MHC:出埃及记 32

出埃及记

第三十二章

本章讲述的是一个极其可悲的事情；这件事情打断了前面的记述，打断了犹太人信仰的建立，打断了以色列在神面前的敬虔的谨守和前行。迄今为止我们看见一切都在朝美好的方面发展：神向以色列显明了极大的恩惠，百姓也向神表明了顺服和遵从。摩西现在在山上四十天的时间已经快结束，我们可以设想，他一定期待着返回山下的时候受到以色列民的热诚欢迎，期待着把神的律法向他们陈明，期待着快快建造起会幕。但是，看哪，前行的道路被中断，以色列的罪使他们转离了那些美好属神的事情，阻挡了神向他们所施恩惠的涓流；这以色列的大罪（谁竟然会想象得到？）是他们敬拜金牛犊。以色列本可以幸福圣洁地来到神的面前，但是他们现在像妓女一样行淫，玷污毁坏了他们属神的敬虔与荣耀。这里，I。以色列的罪，特别是亚伦的罪；他们造金牛犊（1-4节），敬拜那金牛犊（5，6节）。II。神在山上告诉摩西此事（7，8节），并要向以色列发烈怒（9，10节）。III。摩西在山上为他们代求（11-13节），耶和华听从了他（14节）。IV。摩西下山，看见他们所拜的偶像（15-19节），极其愤怒憎恶，并摔碎了那两块法版（19节），也焚烧了那金牛犊（20节）。V。摩西训问亚伦，以及亚伦的解释和辩解（21-24节）。VI。对那些放肆、邪淫地拜偶像的人的惩罚（25-29节）。VII。摩西回到神那里去，继续为以色列民他们代求，求神赦免他们的罪（30-32节）；神给他们的缓刑（33节等）。

