MHC:列王纪上 21

亨利马太圣经注释简本

列王记上

第二十一章

从亚哈的军营，亚哈的国，本章讲到他的王宫和葡萄园；讲述他的罪恶之事。I。亚哈因为拿伯的葡萄园而闷闷不乐，躺在床上（1-4节）。II。拿伯被耶洗别的阴谋害死；亚哈去要得他的葡萄园（5-16节）。III。以利亚去见亚哈，为他的不义，宣告神对他的审判和惩罚（17-24节）。IV。亚哈自卑；神对他的惩罚延缓施行（25-29节）。

V。1-4

1.亚哈贪恋邻舍拿伯的葡萄园；他的眼目和心都在那个葡萄园上；他贪恋其中的果子，渴望在里面散步；他非得想要把那个葡萄园变成自己的。但他也不是像一个暴君一样武力掠夺，而是提出要用钱买或是其它的葡萄园交换。在对亚兰人的战争中，他取得胜利，却不知道要以此为以色列国争取利益、力量和荣耀；现在他倒日夜思想着扩大自己的宫院，得到那个葡萄园。想要得到产业上的方便，本身并不是恶（否则也就不会有买卖；“贤德的妇人想得田地，就买来；用手所得之力，栽种葡萄园”（箴31：16））；但是不适当地过份朝思暮想一样东西，这就是人心中自私所结的果子；好像我们非得要得到所有一切的方便，否则就说什么也不干；对世上的财物，我们应心存随遇而安的态度，不要有贪恋之心；我们要谨记律法的第十诫命：不可贪恋人的房屋，等等，并他一切所有的。2.拿伯拒绝亚哈，说：耶和华禁止我卖这地。神的确是禁止这样的事，否则拿伯也不会在这件小事上违逆王。迦南是神所特别选择、存留的土地；以色列人只是其中的租户；他们住在其上的条件之一是，不可卖自己的产业，除非是在极其必要的时候，而且只能卖到禧年的时候（利25：28），不可永卖土地。拿伯现在要是卖这葡萄园给亚哈，他很可能再也不能要回了。他虽然愿意尊敬王，但是他更敬畏神，更要遵从神而不是遵从人；他宁愿得罪人也不愿得罪神。亚哈本应该知道神的律法，他这样要求拿伯本身就是不对的。拿伯对地上迦南产业的态度，表明了我们对我们的天上迦南产业所应具有的态度。3.亚哈极度地不满，闷闷不乐，躺在床上生闷气。他不能消化自己心里的忧烦。他心中骄傲自高的灵魂受不了拿伯对他的违抗，无法忍耐拿伯的拒绝。他内心憎恨拿伯的良知，虽然表面假装和平，但是心里却秘藏仇恨。他也无法忍受自己心里的失望；他的欲望，骄傲和失望在他心里交织，使他极度地烦忧。（1）人心中的不满，既是一个罪，也是对罪人本身的惩罚；是他们自己对自己内心的折磨；它使人的心灵悲哀苦涩，身体好像患病一样，没有一点快乐；这是人心中的重担，使人的骨中疼痛。（2）这是一个自己衍生的罪恶；这不是出于外界，而是发自内心。我们看见保罗在监狱中仍然心存满足、感恩；然而亚哈在宫中仍然不满、忧闷。亚哈拥有迦南地的丰足和喜乐，有着土地广袤的俊美，国度中不可胜数的财富，王宫中的一切舒适，王座的荣耀与权力；但是，如果没有拿伯的那个葡萄园，那么所有这些加在一起，对亚哈来说好像都算不上什么。人心中不可抑制的欲望，使人长久地处于忧烦之中；那些心中习惯于忧烦的人，就算他们暂时得到想要的，也总是会很快又找到另一件忧烦的事情。

