MHC:出埃及記 32

出埃及記

第三十二章

本章講述的是一個極其可悲的事情；這件事情打斷了前面的記述，打斷了猶太人信仰的建立，打斷了以色列在神面前的敬虔的謹守和前行。迄今為止我們看見一切都在朝美好的方面發展：神向以色列顯明了極大的恩惠，百姓也向神表明了順服和遵從。摩西現在在山上四十天的時間已經快結束，我們可以設想，他一定期待著返回山下的時候受到以色列民的熱誠歡迎，期待著把神的律法向他們陳明，期待著快快建造起會幕。但是，看哪，前行的道路被中斷，以色列的罪使他們轉離了那些美好屬神的事情，阻擋了神向他們所施恩惠的涓流；這以色列的大罪（誰竟然會想像得到？）是他們敬拜金牛犢。以色列本可以幸福聖潔地來到神的面前，但是他們現在像妓女一樣行淫，玷污毀壞了他們屬神的敬虔與榮耀。這裡，I。以色列的罪，特別是亞倫的罪；他們造金牛犢（1-4節），敬拜那金牛犢（5，6節）。II。神在山上告訴摩西此事（7，8節），並要向以色列發烈怒（9，10節）。III。摩西在山上為他們代求（11-13節），耶和華聽從了他（14節）。IV。摩西下山，看見他們所拜的偶像（15-19節），極其憤怒憎惡，並摔碎了那兩塊法版（19節），也焚燒了那金牛犢（20節）。V。摩西訓問亞倫，以及亞倫的解釋和辯解（21-24節）。VI。對那些放肆、邪淫地拜偶像的人的懲罰（25-29節）。VII。摩西回到神那裡去，繼續為以色列民他們代求，求神赦免他們的罪（30-32節）；神給他們的緩刑（33節等）。

