MHC:列王紀上 13

亨利馬太聖經注釋簡本

列王記上

第十三章

在前章的結尾，我們看見耶羅波安在伯特利設壇；在本章開始，就是對耶羅波安的偶像、異教之罪的斥責。本章的中心，是這位從猶大來的神人。I。他和耶羅波安王之間的話。1.先知斥責、警告耶羅波安之壇（1，2節），並給他一個徵兆（3節）；而這徵兆隨即應驗（5節）。2.王威脅要抓神人，但是自己伸出的手立刻枯乾；這本身也成為徵兆（4節）；王向神人屈服，懇求他禱告，使自己的手復原（6節）。3.神人拒絕王的要求和款待（7-10節）。II。神人與老先知之間的話。1.老先知說謊，把神人騙回家來，款待他（11-19節）。2.他接受了邀請，卻違背了神的命令（20-22節）。3.他在回去的路上，被獅子抓傷咬死（23，24節）；葬在伯特利（25-32節）。4.耶羅波安在偶像之罪中更加頑梗剛硬（33，34節）。神的公義審判，深似淵藪。

V。1-10

I。一個信使，被差去到耶羅波安那裡，向他表明神對耶羅波安偶像之罪的忿怒（1節）。神阻止了猶大的軍隊去攻打以色列人（王上12：24）；然而差遣了先知去指責他們的罪；在耶羅波安的心還沒有在罪惡中頑梗之前，神差遣先知去指明他的罪錯，希望他悔改。神不願罪人的死亡，而願他們悔改得生。這位神人，是多麼勇敢；他敢於打斷、直面這個驕傲不可一世的耶羅波安王！那承擔神的囑託之人，不必畏懼人的面。那向罪人顯明天上神的忿怒之人，對這罪人是多麼友善！II。神人的話，是奉耶和華的名義；這是針對壇說的話；但是其中包含的審判以及神的忿怒，是針對著百姓和耶羅波安的。這是大聲宣告的聲音；表明了神人的勇氣、無畏和熱忱；讓在場的所有人都清楚聽見。時候將到，大衛家將要出一個叫約西亞的人，他必將打碎、毀壞這敬拜偶像之壇。耶羅波安要知道，他現在燒香奉獻的這壇將要被毀壞；偶像崇拜將會停止，神的話將要存到永遠；耶羅波安擅自設立的這些祭司將要被除滅；而且，做這些事的人，將是出自大衛家的人。正義與真理必將得勝，那惡人的得勢只是暫時。這個預言要在約356年後才應驗、成就，然而在神人的口裡，卻是斬釘截鐵，仿佛如同黑夜白日一般清晰。在神那裡，千年如一日。沒有什麼，比人的名字更是出於人的隨心所欲了；然而約西亞的名字在300多年前就被準確地預言。在神的面前，沒有任何隱藏之事。在神那裡，有生命冊（腓4：3）；那屬神的人，他們的名字記在天上。III。這裡特別提到一個徵兆（3節），並立即應驗（5節）。這是證明那神人的確是神所差遣來的先知（可16：20）；是神使這徵兆應驗。同時也是顯明，神對這些偶像祭壇的憎惡和忿怒。本應使禮物成聖的壇，卻是可憎惡的；那所獻的禮物又怎能蒙神悅納呢？這徵兆也是對百姓的責備；他們的心比石頭還硬，在神的話語面前也不顫抖。這徵兆也顯明，約西亞來到的時候，將怎樣毀滅這壇。IV。耶羅波安伸出的手枯乾（4節）。他聽見神人的話，反而更加惱怒，要抓捕這為神傳信的人。「責備一個罪人，罪人就會恨你」，如果能夠的話，這罪人就會傷害你；但是神的先知不要害怕他們----那差遣人的神，必保護他，必敵擋人的怒氣；正如神在這裡枯乾耶羅波安的手。耶羅波安向偶像燒香獻祭的時候，神並沒有使他的手枯乾；但是當他要加害先知的時候，神阻擋了他；在各樣罪中，沒有哪樣比謀害神的先知、使者更令神忿怒。神有許多方法懲治教會的敵人，使他們的惡意不能得逞。耶羅波安所遭遇的事情也使他周圍的人看見而懼怕。神在屬靈中對罪人的審判懲罰，要比這更令人畏懼。V。耶羅波安屈服以後，他的手被復原。神的話沒有讓他謙卑，但是他在身體上受到的懲罰使他低下高昂驕傲的頭。他現在不是向牛犢祈求，而是向耶和華神祈求；不是向牛犢獻祭或是燒香，而是求先知向耶和華禱告。時候將到，那憎恨傳道人、憎恨傳福音者之人，將要祈求他們代禱。耶羅波安沒有求神赦免、除去他的罪，而只是求使他的手復原；正如法老，要摩西代禱求神，使他脫離死亡，但卻不是脫離罪（出10：17）。這位先知、神人，並沒有責罵耶羅波安的冒犯與惡意，也沒有因為他的屈服而自得；而是，立刻為他祈求神。只有那學會為逼迫者禱告的人，才在基督的祝福中有分（太5：10，44）。當先知向耶羅波安和眾人顯出，神有赦免人的心意；神也把榮耀加在那先知身上，使他的禱告得以成就。神的良善與恩慈，是希望耶羅波安悔改；然而他在神面前的屈服只是暫時的，一旦時間過去，他就又內心頑梗，忘記、背離神。VI。先知拒絕耶羅波安的邀請。1.神禁止他在伯特利吃喝（9節），以顯明神對他們偶像異教之罪的憎惡；也教導我們不可與黑暗的勢力相交，免得我們被他們所污染，或是給這些犯罪之人鼓勵。神人必須不能從來的原路回去；他不能好像是專門來為神向他們傳信（他們根本不配），而是要像保羅在雅典一樣，隨走隨傳神的話語。神也以此命令，來試驗先知；正如神試驗以西結一樣，看他是否悖逆神，像那些罪人悖逆一樣（結2：8）。2.耶羅波安的手醫好以後，我們雖然沒看到他向神感恩、獻上感謝的祭，然而他很熱情地向先知感謝，對他盛情邀請（7節）。人身體所受的好處，即使是對那些不知感恩的人，他們也會對神的使者感謝。3.這位先知，雖然飢餓或是疲累，但是他遵從神的命令，拒絕王的款待和邀請。他沒有應邀前去與耶羅波安繼續交談，或是趁熱打鐵去勸耶羅波安悔改；因為他完全遵從於神，並不覺得自己比神更有智慧；而是，正如一個忠誠信實的信使，傳信之後就及時回去，並不耽延。