V。5-16

什么事情只要一牵涉到耶洗别，就一定转入更加恶劣之中----那个受咒诅的妇人（王下9：34）。I。为了安抚亚哈的忧烦，耶洗别给他灌入更多的骄傲和仇恨，使他堕入更深的败坏之中。耶洗别询问是什么事情让亚哈这样忧闷；亚哈转述关于拿伯葡萄园的事情，但是却恶意隐藏了拿伯拒绝他的原因；好像拿伯很自私缺德似的。耶洗别问亚哈，你还是治理以色列的王不是。这句话，本可以包含着良善的意思：“你是一个君王，怎能为这样的小事忧闷呢？你这个样子，真是令人羞耻，也亵渎了你自己的王位；如果连这件小事，你都不能治理自己的感情，你又怎么治理以色列国呢？你的国度这么丰富，你怎会为了一个小小的葡萄园而忧闷不已呢”？我们在遇到不顺的时候，应该学会使自己安静；我们应该思想，我们所得的神的恩慈，更应该盼望，我们那属天的国度。但是耶洗别的这句话，实际上想要说的是她的恶意：“这么一个小人物都敢违逆你，你还算是一国之王吗？你根本不需要花钱去买，甚至是恳求他；你只要派人把他的葡萄园夺过来就可以了；你不要在这忧闷不乐，你要起来，去找他报仇。你要是不知道怎么建立你作王的威严，让我来替你做成此事；我很快就会把那葡萄园抢来送在你手中，不用你花费一分一毫”。那些周围有这些恶人在搅扰、说谗言、献奸计、教唆滥用权力的王，就是在速速地奔向自己的灭亡。II。为了取悦、满足亚哈，耶洗别设计谋，害死拿伯。1.如果耶洗别仅是想夺取拿伯的葡萄园，她就只需要想办法作假见证，把拿伯赶出那里就可以了。但是，行奸淫的人，要猎取人的性命（箴6：26）。在耶洗别的心中，报仇、害人，是甜蜜的----拿伯必须要死；而且这还不够，拿伯必须要像一个恶人那样臭名昭著地死去。（1）没有什么王的命令，比这个耶洗别假亚哈之名写给耶斯列长老们的信更加恶劣的了。耶洗别托亚哈的名作事；她知道亚哈会喜欢她做的事情的结果，但是不一定会喜欢她做事的过程。耶洗别给那些长老们写信，叫他们治死拿伯，但是却不说是什么原因。如果，耶洗别自己派两个假证人去控告拿伯，欺骗那里的长老们，让他们来审断拿伯；那么，即使他们由于被欺骗而定拿伯的罪，甚至治死拿伯，这虽是他们的不幸，却不算是他们的罪恶。可是这里，耶洗别竟然让他们自己去找两个匪徒来当假证人，诬告拿伯；让他们明知是假见证，却还仍然治死拿伯。没有什么，比这里的事情还恶劣；几乎违逆了每一件正义与神圣的事情；此事中的罪恶无与伦比。耶洗别给这些耶斯列长老们写信，她一定确知，那些长老们完全丧失了诚实以及起码的荣誉感。她正如一只狡猾的毒蛇，精心地下毒，使罪恶延展开来。【1】这件事，要假借信仰的名义进行：“你们要宣告禁食”；表明，你们城里有可怕的罪恶，可怕的审判惩罚将要来到；你们不仅要祷告，还要通过禁食，以及其它的事情，来找出罪恶是什么，并去除那被咒诅之事，这样你们才可避免惩罚。耶洗别告诉他们要假装，好像在他们中间有什么重大罪恶似的；并督促百姓们也要禁食；并要借那两个匪徒的假见证，来控告、诬陷拿伯，给他定罪，治死他。