V。1-6

摩西在山上接受神的律法以及指示的時候，百姓在山下等待；他們可以在這個等待的時間裡思想，預備自己的心，期盼神的啟示；而四十天只是很短的一段時間。但是，他們沒有這樣去使自己敬虔、信靠神、等候神、與盼望，而是他們中間有的人開始琢磨要隨從自己的意思來任意妄為；不再順服遵從神，而是隨己意愚妄而行。這裡，I。他們躁動不安地去找亞倫：起 來 ， 為 我 們 作 神 像 ， 可 以 在 我 們 前 面 引 路。1.他們在摩西不在的時候驚慌失措；摩西是被神召上山去的，所以摩西並沒有錯。但是，那些被交託了責任的牧師、傳道人、官長、首領，若沒有正義的理由，不應隨意離開自己的職分，離開自己所受的交託；免得撒旦趁機而入的攻擊和試探引誘。2.當百姓被墮落敗壞與欺謊的心思意念引誘的時候，看他們會變得多麼狂躁和污穢。許多人，開始迷失，開始落入罪惡滅亡的道路；他們的心若本來沒有惡念，也不會如此狂躁和墮落。現在百姓中有人去向亞倫如此提議，而其他人也渾渾噩噩，並不憎惡，並不反對。看這樣一個罪惡，會點起怎樣的滅亡的大火！看這些輕忽而不敬虔的百姓，現在是怎樣的狀況：（1）在等待盼望那應許之地的時候，他們開始厭倦，開始厭煩不耐，開始焦躁。他們以為自己在西乃山下呆的時間太長了；儘管，他們其實現在很安全舒適，飲食無憂，也有很好的教導；但是，他們焦躁不安，迫不及待地想離開這裡，按著自己的意思往前走路。他們曾看見神極大的榮耀向他們彰顯，看見神在雲中那極大的榮光；但是，他們現在不願再繼續盼望等待了。他們必須要有一個人手所作的神像，來滿足他們的焦躁不耐，來在面前給他們引路。他們焦躁不安地要去那流奶與蜜的應許之地，卻不能也不願以自己的敬虔、信仰、忍耐、等待、盼望的心，在這裡等候神。注意，那些焦躁地尋求神指示的人，卻往往愚妄地隨自己的心思而任意橫行。我們必須等待並順服神的旨意，才能得著神恩典的應許。那敬虔信仰的人，並不焦躁，也不疾慌慌地、茫無目的地奔跑。（2）他們也厭倦厭煩，不願再繼續等待摩西的返回。摩西上山的時候，他並沒有告訴百姓，自己要在山上呆多長時間（因為神當時沒有告訴摩西會要他在山上多久）。因此，他們開始等待得不耐煩了；儘管，其實在摩西不在的這段時間裡，他們的條件和情境都很安穩，飲食無憂，也有人在管理和教導。他們現在說到摩西的時候，稱他為：領 我 們 出 埃 及 地 的 那 個 摩 西 ， 我 們 不 知 道 他 遭 了 什 麼 事。看這裡，【1】他們多麼輕視地稱呼他：「那個摩西」。他們對於向他們行極大恩惠恩慈的摩西，如此地沒有感恩和感激之情，也就走上了背離神的道路。神雖願意把榮耀加於摩西身上，他們卻願意輕視、鄙視摩西，而且現在到亞倫的面前來抱怨；儘管亞倫就是摩西的弟兄，也是一直陪伴摩西左右的人。注意，在這個沒有感恩與感激的世界上，人所受的恩惠，往往並不能使人轉離罪惡。【2】他們多麼狐疑地看待摩西在山上的時間：我 們 不 知 道 他 遭 了 什 麼 事。他們中有人或許以為摩西在山上可能是被烈火吞噬了，也可能是因為沒有食物餓死了；好像那正在用嗎哪餵飽他們的神（儘管他們是這樣不配），不能夠、也不願意看顧那神所喜愛的摩西。百姓中也有人，或許想著摩西被神永遠接走而不見了；又或許惡意地想像著摩西丟棄了自己的職責，去到別的地方了，或者回岳父家放羊去了。所有這些狐疑都是完全荒謬而沒有根據，也沒有什麼比這些更荒謬的了。他們都容易、清楚地知道：摩西上山到了那雲中，那雲現在全以色列民仍能看見；他們有所有的原因可以相信摩西在那裡安穩安全；如果耶和華真想要殺他，神不會在之前對以色列行了如此大的神跡，不會在之前對以色列民彰顯如此大的恩惠，更不會現在仍然用嗎哪餵養著他們。若摩西在山上耽延，那是因為神有許多的旨意向他指示，都是為了以色列民的益處；摩西在山上，他正如一個代表著以色列的大使，而且，一旦神的指示完畢，他肯定會立刻下山返回他們這裡，把神的旨意向他們陳明。然而，所有這一切，都被他們當成了自己悖逆行惡的因由：我 們 不 知 道 他 遭 了 什 麼 事。注意，首先，那些想要行惡的人，往往先聲稱自己不知道該咋辦；而實際上他們本有敬虔行善的充足理由。第二，恣意曲解、或是質疑神的安排，隨之而來的，就是人極大的罪惡。我們的主耶穌已經上到那榮耀的山上，他在那裡與天父同在，為我們預備地方去，但是我們現在不能眼見；他在諸天之上，在榮耀的雲中，而我們要因信而生、而盼望、而事奉神；這盼望使我們得著忍耐與敬虔。然而，那不信的人們在想：「不知道他遭了什麼事」；在問：「主真地應許了他要再來嗎？」（彼後3：4）。好像，主的耽延，就說明他再也不會回來。那罪惡的僕人就是這樣愚妄，他在不敬虔的心中自己對自己說，我主人不會回來了。第三，我們在等待忍耐之中的厭倦疲乏，使我們落入魔鬼的許多試探引誘之中。這也是掃羅的罪；他在撒母耳所指定的時間和地點等待撒母耳，卻沒有耐心等到最後一刻（撒上13：8等）。以色列在此也是如此，如果他們能再多等待摩西一刻，就能親眼看見摩西回來，就能敬虔地領受神借著摩西給他們的指示和祝福應許。我們的神是行公義審判的神，我們都應當敬虔地等待、盼望、仰望他；這樣我們才會在事奉和職分之中信心得以堅固；那應許將要再來的，一定會再來，絕不遲延。（3）他們在對於那屬神之會幕的建立的等待之中，在對於一齊來敬拜神的信仰活動的等待之中，疲乏厭煩，躁動不安。之前，神借著摩西曾告訴他們，要在這山上事奉神；他們也曾為此喜不自勝。但是，因為事情的發展沒有像他們想像的那樣立刻出現什麼結果，他們就隨從己意、恣意妄為，用自己的臆想來作一個偶像，來人為地、自欺欺人地製造一個神與他們同在的標記；用自己發明的方式來跪拜他們的偶像，正如那些埃及人所拜的假神偶像。正如（徒7：39，40）所述，他們內心歸向埃及，要亞倫給他們造一個偶像。這是一種非常奇怪、病態的想法：起 來 ， 為 我 們 作 神 像。即使，如果他們真地覺得摩西失喪了，他們現在也應該一齊來肅穆地哀禱，一起來記念他；又或者，如果他們對亞倫說：「請給我們安排一個首領」，這也似乎好點，儘管他們猥瑣地忘記了摩西之前的安排，鄙視亞倫與戶珥的領導。但是，他們現在對亞倫說，「摩西失蹤了，所以來給我們作神像」。這樣的想法和說法，簡直是不可思議地荒謬。摩西是他們的神嗎？摩西何曾向他們這樣說過？如果摩西真地遭了什麼事，他們還以為神會和他們同在，這不是矛盾嗎？神現在每天賜嗎哪給他們，行如此大的神跡，他們又有何理由藉口來質疑神的引領？除耶和華以外，除了那天地的造物主以外，他們還想要誰來給他們提供安全、保護和供養呢？神難道不是正在保護和供養著他們嗎？而且他們說：「給我們做神像（原文這裡是複數）」；他們要多少個神來滿足他們自己的私慾、驕傲、臆想、妄為、焦躁呢？如果他們要使自己的生命靈魂得以保守，那創造宇宙萬物的獨一、全能的真神，他們的耶和華神，難道還不足夠嗎？