V。11-22

神人誠實、堅決地拒絕了耶羅波安的邀請；可是卻被一個伯特利的所謂老先知誆哄，在伯特利吃了一頓飯，違背了神的命令。I。正如（摩2：12）「他們給拿細耳人喝酒」，這個所謂老先知，用罪惡、欺騙的方法，騙神人到自己家吃飯。他假裝自己也是先知，然而說的話，卻是完全與神命相悖的話，是一派謊言、完全是褻瀆神的話。在（王下23：18）這個老先知被稱為「撒瑪利亞來的先知」，正如在（耶23：13）所說的「撒瑪利亞的先知，使神的百姓以色列走錯路」。II。這個良善的神人、先知，被老人所騙，與他回去，去他家吃飯（19節）。這個神人能夠堅決地拒絕耶羅波安的邀請，但是卻不能敵擋老人的謊言和偽裝，而相信了他說的、明顯與神命相悖的話語。神的百姓，常常能夠敵擋外部的逼迫侵蝕，然而卻在假冒神意之人面前身處危險；因此，我們要警醒，防備假先知，也不可隨意相信每一個靈。III。在這裡，那欺騙人的罪惡沒有被懲罰，而被欺騙的人卻受到了立即的懲罰。我們能怎麼說呢！神的公義與審判不可測度。（伯12：16）誘惑人的，和被誘惑的，都是出於他；（伯33：13）神的事並不都對人解說。固然，當那最後的審判日到來的時候，當所有的這些事情都在神的末日審判台前的時候，世人必按著他們的罪、按著他們的所作所為受到審判。正如神借著巴蘭的驢之口，審判巴蘭；又借著那看起來貌似撒母耳的鬼靈，向掃羅宣讀審判；這裡，對那個神人、先知的審判，竟然出自這個所謂老先知之口。（1）這些審判的話，必定讓老人自己震驚；如果那違背神命的先知要死，更何況那誆哄欺騙人的人，該受到何等懲罰呢！（路23：31）「這些事既行在有汁水的樹上，那枯乾的樹將來怎麼樣呢」？（2）這也使那被騙的神人受到更深刻的責備。那欺謊者，將要顯出惡意；那把人拉入罪中者，將要盡其所能地把人趕入絕望之地。

