼和驚奇。亞哈現在處在一個被審判的位置，與之前的拿伯一樣；但是他的心要比拿伯的心顫驚得多。以利亞對他的控罪。「你殺了人，要奪他的產業嗎」？因此，他將面臨公義的懲罰。災禍必臨到他；他的家室必被剪除，如同耶羅波安和巴沙的家室一樣；死在城中的必被狗吃，死在田野的必被鳥吃（24節）（王上14：11）（王上16：4）。特別地，論 到 耶 洗 別 ， 耶 和 華 也 說 ， 狗 在 耶 斯 列 的 外 郭 必 吃 耶 洗 別 的 肉 。這在（王下9：36）應驗。至於亞哈自己，耶 和 華 如 此 說 ， 狗 在 何 處 舔 拿 伯 的 血 ， 也 必 在 何 處 舔 你 的 血 。雖然你的血管里流著王者的血，流著驕傲和自高，被你心裡的自傲和怒氣所暄騰著，但是，不久那就會成為狗所舔的。這在（王上22：38）應驗。這表明他將死於暴力；羞恥將伴隨著這個驕傲的人。這裡特別強調的是死後屍體受到的懲罰，預表了，靈魂在死後的悲慘光景。III。亞哈在聽見關於懲罰的預言後自卑；為此，神對他的恩惠。1.亞哈聽見以利亞的話，表現出一些懺悔、自卑的樣子。以利亞奉神名對他說的話，使他陷入恐懼之中；他撕裂衣服，身穿麻布；他仍是一個驕傲心硬的罪人，但是有所收斂，外表也顯得謙卑。神能使一顆最趾高氣揚的心靈顫驚，使一個最驕傲的人降卑。他的話語充滿大能；若他願意，這些話可以如同烈火，如同打碎磐石的大錘（耶23：29）。亞哈雖然外表降卑，表現得像一個悔改之人的樣子；但是，他的內心並沒有真誠地謙卑，並沒有真正地改變。這之後，我們看見他仍然憎恨神的先知（王上22：8）。我們常常能看到，許多人有悔改的外表和形式，但是卻沒有悔改的實質和真實。亞哈的悔改，只是人所能看到的樣子：（神對以利亞說）亞 哈 在 我 面 前 這 樣 自 卑 ， 你 看 見 了 嗎 ？這只是一件外表的事情；他的衣服撕裂，但是他的心卻沒有。虛偽的人，可以在外表的敬虔和聖潔的職分中，表現得極其逼真，以致於人甚至極難分辯；但是他們的實際情況，仍然只是徒具其表。2.神對亞哈的懲罰被延緩。儘管亞哈只是外表的懺悔（他為將要受到的懲罰而悲哀，而不是為己罪而悲哀），儘管亞哈仍沒有離棄偶像，也沒有退讓、歸還拿伯的葡萄園給應當繼承拿伯產業的人；但是，神注意到他的變化，並讓以利亞也看見這一點。對亞哈的懲罰雖不會取消，但會延緩。這裡顯明了神的良善，顯明了他是多麼願意寬恕罪人，顯明了他是多麼願意施行恩慈。這也教導我們，應努力看人好的方面，即使是在不好的人身上。這也說明，有時惡人在世的日子長久；神以外在的恩慈，來獎賞那外在的服事。這也應當是對所有真實無偽的悔改之人的極大鼓勵，使他們相信聖潔的福音。若一個外表悔改的罪人，就能夠安然回到自己的家；那麼無疑，一個真誠悔改的人，必能回到那在天上稱義的家。