「給我們做神像」！難道他們人手所作的神像對他們有任何用處、任何好處嗎？他們竟然還要求這樣的神像、偶像、假神來給他們引路。那敬拜偶像的人是如此邪惡、愚妄、迷醉：（耶50：38）這 是 有 雕 刻 偶 像 之 地 ， 人 因 偶 像 而 顛 狂 。II。這裡是亞倫對他們的回答：你 們 去 摘 下 你 們 妻 子 ， 兒 女 耳 上 的 金 環 ， 拿 來 給 我 。我們沒有看見亞倫對他們的愚妄罪惡有任何反對；他沒有斥責他們的焦躁與狂傲，也沒有向他們分辨指責他們的罪與愚妄，反而似乎同意他們的說法；也沒有任何不情願地來為他們做神像。有人覺得，亞倫這樣做，是想以此顯明他們的愚妄和罪的企圖；但若果真如此，亞倫的行為是錯的：輕忽不慎的行為可以使罪惡的火星燃起滅亡的大火。又或許有人善意地覺得，亞倫讓他們去摘下他們妻子兒女的金環，是要以此阻擋他們的惡意；指望著，雖然他們或許可以捨得金銀來造偶像（賽46：6），卻不願忍受摘下耳環的疼痛。但是：人心中罪的情慾可以使人作出極其罪惡、不計代價的事情。III。這裡講述了金牛犢被造。1.百姓把金環交給了亞倫；這不但沒有使他們卻步，反而更滿足了他們出於私慾的迷信和驕傲，驕傲地妄想著用他們的金子造出的神像，是他們最有價值最寶貴的神像。但是，若他們願意用自己的金子來造偶像假神；那麼，若我們吝嗇不情願地來事奉我們的真神，這就是我們的恥辱和羞愧。他們沒有在造偶像的事情面前退縮；那麼，我們豈不更應該真誠熱心地來為我們真正的信仰而奉獻自己？2.亞倫把他們的金環投入火中融化，放進預備的模子裡，鑄造成牛犢的樣子，再用雕刻的器具雕琢。這是他們在埃及所學到的偶像。（結20：8）他 們 卻 悖 逆 我 ， 不 肯 聽 從 我 ， 不 拋 棄 他 們 眼 所 喜 愛 那 可 憎 之 物 ， 不 離 棄 埃 及 的 偶 像 。（結23：8）自 從 在 埃 及 的 時 候 ， 她 就 沒 有 離 開 淫 亂 ， 因 為 她 年 幼 作 處 女 的 時 候 ， 埃 及 人 與 她 行 淫 。（詩106：20）如 此 將 他 們 榮 耀 的 主 ， 換 為 吃 草 之 牛 的 像 。這就顯明了他們的愚妄。IV。（詩106：19）他 們 在 何 烈 山 造 了 牛 犢 ， 叩 拜 鑄 成 的 像 。亞倫看見這百姓喜歡金牛犢的偶像，願意榮耀敬拜他，就要繼續成全他們；他在牛犢面前築了一座壇，還要讓他們守節，擺筵席。但是亞倫讓他們向耶和華守節。他們用這偶像來代替真神，向它膜拜，通過向這偶像的敬拜來表達他們對神的敬拜；這正如那些外邦異教的人，他們聲稱自己並不是在拜偶像本身，而是通過拜神像來表示對神的崇拜景仰。然而這不能使他們逃脫拜偶像、褻瀆神的罪；他們以金牛犢為神的像來代表神，還要向耶和華守節，就是最無知的人也會知道其中的荒謬；正如那外邦人拜偶像的，他們知道神的全能，自己卻以人手所造的像來代表他，向那被造之物頂禮膜拜。這些以色列民歡歡喜喜地來守節：他們清早起來，向這個新造的金牛犢行敬拜的禮，獻敬拜的祭，然後坐下來吃喝。這樣，他們貢獻了他們的金環，現在又貢獻了他們祭牲，想著可以讓他們的偶像對他們施恩惠。如果，他們的獻祭是直接地、真誠地奉獻在耶和華面前的，而不是經過這個什麼金牛犢的像，他們或許能夠被神接納（出20：24）；但是，他們恣意妄為地立起這樣的偶像來代表神的形象，代表神的同在，從而把神的真實變成了那虛謊，他們的獻祭也就變成可憎之物，也沒有什麼比這更加可憎的了。百姓「就 坐 下 吃 喝 ， 起 來 玩 耍 」：他們在這拜偶像行為之中的輕浮和罪惡，在新約之中也提及（林前10：7）；他們在玩耍，輕浮地玩耍，愚妄地玩耍，放肆地玩耍。在他們的敬拜之中，也是如此。如果他們不是起先就在心裡，以自己的肚腹為自己的神；也不會要做一個偶像給自己。當他們的神本身就是一個被輕浮對待的對象，那麼他們的敬拜服事也無怪乎就成了一個輕鬆娛樂的事情。當他們對神的想像成了愚妄和虛浮，那麼他們的敬拜也就完完全全成了飄渺和荒謬。現在，1.這是一個極其奇怪和荒謬的事情：以色列民的百姓有這麼多，卻作出如此的罪惡事。他們不是不久之前，就在這個地方，剛剛聽見神的聲音對他們說話嗎？神在雲中、火中說：你們不可為自己做什麼神像。當他們聽見神律法的時候，他們不是聽見雷聲、角聲，看見閃電，感到大地震動冒煙，看到那極其可畏、壯觀的情景嗎？他們難道沒有聽見神特別地說，不要造金銀的神像嗎？（出20：23）。更何況，他們難道不是自己莊嚴肅穆地同意進入與神的律法之約，難道不是鄭重地答應遵從神所吩咐的，順服神嗎？（出24：7）。然而，他們答應的話還言猶在耳，西乃山上的雲也還沒散去，他們就這樣違背了神如此清晰的指示，也不顧神清楚明確的警告：必追討他們和他們後代的罪----他們到底究竟在想什麼？這件事，明白無誤地顯示了，律法不能使人稱義，也不能使人成聖；它使人知罪，卻不能使人得醫治。這一點在（詩106：19）也有暗示，那裡特別強調了此事發生的地點，這地點就是他們得到律法的地方：他 們 在 何 烈 山 造 了 牛 犢 ， 叩 拜 鑄 成 的 像 。然而，當人接受福音恩典的時候，卻不是這樣：他們立刻離棄偶像歸向神，要服事那又真又活的神（帖前1：9）。2.尤其荒謬的是，亞倫也牽扯到這罪惡的事之中：他為他們造金牛犢的神像，還說要他們向耶和華守節！這是那個亞倫，那個神的僕人，摩西的弟兄，他的幫手，那個能言善辯的人嗎（出4：14）？對這拜偶像的罪，他竟然沒有一句反對的話？這是那個不僅親眼看見，而且與摩西一起，使災禍降到埃及，毀滅了埃及人的眾神像的亞倫嗎？然而他自己竟然現在也學起埃及人，來鑄造偶像？！當他們把埃及的金牛犢偶像（這是埃及最可憎惡之處）鑄造出來的時候，有何臉面竟然說：這就是帶領我們出埃及的神？！這就是那個亞倫，那個與摩西一同在山上（出19：24）（出24：9）的亞倫嗎？他親身知道，沒有任何事物、形象可以與他們在山上所看見的相比擬。這就是那個摩西所信任交託，在自己離開的時候，代替自己管理百姓的亞倫嗎？他現在豈不是在幫助、教唆百姓們悖逆神？他怎麼可能做如此大罪的事？他也許現在或者是昏昏噩噩，或者是畏懼於暴民的喧嚷騷擾而只好順從。在此事之中，神任憑亞倫由著他自己的意思行事，【1】讓我們看見，人若是憑著自己，即使最好的人也會成什麼樣子；使得我們不把希望寄托在人的身上；那以為自己站立得住的，要當心跌倒。【2】亞倫此時，還不知道神要差派給他大祭司的職分。這裡，他若牢記此事，將使自己今後在世的日子一直謙卑，而不會在以後得了大祭司的榮耀時而自高驕傲。那在金牛犢前築壇的羞恥，將使他明白自己是多麼不配來到神的聖壇前事奉，而完完全全地把感恩和感激歸於神的恩典。他心中的驕傲和自誇將永遠除去。我們在前面的禮例律法中看見關於祭司的部分，祭司們所要獻的第一個祭就是為自己的贖罪祭。