V。23-34

I。先知的死。他聽信了明顯與神命相悖的謊言，這是他的罪責。違逆神明顯清楚的命令，無論多麼小，都是惹神忿怒的。我們的先祖父母就是違背了神清楚的命令。神不喜悅他自己百姓身上的罪；人並不因為自己尊貴的身份、特殊的職事、與神的貼近、或是自己良善的服事，而能使自己在神面前恣意犯罪、免罪。以此事，神警告那一切被神所使用的人，要嚴謹地遵守神的旨意命令；否則他們必將受到神的懲罰。II。獅子雖然咬死了那先知，但奇妙地是，獅子卻沒有吞吃他的屍體。（這似乎意味著，神對他的懲罰僅是到他死為止）。老先知聽見， 就 說 ， 這 是 那 違 背 了 耶 和 華 命 令 的 神 人 ， 所 以 耶 和 華 把 他 交 給 獅 子 。他來運回先知的屍體，把他葬埋。此事的確令人悲嘆，一個如此良善、信實、勇敢的神人，卻因為一件違背神命的事而死；但是那撒謊的老先知卻在偶像之地安然生活。（詩77：19）神的道在海中，神的路在大水之中，神的腳蹤無人知道。我們不能憑人的興衰來判斷人，也不能憑他當前所受的境況來判斷他是否有罪；有的人，身體死亡，但是靈魂得救贖；有的人，現在雖身體興旺，但是靈魂里充滿罪惡，終將被投進地獄。III。老先知囑咐兒子們，將來要把自己與那位死去的先知同葬（31節）。他雖是一個說謊的先知，但他的確願意如那位真先知一樣死。原因是，那位神人所說的話，必定應驗。正如（多1：12），這位在伯特利本地的老先知也見證他們自己的罪。在（王下23：18）我們看見，那老先知的骸骨因此得以保留。那位神人雖然死了，但是神的話並沒有隨之消失；正如傳道人雖或早逝，但神的話語卻必定存到永遠。在（王下23：17）記述到，在那位神人的墓碑上，刻著他所宣告的耶和華的話；在後來漫長的年日裡，這墓碑見證著伯特利的偶像之罪。IV。耶羅波安在偶像之罪中頑梗（33節）。現在，他更加剛硬、大膽、狂妄，----因為斥責他的先知已經在墳墓里（啟11：10）；而且預言的事情也要很久才會應驗。無論用什麼方法使耶羅波安悔改，無論是警告、威脅、徵兆、審判、還是恩慈，都不能使他改變心意；他無可救藥地沉溺於對牛犢的敬拜之中。他也繼續隨便讓人來作祭司，不管是否有品行、有能力、有資格。這成為耶羅波安家的罪惡網羅，直至他們全家被從地上除滅。家道破敗，常常是罪惡的果子；耶羅波安想用金牛犢來保住自己的王權，拴住百姓的心；然而實際的結果卻是，他被自己的罪所網羅、所滅亡。