V。1-6

摩西在山上接受神的律法以及指示的时候，百姓在山下等待；他们可以在这个等待的时间里思想，预备自己的心，期盼神的启示；而四十天只是很短的一段时间。但是，他们没有这样去使自己敬虔、信靠神、等候神、与盼望，而是他们中间有的人开始琢磨要随从自己的意思来任意妄为；不再顺服遵从神，而是随己意愚妄而行。这里，I。他们躁动不安地去找亚伦：起 来 ， 为 我 们 作 神 像 ， 可 以 在 我 们 前 面 引 路。1.他们在摩西不在的时候惊慌失措；摩西是被神召上山去的，所以摩西并没有错。但是，那些被交托了责任的牧师、传道人、官长、首领，若没有正义的理由，不应随意离开自己的职分，离开自己所受的交托；免得撒旦趁机而入的攻击和试探引诱。2.当百姓被堕落败坏与欺谎的心思意念引诱的时候，看他们会变得多么狂躁和污秽。许多人，开始迷失，开始落入罪恶灭亡的道路；他们的心若本来没有恶念，也不会如此狂躁和堕落。现在百姓中有人去向亚伦如此提议，而其他人也浑浑噩噩，并不憎恶，并不反对。看这样一个罪恶，会点起怎样的灭亡的大火！看这些轻忽而不敬虔的百姓，现在是怎样的状况：（1）在等待盼望那应许之地的时候，他们开始厌倦，开始厌烦不耐，开始焦躁。他们以为自己在西乃山下呆的时间太长了；尽管，他们其实现在很安全舒适，饮食无忧，也有很好的教导；但是，他们焦躁不安，迫不及待地想离开这里，按着自己的意思往前走路。他们曾看见神极大的荣耀向他们彰显，看见神在云中那极大的荣光；但是，他们现在不愿再继续盼望等待了。他们必须要有一个人手所作的神像，来满足他们的焦躁不耐，来在面前给他们引路。他们焦躁不安地要去那流奶与蜜的应许之地，却不能也不愿以自己的敬虔、信仰、忍耐、等待、盼望的心，在这里等候神。注意，那些焦躁地寻求神指示的人，却往往愚妄地随自己的心思而任意横行。我们必须等待并顺服神的旨意，才能得着神恩典的应许。那敬虔信仰的人，并不焦躁，也不疾慌慌地、茫无目的地奔跑。（2）他们也厌倦厌烦，不愿再继续等待摩西的返回。摩西上山的时候，他并没有告诉百姓，自己要在山上呆多长时间（因为神当时没有告诉摩西会要他在山上多久）。因此，他们开始等待得不耐烦了；尽管，其实在摩西不在的这段时间里，他们的条件和情境都很安稳，饮食无忧，也有人在管理和教导。他们现在说到摩西的时候，称他为：领 我 们 出 埃 及 地 的 那 个 摩 西 ， 我 们 不 知 道 他 遭 了 什 么 事。看这里，【1】他们多么轻视地称呼他：“那个摩西”。他们对于向他们行极大恩惠恩慈的摩西，如此地没有感恩和感激之情，也就走上了背离神的道路。神虽愿意把荣耀加于摩西身上，他们却愿意轻视、鄙视摩西，而且现在到亚伦的面前来抱怨；尽管亚伦就是摩西的弟兄，也是一直陪伴摩西左右的人。注意，在这个没有感恩与感激的世界上，人所受的恩惠，往往并不能使人转离罪恶。【2】他们多么狐疑地看待摩西在山上的时间：我 们 不 知 道 他 遭 了 什 么 事。他们中有人或许以为摩西在山上可能是被烈火吞噬了，也可能是因为没有食物饿死了；好像那正在用吗哪喂饱他们的神（尽管他们是这样不配），不能够、也不愿意看顾那神所喜爱的摩西。百姓中也有人，或许想着摩西被神永远接走而不见了；又或许恶意地想象着摩西丢弃了自己的职责，去到别的地方了，或者回岳父家放羊去了。所有这些狐疑都是完全荒谬而没有根据，也没有什么比这些更荒谬的了。他们都容易、清楚地知道：摩西上山到了那云中，那云现在全以色列民仍能看见；他们有所有的原因可以相信摩西在那里安稳安全；如果耶和华真想要杀他，神不会在之前对以色列行了如此大的神迹，不会在之前对以色列民彰显如此大的恩惠，更不会现在仍然用吗哪喂养着他们。若摩西在山上耽延，那是因为神有许多的旨意向他指示，都是为了以色列民的益处；摩西在山上，他正如一个代表着以色列的大使，而且，一旦神的指示完毕，他肯定会立刻下山返回他们这里，把神的旨意向他们陈明。然而，所有这一切，都被他们当成了自己悖逆行恶的因由：我 们 不 知 道 他 遭 了 什 么 事。注意，首先，那些想要行恶的人，往往先声称自己不知道该咋办；而实际上他们本有敬虔行善的充足理由。第二，恣意曲解、或是质疑神的安排，随之而来的，就是人极大的罪恶。我们的主耶稣已经上到那荣耀的山上，他在那里与天父同在，为我们预备地方去，但是我们现在不能眼见；他在诸天之上，在荣耀的云中，而我们要因信而生、而盼望、而事奉神；这盼望使我们得着忍耐与敬虔。然而，那不信的人们在想：“不知道他遭了什么事”；在问：“主真地应许了他要再来吗？”（彼后3：4）。好像，主的耽延，就说明他再也不会回来。那罪恶的仆人就是这样愚妄，他在不敬虔的心中自己对自己说，我主人不会回来了。第三，我们在等待忍耐之中的厌倦疲乏，使我们落入魔鬼的许多试探引诱之中。这也是扫罗的罪；他在撒母耳所指定的时间和地点等待撒母耳，却没有耐心等到最后一刻（撒上13：8等）。以色列在此也是如此，如果他们能再多等待摩西一刻，就能亲眼看见摩西回来，就能敬虔地领受神借着摩西给他们的指示和祝福应许。我们的神是行公义审判的神，我们都应当敬虔地等待、盼望、仰望他；这样我们才会在事奉和职分之中信心得以坚固；那应许将要再来的，一定会再来，绝不迟延。（3）他们在对于那属神之会幕的建立的等待之中，在对于一齐来敬拜神的信仰活动的等待之中，疲乏厌烦，躁动不安。