V。7-14

這裡，I。神告訴摩西山下發生的事情。神可以早點告訴摩西，在這罪還是萌芽的時候，就讓摩西下山去制止；但是神有智慧和聖潔的目的，忍耐這罪，直到它登峰造極以後，讓摩西下去懲戒。注意，神若暫時忍耐人的罪，這並無損於神的聖潔榮耀；因為，神不僅憑己意知道該怎樣扼制懲戒罪，他更有美好榮耀與恩慈的旨意。看這裡，神對摩西所說的關於這罪的指示。1.這百姓已經敗壞了。罪人的罪，成為他們自己的敗壞和腐爛，是自我毀滅；人若落入自己的血氣和情慾之中，他就是在試探引誘自己。2.他們偏離了神所吩咐的道。罪，使他們偏離自己的職分，墮入歧途和毀滅之中。當他們異口同聲地答應要遵從神所吩咐的一切、並且順服神的時候，他們表現得非常敬虔；然而他們現在迷失了己路，背離了神。3.他們是快快地偏離神；律法剛剛給他們，他們剛剛答應要遵守，神剛剛向他們行了這許多大奇事，剛剛要給他們更大的恩惠，他們就迅速地偏離了神。他們快快地忘記了神的工作。我們剛接收神的約，剛剛接受神的特殊的恩典，就犯罪離開他，這是對神的極大冒犯。4.神告訴摩西他們所作的事：他們造了一個金牛犢，來敬拜它。注意，我們所犯的一切罪，都敞開在神的眼前。他看見人眼前所隱藏的一切，也看見世界上一切的罪惡。我們若能看見神眼中的千分之一，就一定會被世界的污穢所震驚。5.神告訴摩西，他們說那金牛犢是帶領他們出埃及的；神對他們極其地憎惡。注意，那敗壞自己的人，不止使自己恥辱，甚至也是神為他們羞愧，為自己向他們所施行的恩慈而難過憤怒。6.神讓摩西快快下去：走，下去吧；摩西現在要暫時離開與神的交通，回到百姓中間去治理他們。II。神表示了對以色列民的罪的憎惡，決定要公義地把他們丟棄（9，10節）。1.神指出這些百姓的本性：他們是頑梗著頸項的百姓；他們不願在神律法的軛下，而是在罪惡的靈里；他們不願良善，而要作惡，悖逆頂撞神向他們所施的恩惠與醫治。注意，神不只是看見我們所作的一切，更看見我們的本性；不只是看見我們生命里的一切行為和表現，更看見我們靈里的光景；在他的大能之中，神知道這一切。2.神宣告他們所配得的是什麼----我 要 向 他 們 發 烈 怒 ， 將 他 們 滅 絕 ；從天上塗抹掉他們的名（申9：14）；不只是把他們從神的約中去掉，也把他們從這世界之中滅絕掉。注意，罪把我們置於神的憤怒之下；神的憤怒，若沒有他的恩典與恩慈，就會如烈火把我們像草芥一樣焚燒掉。神若憑他的律法將世上的罪人定罪，因他們的罪而把他們滅絕，神是公義的；而且，神若如此行，這毫不減損他的榮耀。3.神對摩西說：你 且 由 著 我 。摩西做了什麼，或能做什麼，來阻擋神不滅絕他們呢？當神決意丟棄這些百姓，定意滅絕他們，沒有什麼人有能力可以阻擋他（結14：14）（耶15：1）。神在這裡以人的方式來表達對這些百姓的極其憤怒，正如生氣的人在發怒的時候不要別人來攔阻。但是這裡，神把榮耀給於人的禱告，暗示著，除了摩西的禱告，沒有任何別的能阻止神的烈怒，能阻止這百姓的被滅絕；摩西這裡也是基督的一個預表，唯有靠著基督的中保，這世界才能與神和好。神對摩西說，如果他不替這些硬著頸項的百姓求情，神要使他成為大國；這或者是經過一段時間，使他的後裔極其繁多；或者是以神的特別的大能，立刻為摩西興起另一個大國，使他不因這些以色列百姓的滅絕而失去什麼。如果摩西自私地不顧念這些百姓，他會立即接受同意神的這個意見；然而他看重對這些以色列百姓的救贖，甚於自己家庭的昌盛。III。摩西懇切地為以色列民向神祈求（11-13節）：他向耶和華、他的神懇求。若耶和華不再是以色列的神，摩西盼望把他當作自己的神來祈求。我們在神的恩典寶座前所得的益處恩惠，我們當以此來用於屬神的教會，來為我們的朋友代禱。（詩106：23）若 非 有 他 所 揀 選 的 摩 西 站 在 當 中 （ 原 文 作 破 口 ） ， 使 他 的 忿 怒 轉 消 ， 恐 怕 他 就 滅 絕 他 們。摩西現在智慧地抓住神的話：「你且由著我」；這句話看似是禁止摩西的代求，卻實際上是鼓勵；顯出禱告的大能以及神的恩顧。對這樣的情況，（賽59：16）記述到：他 見 無 人 拯 救 ， 無 人 代 求 ， 甚 為 詫 異 。 就 用 自 己 的 膀 臂 施 行 拯 救 。 以 公 義 扶 持 自 己。看這裡，1.摩西的禱告（12節）：求你不要向這百姓發烈怒；摩西並非是在說神的憤怒是不公義的，而是在向神懇切地祈求。「求你施恩慈憐憫，而不是審判；求你更正他們，更新他們，而不是毀滅他們」。2.摩西的祈求和求告。現在，摩西的口中是辯論的話語，但這不是在向神挑戰；而是表明自己對神的信心和信靠，以此激勵自己向神禱告的熱誠。摩西表達了，（1）神曾經在這百姓身上的心意，神曾經對這百姓所施行的大能和奇蹟，神曾經對他們所存的極大的恩惠（11節）。神對摩西說（7節），以色列是「你 的 百 姓 ， 就 是 你 從 埃 及 地 領 出 來 的」； 但是摩西這裡謙卑地回答：「這 百 姓 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 從 埃 及 地 領 出 來 的 」。「他們是你的百姓，你是他們的主人和擁有者；我是你的僕人；你把他們拯救出埃及，我只是你手中的器皿；那拯救他們的大能和奇蹟，只有你能夠作出」。他們是神的百姓，卻偏離耶和華去事奉偶像假神，這正是神憤怒並要滅絕他們的原因；然而，他們是神的百姓，這也正是神要對他們忍耐、施恩慈的原因。他們也經歷了神極大的恩惠：「你曾經把他們拯救出埃及，儘管他們是如此不配，儘管他們在埃及地事奉別神」（書24：15）。（2）摩西也求告於神的榮耀（12節）：為 什 麼 使 埃 及 人 議 論 說 ， 他 領 他 們 出 去 ， 是 要 降 禍 與 他 們。以色列固然是摩西所愛的骨肉親人，也是摩西所擔當的職分；但是摩西最看重的是神的榮耀；這在他的心中勝過一切。如果以色列的滅亡無損神的聲名，摩西不會有什麼不甘；但是他不能忍受看見神的名聲在人間被羞辱，因此他向神求告：埃及人會怎麼說呢？他們的眼目，以及所有鄰近的邦國的眼目，現在都在以色列身上；他們看見、聽說、風聞了以色列出埃及時的極大奇事，現在也都在以各種心情來期待著知道，以色列接下來所將要經歷什麼事情。但是，如果那曾經被奇妙地救出埃及的以色列民，現在面臨突然的毀滅，那麼，整個世界、尤其是那些埃及人，現在會怎麼說呢？他們曾經是那樣仇恨以色列民，那樣仇恨以色列的神。他們會說：「神是軟弱的，救不了他們」；或說：「神救他們出來，是要降禍給他們」。他們不會去考慮以色列民的罪惡以及對神的冒犯，而是會為以色列民與神之間的爭執而高興；而且看見神滅絕以色列，就像曾經降災禍給埃及，這肯定是他們罪惡的心所願意看見的。注意，在我們的禱告祈求之中（正如主耶穌教導我們的禱告），我們應當總是把神的榮耀放在首位（詩79：9）（耶14：21）（耶33：8，9）。而且，若我們在禱告之中以此為理由祈求神不要毀滅我們，那麼，我們更應該在自己的心中以此為理由使自己不得罪神。「埃及人會怎麼說呢？」 我們應該謹慎小心，不可因我們的罪而在外邦人中間玷污了神的名。（3）摩西還提到神曾經的應許，以此來祈求神（13節）：求 你 記 念 你 的 仆 人 亞 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 以 色 列 。 你 曾 指 著 自 己 起 誓 說 ， 我 必 使 你 們 的 後 裔 像 天 上 的 星 那 樣 多 ， 並 且 我 所 應 許 的 這 全 地 ， 必 給 你 們 的 後 裔 ， 他 們 要 永 遠 承 受 為 業 。神曾經的應許，是我們在禱告祈求中的依據；因為神的應許必將成就，真理的榮耀也必將彰顯。我們在禱告中所得的鼓勵，應當來自神自己。IV。神恩典地暫時停住了對以色列民的憤怒與審判，後悔他想要滅絕他們的意念（14節）；雖然他現在要懲戒他們，但是卻不會毀滅他們。看這裡，1.禱告的大能：由於摩西的謙卑信心和祈求，神恩慈地忍耐自己的憤怒。2.神向鄙陋的罪人所存的憐憫。看他是多麼願意饒恕和原諒。神願意罪人悔改，勝過他願意罪人滅亡。他不僅饒恕那願意悔改的罪人的罪，也聽從別人為這些罪人的謙卑祈求。