没有什么事，比此事更罪恶，可耻，可憎，可怖，污秽；但是这些恶人偏偏要把此事包裹在信仰的外衣之中。我们不要因为这样的恶事，而轻看禁食和祷告本身；但是隐身在这些表面的敬虔行为之下的罪恶，则更是加倍地可憎可恶。【2】这件事，要假借公义、正义的名进行；还要经过法律的审判形式。耶洗别要是自己派一些杀手，或是让那些长老们派人去杀了拿伯，那就已经够罪恶的了；但是这里更恶的是，他们却要借着法律的名义，来治死拿伯。法律本是保护无辜的人，但是这些公然可耻地践踏法律之事，却常在人与人之间发生；我们不要为此诧异（传5：8）。匪徒控告拿伯的罪名是，“谤渎神和王”。但是，没有任何的证据证明此事，这控告里毫无真实；也不允许拿伯分辩，而是二话不说就使众人用石头打死拿伯。（2）从来没有一个更罪恶的命令，被更罪恶地执行；这些耶斯列的长老们没有反对这个如此明显罪恶的吩咐；他们既或是畏惧耶洗别的凶残，又或是憎恨拿伯的敬虔，又或是二者兼具。他们按着信中所写的去做了；既没有执行起来有什么为难，也没有在执行中碰到什么阻挡。2.在整个这件罪恶之事中，（1）罪恶人的罪恶，会到何等的程度；撒旦是多么狡诈地引诱那些悖逆神的人，进入罪恶深渊之中。对此我们应当何等地义愤填雍！（传3：16）我 又 见 日 光 之 下 ， 在 审 判 之 处 有 奸 恶 。 在 公 义 之 处 也 有 奸 恶 。（2）我们当为那些被欺压迫害的无辜人而悲哀；我们的眼泪，也当与那些受欺压之人的眼泪相合；他们受欺压，也无人安慰他们；欺压他们的，是有势力之人（传4：1）。（3）我们要把我们的生命和安慰，寄托于神的身上；无辜本身，并不能使我们得到安全，并不能保证我们的安全。（4）我们要信靠于那必来的审判，并为之喜乐；当那日，人之间的一切冤假错案都要在神的审判台前经受审判。我们现在虽见，义人所遭遇的，反照恶人所行的；恶人所遭遇的，反照义人所行的（传8：14）；但是当那审判日，在神的审判台前，一切冤屈都要伸张。III。拿伯被治死；亚哈得到他的葡萄园。1.耶斯列的长老们大大咧咧地打发人去告诉耶洗别：拿伯已经被打死了；他们完全无所畏惧，毫不做贼心虚。这些凶恶的耶斯列的长老们，按着耶洗别从撒玛利亚送来的信，行此罪恶；后来（王下10：6，7），那些撒玛利亚的长老们，也同样按着耶户从耶斯列写给撒玛利亚的信，杀死亚哈的七十儿子。暴君们利用手下人的良知泯灭而行罪恶之事；但是他们自己也会成为罪恶行为的对象；踊跃地为君王做罪恶之事的人，也会踊跃地做恶事来谋害君王。2.耶洗别高兴地看见自己阴谋得逞，于是告诉亚哈：你 起 来 得 耶 斯 列 人 拿 伯 不 肯 为 价 银 给 你 的 葡 萄 园 吧 。 现 在 他 已 经 死 了 。亚哈也很高兴；他本可以派一个手下官员去接收葡萄园就行了；但是他没有，而是亲自前往耶斯列。