V。15-20

這裡，I。神對摩西的恩慈，交託給他那兩塊法版（15，16節）；這雖是石版，卻勝過世上一切的寶石。這是神自己寫成的，而非藉助人手或是天使之手。那兩塊石版上寫著神的十條誡命，一部分在一塊石版上，另一部分在另一塊上；使它們可以像書本一樣疊放在會幕中間的約櫃裡。II。約書亞與摩西之間的親密互動。摩西上山進入雲中的時候，約書亞應是在外面近前之處等待；他等待了四十晝夜，但是卻沒有像山下的以色列民那樣睏倦疲乏，躁動不安，而是隨時準備來服事幫助摩西；他沒有提前獨自下山，而是一直等到摩西出來，與他一起下去。這裡我們看見他們兩人的交談（17，18節），關於山下面以色列民的躁動喧嚷的聲音。雖然摩西與神有這麼長時間的親近交通，但是他沒有自高而輕視約書亞，而是與他親密交談。那神所保守的人，他們也不自高驕傲。保羅也沒有因為被提到第三層天上所得的啟示，聽見的隱秘、人不可說的言語，而自高自傲（林後12：2等）。約書亞是一個戰士，聽見那喧嚷的聲音，憂慮那是以色列營中爭戰的聲音；摩西知道神剛才所告訴他的，更能分辨這聲音，知道那是以色列民在歌唱的聲音。但看起來摩西並沒有馬上向約書亞說以色列民的罪惡；因為我們不需急不可耐地向別人訴說罪人的罪：人的罪惡將顯明他們自己。III。摩西對以色列民極大的義怒，對他們的偶像極大的憎惡和厭惡。摩西事先從神那裡知道此事，但是他現在親身面對以色列民的罪惡、輕浮、褻瀆，親眼看見他們所鑄造的醜惡偶像。摩西看見他們在自己不在的時候是多麼輕佻歡愉，他們是多麼快地忘記了自己，現在他們也多麼不在乎自己的歸來。摩西可以為此正義地憤怒，因為這是他們對他的極大冒犯；但這絕不是最讓他傷心難過憤怒的。他們更大的罪惡是對神的冒犯。當我們從與神親近的交通之中回到世人中間，我們看見的是怎樣一個罪惡悖逆的世界。在神裡面，我們看見的一切，儘是純淨聖潔和美好；在世上，我們看見的一切，儘是罪的污染與冒犯。摩西是那世上最溫和謙卑的人，然而當他看見這牛犢偶像，看見以色列民在它前面的輕佻的跳舞唱歌，摩西的胸中也爆發出極大的怒氣。注意，對罪人之罪的怒氣和厭惡，並不與我們謙卑溫和的律相背。我們對著罪的怒氣，應當是針對罪本身。我們發作的怒氣，不應是由於把罪看作了對我們自己的冒犯，而是由於把罪看成是對神的極大冒犯。我們當為自己的事情冷靜，然而要為神的事情熱心。摩西顯示了他胸中極大的憤怒，他摔碎了手中的石版，也焚燒了他們所鑄的金牛犢；以此極其強烈的感情和憤怒，以此極其激烈的審斷和斥責，他盼望他們能幡然悔悟，砸開他們的眼睛和心靈，讓他們看見自己所犯的大罪；否則，他們一定會仍然輕輕忽忽，不明白自己所陷入的罪的網羅。1.摩西摔碎了石版，叫他們明白，放棄與失去神的恩惠，這是多麼愚妄。神在摩西下山之前就知道了他們的罪，但是神沒有因此不把法版交託給摩西，而是讓摩西帶下山去，顯明神是多麼願意他們進入他的約，而他們是多麼罪惡愚妄地放棄神的恩惠。（何7：1）我 想 醫 治 以 色 列 的 時 候 ， 以 法 蓮 的 罪 孽 ， 和 撒 瑪 利 亞 的 罪 惡 ， 就 顯 露 出 來 。（申9：17）我 就 把 那 兩 塊 版 從 我 手 中 扔 下 去 ， 在 你 們 眼 前 摔 碎 了 。摩西在他們眼前摔碎這石版，讓他們更清楚地、更強烈地被震動，讓他們看見自己所失去的神的祝福。看著他們腳前碎裂的石版，那上面碎裂的寫著神誡命的字，看著那其中包含著神心意和指示的法版的碎裂，他們一定會明白，因為自己的罪，他們失去的是什麼。注意，神對人或是百姓的不喜悅，最大的記號和表現就是神從他們中間，把所給他們的屬神的律法拿走。摔碎這石版，就像折斷那榮美的杖：（亞11：10）我 折 斷 那 稱 為 榮 美 的 杖 ， 表 明 我 廢 棄 與 萬 民 所 立 的 約 。（亞11：14）我 又 折 斷 稱 為 聯 索 的 那 根 杖 ， 表 明 我 廢 棄 猶 大 與 以 色 列 弟 兄 的 情 誼。神離棄那犯罪悖逆的百姓，任憑那不願接受醫治的民，任憑他們敗壞。有人覺得這裡摩西摔碎石版是出於怒氣中罪的衝動，覺得這是因為人在怒氣中會毀壞神的誡命；但這不應是正確的理解；摩西的行為更應是一個出於公義的行為而不是出於一時的衝動，我們看見他在後面（申9：17）提及此事時也沒有任何遺憾。2.摩西焚燒了他們所鑄的金牛犢，融化了它，把它磨成粉碎的灰塵；向他們顯明，那個他們自以為的神，連自己都不能救護。摩西把這偶像磨成粉碎，撒在水上，叫所有以色列人喝，讓他們知道這偶像的荒謬，讓他們知道這偶像在世上什麼都不是（林前8：4）。（賽46：1，2）彼 勒 屈 身 ， 尼 波 彎 腰 。 巴 比 倫 的 偶 像 馱 在 獸 和 牲 畜 上 ， 他 們 所 抬 的 如 今 成 了 重 馱 ， 使 牲 畜 疲 乏 。都 一 同 彎 腰 屈 身 ， 不 能 保 全 重 馱 ， 自 己 倒 被 擄 去 。這也教導我們應把所有的偶像神像都廢去，去除所有巴力的名，把它們磨成粉碎，撒在塵土之中。堆積出的金子是財富，然而堆積出的金牛犢是可憎可惡的。（賽2：20）到 那 日 ， 人 必 將 為 拜 而 造 的 金 偶 像 ， 銀 偶 像 ， 拋 給 田 鼠 和 蝙 蝠。（賽30：22）你 雕 刻 偶 像 所 包 的 銀 子 ， 和 鑄 造 偶 像 所 鍍 的 金 子 ， 你 要 玷 污 ， 要 拋 棄 ， 好 像 污 穢 之 物 ， 對 偶 像 說 ， 去 吧 。以法蓮要說，我跟這偶像有什麼相干呢？摩西把磨成的粉末與水混合，讓以色列民喝下，表明他們所受的咒詛將伴隨他們的喜樂，他們喜歡的飲水將要發苦；這苦味要像水一樣進入他們的肚腹，像油一樣進入他們的骨髓。墮落人的心要被自己的罪阻塞；他要喝下自己所釀的苦酒。這的確是瑪拉的水。

V。21-29

摩西表明了他對以色列的罪的義怒，摔碎了石版，焚燒了金牛犢，現在要質詢審判犯罪的人；他現在是神的代表，代表那聖潔恨罪的神，那公義審判的神。（賽59：18）他 必 按 人 的 行 為 施 報 ， 惱 怒 他 的 敵 人 ， 報 復 他 的 仇 敵 ， 向 眾 海 島 施 行 報 應 。現在，I。他從亞倫的犯罪開始質詢審判；正如神從亞當的犯罪開始質詢審判；因為他是主要擔責的人；他不是首先犯罪的，卻是被拉入了罪中。看這裡，1.摩西正義地斥責亞倫。他沒有要滅絕亞倫，像對那些以色列民中的罪犯一樣（27節）。注意，蓄意頑梗地沖入罪中的人，與因軟弱而毫無防備地被拉入罪中的人之間，有一個很大的不同；發動謬誤與罪惡之事的人，與被動地捲入罪惡及謬誤之中的人之間，也有很大的不同。見（加6：1）。但是，亞倫的罪，也該當滅絕；如果不是摩西為他祈求，他也已被神滅絕。見（申9：20）。現在，摩西為要把亞倫從毀滅之中挽救出來，他斥責亞倫，為要使他悔改。他要讓亞倫深思：（1）他對這百姓做了什麼：你把他們陷在這大罪之中。拜偶像的罪是一個大罪，它使人的心走向邪惡和虛謊。雖然是百姓首先來找亞倫的，把這罪帶到亞倫這裡；但是亞倫作為他們的管理者和領袖，本應該阻止他們，而他竟然反而幫助和縱容他們；這的確可以說是亞倫把這百姓陷在大罪之中。亞倫鞏固了他們罪惡的心，而且直接成了他們在罪惡道路上的幫手。注意，我們看見別人的罪，若不指責批評他，我們就是在鼓勵他犯罪、把他陷入罪中；我們由此的不作為而對他的傷害往往超出我們的想像；若是這樣，我們就真地是恨他了；（利19：17）不 可 心 里 恨 你 的 弟 兄 ， 總 要 指 摘 你 的 鄰 舍 ， 免 得 因 他 擔 罪 。在罪惡之中彼此幫助扶持的人，就是在破壞彼此間真正的友誼，他們是在彼此毀滅。（2）摩西問亞倫，是什麼使他這樣：這 百 姓 向 你 作 了 什 麼 ？ 為什麼你要這樣陷害他們？摩西的話里，仿佛在為亞倫找一個理由，因為摩西知道亞倫的心，本應是正直。這百姓做什麼了？他們對你做什麼了？他們脅迫你了嗎？他們死纏著求你了嗎？為什麼你寧可得罪你的神，也要取悅他們？是不是他們圍攻騷擾你，讓你別無選擇，只能隨大流？他們有沒有威脅要用石頭打死你？他們極端地威脅你，甚至超過了神對他們犯罪的警告了嗎？注意，無論別人對我們說什麼做什麼，我們都不應去犯罪，去牽扯到罪惡之中；因為別人說的話並不能成為我們犯罪的藉口。人只能試探引誘我們去犯罪；卻不能強迫我們的心靈；決定犯罪的是我們自己。人只能威脅我們，但是若我們不聽從，他就無法傷害我們。2.亞倫為自己提出的虛浮的藉口。我們希望在這以後，亞倫能有更好的悔改罪的見證；因為他現在所說的話，簡直不能算是悔改。如果一個心本正直的人在罪中跌倒，他還會在站立起來，但是可能沒有那麼快。（1）亞倫只是乞求摩西不要發怒（22節）；然而實際上，他更應該先祈求神平息義怒。（2）亞倫把所有的錯責都放在百姓身上：這 百 姓 專 於 作 惡 。。。 他 們 對 我 說 ， 你 為 我 們 作 神 像 。我們心裡罪的本性，都是要把罪責推託給別人；這是我們心裡最深處的污垢，亞當夏娃犯罪的時候就是如此。罪是一個髒東西，沒人想要擁有。亞倫在摩西上山的時候，他就是管理百姓的最高的首領和領袖，然而現在他說的話，好像是百姓在管制他；他本有權力可以阻止他們，然而他卻沒有堅強的意志而屈從於他們。（3）亞倫轉述了百姓的話，說他們等得不耐煩，惡意地猜疑著「不知道摩西遭了什麼事」（23節）。不過，如果亞倫自己沒有和百姓一樣那麼厭倦厭煩、躁動不安，這就應是亞倫好的地方；他自己也沒有抱怨摩西在山上呆的時間太長。（4）亞倫企圖淡化、隱藏自己在此事之中的罪（24節）：仿佛他只是叫百姓摘下金環，自己只是隨便把這些金子扔進火里；還蓄意暗示說，這金牛犢就這麼便偶然地做成了；他卻根本不提自己在製造過程中雕鑄牛犢的工作。他想以此來匆匆搪塞摩西。但是，儘管亞倫自己不承認，然而他的罪被聖經清楚地記載（4節），告訴一切後世的人們知道此事。注意，那掩蓋己罪的人不會成功，他們的罪污早晚會真相大白。這些話，就是亞倫為自己的辯解；他還不如什麼也不說，因為他的這些辯解只是更增加了他的罪和冒犯。儘管如此，後面我們看見，他的罪被原諒，他也得神的接納；雖然人的罪蔓延，但是神的恩典和大能更豐盛。II。接下來，百姓們為自己的罪受審判。摩西的審判，使他們立刻沒有了輕佻和輕浮；他們輕佻褻瀆的歌唱跳舞，也立刻變成了顫驚。那脅迫冒犯了亞倫的百姓，現在甚至不敢直視摩西的面，更不敢反對摩西的嚴厲懲罰；無論這懲罰是針對偶像，還是針對那拜偶像的人。注意，即使最狂傲、頑梗的罪人也會顫驚膽怯；他們所犯的愚妄大膽的罪孽，更加令人鄙視。坐在審判寶座上的君王以他威嚴的目光碟機散邪惡。看這裡兩件事情：----1.他們的罪惡使自己顯得多麼可恥：這百姓放肆。他們失去了正直，也得罪了公義的神。這是他們的羞愧，也是恆久的污點；他們把神的榮耀變成仿佛牛一樣的東西。別的邦國自誇，他們以真誠對待自己的假神；然而以色列應當臉紅羞愧，因為他們以虛假的態度對待自己的真神。他們就是這樣放肆，招人鄙視；失去莊嚴正直，招人羞辱。注意，那向神做羞辱事情的人，其實羞辱了他們自己：以色列就是如此，他們自己放肆卻不覺；然而摩西必懲戒他們。2.摩西不隱藏迴避他們的罪，也不為他們文過飾非，而是懲罰這罪，也要讓全以色列民都為此見證。以後，如果再有人提說他們在何烈山造金牛犢的事，他們會回答說：公義的審判曾降在他們身上。人間的政府也不會允許罪行，任由犯罪的罪犯逍遙法外，而不受懲罰。以色列民犯了罪，但是他們現在要為此付出慘痛的代價。（申13：5）這 樣 ， 就 把 那 惡 從 你 們 中 間 除 掉 。看這裡，（1）是誰來執行審判和懲罰----利未的子孫（26，28節）；不是用神的手立刻來毀滅他們，就像對拿答，亞比戶