V。17-29

I。亚哈是一个在罪中何等沉溺、何等殷勤的人；以至于卖了自己；即，他使自己完全成为欲望和罪的奴隶，成为一个每时每刻听命于罪的仆人。他完全地投降于罪，并得到罪的工价；罪的工价乃是死（罗6：23）。他主动地把自己卖给罪，殷勤地躬身于罪恶的管制之下。他心中的不敬虔和败坏，已经到了何种程度。他行了许多的罪，但是其中最可憎恶的就是那偶像之罪，如同那些灭亡的迦南人所曾行的一样；他的各样罪都是对神的冒犯，但是其中的偶像之罪，尤其是冒犯神。II。以利亚奉神的差遣，去对亚哈说话。以利亚去拿伯的葡萄园那里，指责亚哈，把他的罪陈明在他面前。（哈2：12）以 人 血 建 城 ， 以 罪 孽 立 邑 的 有 祸 了。（伯20：14）他 的 食 物 在 肚 里 却 要 化 为 酸 ， 在 他 里 面 成 为 虺 蛇 的 恶 毒 。（伯20：20）他 因 贪 而 无 厌 ， 所 喜 悦 的 连 一 样 也 不 能 保 守 。（伯20：23）他 正 要 充 满 肚 腹 的 时 候 ， 神 必 将 猛 烈 的 忿 怒 ， 降 在 他 身 上 。 正 在 他 吃 饭 的 时 候 ， 要 将 这 忿 怒 像 雨 降 在 他 身 上 。1.以利亚与亚哈之间的对话。亚哈一见到神的先知以利亚，不但没有自卑的态度（代下36：12），反而对他怒气冲冲地说：“我 仇 敌 阿 ， 你 找 到 我 吗”？这表明，（1）他对以利亚的憎恨。我们上次看见他们二人分手的时候（王上18：46），好像还是基本上和气的；那时，亚哈表面上表现出一点受到更正的样子，没有反对杀那些巴力的先知，当时也在表面上对以利亚勉强和气。但是现在亚哈又回到了罪恶之中，而且比以前更加恶劣得无以复加。他知道，自己与神为敌，因此也没指望以利亚会跟他以朋友相待。人若与神为敌，他的光景就极其可悲；他会敌视那些传达神话语的人们，知道他们将与他为敌；因为他们必将真理告诉他（加4：16）。亚哈把自己卖给了罪；他拒绝、仇恨那些来帮助、挽回他的人。（2）他对以利亚的畏惧。“你找到我了吗”？好像他一直在躲着以利亚，生怕见到他；见到他就会心惊胆颤似的。亚哈看见以利亚，就像是伯沙撒看见墙上写的字；使他面容失色，手脚发软。欠债的看见债主，罪犯看见当官的来抓捕，都没亚哈看见以利亚这样哆哆嗦嗦，惊慌失措。顽梗的罪人，当他们见到神、见到神的话语时，必恐惧颤惊。2.以利亚指责亚哈，告诉亚哈神对他的忿怒。我 找 到 你 了 。 因 为 你 卖 了 自 己 。那使自己沉溺在罪中之人，必将被找到，必将面临那说不出的恐惧和惊奇。亚哈现在处在一个被审判的位置，与之前的拿伯一样；但是他的心要比拿伯的心颤惊得多。以利亚对他的控罪。“你杀了人，要夺他的产业吗”？因此，他将面临公义的惩罚。灾祸必临到他；他的家室必被剪除，如同耶罗波安和巴沙的家室一样；死在城中的必被狗吃，死在田野的必被鸟吃（24节）（王上14：11）（王上16：4）。特别地，论 到 耶 洗 别 ， 耶 和 华 也 说 ， 狗 在 耶 斯 列 的 外 郭 必 吃 耶 洗 别 的 肉 。这在（王下9：36）应验。至于亚哈自己，耶 和 华 如 此 说 ， 狗 在 何 处 舔 拿 伯 的 血 ， 也 必 在 何 处 舔 你 的 血 。虽然你的血管里流着王者的血，流着骄傲和自高，被你心里的自傲和怒气所暄腾着，但是，不久那就会成为狗所舔的。这在（王上22：38）应验。这表明他将死于暴力；羞耻将伴随着这个骄傲的人。这里特别强调的是死后尸体受到的惩罚，预表了，灵魂在死后的悲惨光景。III。亚哈在听见关于惩罚的预言后自卑；为此，神对他的恩惠。1.亚哈听见以利亚的话，表现出一些忏悔、自卑的样子。以利亚奉神名对他说的话，使他陷入恐惧之中；他撕裂衣服，身穿麻布；他仍是一个骄傲心硬的罪人，但是有所收敛，外表也显得谦卑。神能使一颗最趾高气扬的心灵颤惊，使一个最骄傲的人降卑。他的话语充满大能；若他愿意，这些话可以如同烈火，如同打碎磐石的大锤（耶23：29）。亚哈虽然外表降卑，表现得像一个悔改之人的样子；但是，他的内心并没有真诚地谦卑，并没有真正地改变。这之后，我们看见他仍然憎恨神的先知（王上22：8）。我们常常能看到，许多人有悔改的外表和形式，但是却没有悔改的实质和真实。亚哈的悔改，只是人所能看到的样子：（神对以利亚说）亚 哈 在 我 面 前 这 样 自 卑 ， 你 看 见 了 吗 ？这只是一件外表的事情；他的衣服撕裂，但是他的心却没有。虚伪的人，可以在外表的敬虔和圣洁的职分中，表现得极其逼真，以致于人甚至极难分辩；但是他们的实际情况，仍然只是徒具其表。2.神对亚哈的惩罚被延缓。尽管亚哈只是外表的忏悔（他为将要受到的惩罚而悲哀，而不是为己罪而悲哀），尽管亚哈仍没有离弃偶像，也没有退让、归还拿伯的葡萄园给应当继承拿伯产业的人；但是，神注意到他的变化，并让以利亚也看见这一点。对亚哈的惩罚虽不会取消，但会延缓。这里显明了神的良善，显明了他是多么愿意宽恕罪人，显明了他是多么愿意施行恩慈。这也教导我们，应努力看人好的方面，即使是在不好的人身上。这也说明，有时恶人在世的日子长久；神以外在的恩慈，来奖赏那外在的服事。这也应当是对所有真实无伪的悔改之人的极大鼓励，使他们相信圣洁的福音。若一个外表悔改的罪人，就能够安然回到自己的家；那么无疑，一个真诚悔改的人，必能回到那在天上称义的家。