那樣（利10：2）；而是以人手中的刀劍。讓他們知道拜偶像是大罪，是對神的褻瀆和藐視，要被他們的法官所嚴厲懲罰（伯31：28）（申13：9）。這懲罰要出於他們自己弟兄手中的刀劍，使他們的邦族得正義的聲名。現在百姓中那些無罪的、屬耶和華的，要來執行懲罰的行動。這行動也作為他們自己的警誡，使他們以後不會作同樣的事。讓他們來執行這令人痛苦的懲罰行動，來殺自己的兄弟和同伴鄰舍，這本身也是對他們自己的懲罰，懲罰他們不及早阻止那大罪，不竭力抵抗他們中間惡人的罪。特別地，利未的子孫要來執行這懲罰；因為，看起來，在他們支派中有許多的人沒曾捲入那傳染病一樣的大罪。這些乾淨的人的確值得稱讚，尤其是考慮到他們支派的首領，亞倫自己都被深深牽扯入罪中。現在我們看見，【1】這些利未人怎樣被呼召出來：摩西站在營門口，那裡現在就是審判的地點；就仿佛他在那裡樹立起真理的旌旗，來徵召屬神的軍兵。摩西在那裡疾呼：凡 屬 耶 和 華 的 ， 都 要 到 我 這 里 來 。那些拜偶像的人輕佻地在他們偶像面前唱歌跳舞；現在摩西莊嚴地在神面前站立。他極其熱誠地呼召，呼召那些隨從耶和華的人站出來，來反對那些罪惡之人的金牛犢。摩西不是像耶戶那樣（王下9：32）呼喊著：「誰順從我？誰來助我報仇？」，而是說：「誰是屬耶和華的？」。摩西是為神的緣故而與那罪惡者爭戰（詩94：16）。注意，首先，在這世界上有兩件事情，人必須作非此即彼的選擇。是選擇罪還是選擇神。魔鬼的利益就是罪與邪惡的利益，所有罪惡之人都站在這一邊；真理與聖潔的利益就是神的利益，所有屬神的人都站在這一邊。這兩件事情之間，就如水火不容，不可調和，也沒有什麼中間道路。第二，我們應當謹慎小心，省察自己是否站在神的一邊。第三，站在神一邊、屬於神的人，有時看起來似乎很少；尤其是從外部看起來的人數，要比實際上的人數少很多很多。第四，神有時把屬他的人以明顯的方式呼召出來，來作神的見證，來作神的軍兵，來作神的信使。【2】所交給他們的執行懲罰的任務：你 們 各 人 把 刀 跨 在 腰 間 ， 在 營 中 往 來 ， 從 這 門 到 那 門 ， 各 人 殺 他 的 弟 兄 與 同 伴 並 鄰 舍 （27節）。即：殺那些你們認識的曾積極參與敬拜金牛犢的人，哪怕他們是你們最親密的弟兄、同伴或是鄰舍。這罪惡是在大庭廣眾之下進行的，因此不需要一個一個指出來，你們憑自己認識的就可以去執行這審判懲罰的行動。而且看起來似乎，利未人只要去殺那些在營中街道上、帳幕門口的罪人；其他在帳幕中羞愧的罪人，他們在裡面跪倒悔改，這樣的罪人或許可以放過。那些在自己的罪中頑梗而不悔改、狂妄而不知羞恥的罪人，必註定毀滅（耶8：12）。但是這些利未的子孫，怎能面對如此眾多的罪人，向他們施行懲罰呢？那些罪人現在肯定已經因為金牛犢被焚，而憤怒異常了。是神的旨意使利未人強壯；是犯罪的心虛使那些罪人膽寒。摩西對利未的子孫說：今天你們要自潔，歸耶和華為聖，使耶和華祝福與你。意味著，如果他們今天站立得穩，歸耶和華為聖，在神面前自潔，這將成為他們支派永遠的榮耀。那在神面前自潔的人，就是使自己在神面前分別為聖。那在神面前儘自己職分的人，將有屬神的尊嚴；若我們敬虔莊嚴地服事神，神將賜我們特別的恩惠和恩典。有特別的祝福為利未支派存留；正如摩西說：你們若在耶和華面前自潔，就可以使自己得到神的祝福。後面，利未人將成為以色列神的祭司，在神面前獻祭；而現在，他們要執行神公義的審判和懲罰。那願意為神的聖潔而來做牧師、傳道人的，不僅要認真嚴肅，也要有熱誠與赤子之心，要勇敢和無畏於人的罪惡；為了神的榮耀與聖潔的緣故。因此，所有的基督徒，特別是牧師、傳道人，要把服事基督的事情，看為遠遠超過至親的親友的事情；因為，若我們愛親人勝過愛基督，我們就不配他的名。我們在（申33：9）看見，因為此事，利未人的熱情而被稱讚：他 論 自 己 的 父 母 說 ， 我 未 曾 看 見 。 他 也 不 承 認 弟 兄 ， 也 不 認 識 自 己 的 兒 女 。 這 是 因 利 未 人 遵 行 你 的 話 ， 謹 守 你 的 約 。（2）我們也可以注意到，有多少人被懲罰：那 一 天 百 姓 中 被 殺 的 約 有 三 千（28節）。或許這只是所有敬拜金牛犢的罪人中的一小部分；但是這些人一定是那些為首起鬨、狂妄不知羞恥、不知悔改的；因此，特別挑出這些人來，滅絕他們，以此為所有其他以色列民的警誡。那早晨還在大聲呼喊、跳舞放肆的，現在倒在自己罪的血泊之中；有時，神公義的審判會將那些罪惡不知羞恥悔改的罪人突然滅絕，正如伯沙撒看見牆上的字（但5：5）而後當夜被殺。這是為了警誡我們：（林前10：7）也 不 要 拜 偶 像 ， 像 他 們 有 人 拜 的 。 如 經 上 所 記 ， 百 姓 坐 下 吃 喝 ， 起 來 玩 耍 。

V。30-35

摩西對那些首惡的罪人執行了懲罰以後，在這裡面對百姓，也來到神的面前。I。對百姓，摩西要求他們從罪中悔改（30節）。1.那三千人被殺以後，其他人也許會想，自己現在沒事了，心裡也不再有什麼負罪感；但是摩西這裡告訴他們：你 們 犯 了 大 罪 。因此，雖然你們被免除了這次的懲罰，但是若你們不悔改，你們也必將同樣地滅亡。摩西特別地稱此金牛犢的事為大罪，省得他們心裡輕視小看自己的罪，以為自己無辜；他們或許以為自己沒有太深地捲入此罪，但是摩西告訴他們所有人，你們都犯了大罪。牧師、傳道人的工作就是，向百姓顯明他們的罪，以及其中的惡劣。「你們都犯了罪；因此你們若不悔改，你們若不得饒恕，你們若沒有這樣一位救贖主，你們所有人都要永遠地滅亡。這是大罪，因此你們要深切地悲哀，因為這罪把你們置入極大的危險之中」。為讓他們明白這大罪的嚴重性，摩西告訴他們，此事將使他們非常難於與神和好，平息神的憤怒。（1）所以摩西要親自到神那裡去，以敬虔忍耐的心去向神祈求原諒他們，向他們贖罪；正如像前次那樣，以敬虔忍耐盼望的心去事奉神，得到神的律法。（2）即使如此，摩西也不確定知道是否能夠使他們的罪得贖；因為他們所犯的罪實在太大，也太危險。這使我們看見罪是多麼地惡，任何想救贖的人都會發現這不是容易的事情；罪是死亡的毒鉤。2.但是，那些為自己所犯的大罪而深深懊悔的百姓，也能從摩西的話里聽見鼓勵和盼望：那在天國有分的、對以色列民存深情於心的摩西，將要上到神那裡去，為他們贖罪。安慰鼓勵，是與定罪相伴隨的：先看見心裡的傷痕，才會有醫治；先讓百姓明白看見自己所犯的大罪，才能讓他們明白知道，為他們而有的救贖；才能讓他們對恩典有真正的渴慕與盼望。摩西要上到神那裡去，然而他沒有把握能否為百姓贖罪；然而基督，我們偉大的救贖者，卻有那完全救贖的把握；因為他在天父的懷中，天父完全的旨意借著他彰顯出來。但是，對我們這些可憐、卑微的罪人和祈求的人，如果我們知道神或許會在我們的身上有具體的恩惠和恩典，即使沒有肯定的把握，這也已經是我們禱告之中極大的鼓舞。（番2：3）世 上 遵 守 耶 和 華 典 章 的 謙 卑 人 哪 ， 你 們 都 當 尋 求 耶 和 華 。 當 尋 求 公 義 謙 卑 ， 或 者 在 耶 和 華 發 怒 的 日 子 ， 可 以 隱 藏 起 來 。同樣，在我們為他人禱告的時候，也應當謙卑熱誠地向神祈求；（提後2：25）用 溫 柔 勸 戒 那 抵 擋 的 人 。 或 者 神 給 他 們 悔 改 的 心 ， 可 以 明 白 真 道 。II。摩西回到耶和華那裡，求神的恩慈。看這裡，1.摩西的話語心情，是多麼可悲可嘆。他回到耶和華這裡，不是因為要得到關於會幕的進一步的指示：現在也根本談不上會幕的事情。罪人的罪和愚妄，不僅經常使他們的朋友及牧師的工作，變成一個令人不快的工作；更常常打斷那些令他們喜悅、容神益人的事情。摩西向神的話語中表達了，（1）摩西對這百姓的罪的極其憎恨（31節）。他說話，就像一個看見骯髒恐怖的事情而被震驚的人：唉 ， 這 百 姓 犯 了 大 罪 。神先前曾經告訴過他此事（7節），而現在摩西以極其哀傷的口吻向神再次述說。他不稱這百姓為神的百姓，因為他知道他們根本不配；這百姓，這忘恩負義、狂妄犯罪的百姓，他們更甚至為自己作了那金像。把黃金雕像看作是我們的神，或是代表我們的神；把我們的希望置於其中，把我們的心靈置於其中；這的的確確是一個大罪。摩西沒有為這個罪辯解，或是淡化、美化這個罪；正如摩西在百姓面前說的是向他們定罪的話，他在神面前也說的是為此認罪的話；摩西來到神的面前，不是要說抱歉，而是要為他們贖罪。（詩25：11）耶 和 華 阿 ， 求 你 因 你 的 名 赦 免 我 的 罪 ， 因 為 我 的 罪 重 大 。（2）摩西對百姓福祉的渴盼（32節）：倘 或 你 肯 赦 免 他 們 的 罪 ， … … 不 然 ， 求 你 從 你 所 寫 的 冊 上 塗 抹 我 的 名 。摩西的話語，表達了他對這百姓的深切情感，預表了那位為羊捨命的好牧人（約10：11），那位因百姓的罪過，從活人之地被剪除的基督（賽53：8），那位受膏者（但9：26）。摩西的話語，也表達了他一顆顧念眾人的心靈；對我們和我們的家庭在這世上來說，沒有什麼比屬神的教會的利益，比屬神的子民的和平，更重要的了。摩西是在祈求神的赦免，但卻不是強求神；他沒有說：如果你不赦免他們，你就不是公義和恩慈的；不，絕對不是；而是摩西在說：若不得赦免，求你從你所寫的冊上塗抹我的名，但是願你的旨意成就。2.神對摩西的回答。神不會從他的冊中塗抹摩西的名；而是，那些犯罪頑梗、悖逆不從的罪人，自己失去了在神的生命冊上的榮耀（33節）。那犯罪頑梗的靈魂必將面臨永刑，而不是那些認罪悔改的靈魂。神的話語也顯示了對百姓的恩慈，即，他們不是被放在一起、不加區別地被一同毀滅，而只是針對那犯罪頑梗的每一個人。更進一步，（1）神應許了，儘管發生此事，然而神的旨意仍然會指引那余剩的百姓，往那神所告訴的地方去（34節）。因此，神差遣摩西回去，繼續引領他們，雖然他們是如此不配。神也應許了，他將差遣天使在他們前面引路。（2）但是神也警告將在此記下他們的罪：只 是 到 我 追 討 的 日 子 ， 我 必 追 討 他 們 的 罪 。注意，許多沒有因自己的罪而立刻受到懲罰的人，他們的繼續頑梗不悔，終將有一天會面對神的審判和懲罰：神的公義審判雖然有時或許看似緩慢，但卻是必將來到。這裡，耶和華殺百姓，表明了神對他們的罪惡的憤怒；更是神將來的公義審判的記號和預表。牛犢是亞倫作的，但這裡稱為百姓同亞倫作的牛犢；因為他們敬拜了它。那追尋、敬拜偶像的人，就是作偶像的。亞倫沒有被殺，而是百姓被殺；因為亞倫的罪是軟弱的罪，而百姓是狂妄頑梗的罪；這兩者之間有極大的區別；雖然我們並不總能看清、知道人心裏面真實的光景，但是這些卻都清晰地擺在神的眼前。因此我們確知，神的審判是公義的，是出於真理的審判。這樣，摩西的祈求，使神的懲罰暫時作為緩刑而減輕；但卻不能完全地消除、平息神的義怒。這也表明了，承接律法的摩西不能使人與神之間完全地和好，也不能使我們與神有完全的和平；這與神和好、與神和平的救恩，將要由基督帶來；在基督裡面，我們的罪將被洗淨，成為聖潔，神將赦免我們，也不再記念我們的過犯。

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