之前，神借着摩西曾告诉他们，要在这山上事奉神；他们也曾为此喜不自胜。但是，因为事情的发展没有像他们想象的那样立刻出现什么结果，他们就随从己意、恣意妄为，用自己的臆想来作一个偶像，来人为地、自欺欺人地制造一个神与他们同在的标记；用自己发明的方式来跪拜他们的偶像，正如那些埃及人所拜的假神偶像。正如（徒7：39，40）所述，他们内心归向埃及，要亚伦给他们造一个偶像。这是一种非常奇怪、病态的想法：起 来 ， 为 我 们 作 神 像。即使，如果他们真地觉得摩西失丧了，他们现在也应该一齐来肃穆地哀祷，一起来记念他；又或者，如果他们对亚伦说：“请给我们安排一个首领”，这也似乎好点，尽管他们猥琐地忘记了摩西之前的安排，鄙视亚伦与户珥的领导。但是，他们现在对亚伦说，“摩西失踪了，所以来给我们作神像”。这样的想法和说法，简直是不可思议地荒谬。摩西是他们的神吗？摩西何曾向他们这样说过？如果摩西真地遭了什么事，他们还以为神会和他们同在，这不是矛盾吗？神现在每天赐吗哪给他们，行如此大的神迹，他们又有何理由借口来质疑神的引领？除耶和华以外，除了那天地的造物主以外，他们还想要谁来给他们提供安全、保护和供养呢？神难道不是正在保护和供养着他们吗？而且他们说：“给我们做神像（原文这里是复数）”；他们要多少个神来满足他们自己的私欲、骄傲、臆想、妄为、焦躁呢？如果他们要使自己的生命灵魂得以保守，那创造宇宙万物的独一、全能的真神，他们的耶和华神，难道还不足够吗？“给我们做神像”！难道他们人手所作的神像对他们有任何用处、任何好处吗？他们竟然还要求这样的神像、偶像、假神来给他们引路。那敬拜偶像的人是如此邪恶、愚妄、迷醉：（耶50：38）这 是 有 雕 刻 偶 像 之 地 ， 人 因 偶 像 而 颠 狂 。II。这里是亚伦对他们的回答：你 们 去 摘 下 你 们 妻 子 ， 儿 女 耳 上 的 金 环 ， 拿 来 给 我 。我们没有看见亚伦对他们的愚妄罪恶有任何反对；他没有斥责他们的焦躁与狂傲，也没有向他们分辨指责他们的罪与愚妄，反而似乎同意他们的说法；也没有任何不情愿地来为他们做神像。有人觉得，亚伦这样做，是想以此显明他们的愚妄和罪的企图；但若果真如此，亚伦的行为是错的：轻忽不慎的行为可以使罪恶的火星燃起灭亡的大火。又或许有人善意地觉得，亚伦让他们去摘下他们妻子儿女的金环，是要以此阻挡他们的恶意；指望着，虽然他们或许可以舍得金银来造偶像（赛46：6），却不愿忍受摘下耳环的疼痛。但是：人心中罪的情欲可以使人作出极其罪恶、不计代价的事情。III。这里讲述了金牛犊被造。1.百姓把金环交给了亚伦；这不但没有使他们却步，反而更满足了他们出于私欲的迷信和骄傲，骄傲地妄想着用他们的金子造出的神像，是他们最有价值最宝贵的神像。但是，若他们愿意用自己的金子来造偶像假神；那么，若我们吝啬不情愿地来事奉我们的真神，这就是我们的耻辱和羞愧。他们没有在造偶像的事情面前退缩；那么，我们岂不更应该真诚热心地来为我们真正的信仰而奉献自己？2.亚伦把他们的金环投入火中融化，放进预备的模子里，铸造成牛犊的样子，再用雕刻的器具雕琢。这是他们在埃及所学到的偶像。（结20：8）他 们 却 悖 逆 我 ， 不 肯 听 从 我 ， 不 抛 弃 他 们 眼 所 喜 爱 那 可 憎 之 物 ， 不 离 弃 埃 及 的 偶 像 。（结23：8）自 从 在 埃 及 的 时 候 ， 她 就 没 有 离 开 淫 乱 ， 因 为 她 年 幼 作 处 女 的 时 候 ， 埃 及 人 与 她 行 淫 。（诗106：20）如 此 将 他 们 荣 耀 的 主 ， 换 为 吃 草 之 牛 的 像 。这就显明了他们的愚妄。IV。（诗106：19）他 们 在 何 烈 山 造 了 牛 犊 ， 叩 拜 铸 成 的 像 。亚伦看见这百姓喜欢金牛犊的偶像，愿意荣耀敬拜他，就要继续成全他们；他在牛犊面前筑了一座坛，还要让他们守节，摆筵席。但是亚伦让他们向耶和华守节。他们用这偶像来代替真神，向它膜拜，通过向这偶像的敬拜来表达他们对神的敬拜；这正如那些外邦异教的人，他们声称自己并不是在拜偶像本身，而是通过拜神像来表示对神的崇拜景仰。然而这不能使他们逃脱拜偶像、亵渎神的罪；他们以金牛犊为神的像来代表神，还要向耶和华守节，就是最无知的人也会知道其中的荒谬；正如那外邦人拜偶像的，他们知道神的全能，自己却以人手所造的像来代表他，向那被造之物顶礼膜拜。这些以色列民欢欢喜喜地来守节：他们清早起来，向这个新造的金牛犊行敬拜的礼，献敬拜的祭，然后坐下来吃喝。这样，他们贡献了他们的金环，现在又贡献了他们祭牲，想着可以让他们的偶像对他们施恩惠。如果，他们的献祭是直接地、真诚地奉献在耶和华面前的，而不是经过这个什么金牛犊的像，他们或许能够被神接纳（出20：24）；但是，他们恣意妄为地立起这样的偶像来代表神的形象，代表神的同在，从而把神的真实变成了那虚谎，他们的献祭也就变成可憎之物，也没有什么比这更加可憎的了。百姓“就 坐 下 吃 喝 ， 起 来 玩 耍 ”：他们在这拜偶像行为之中的轻浮和罪恶，在新约之中也提及（林前10：7）；他们在玩耍，轻浮地玩耍，愚妄地玩耍，放肆地玩耍。在他们的敬拜之中，也是如此。如果他们不是起先就在心里，以自己的肚腹为自己的神；也不会要做一个偶像给自己。当他们的神本身就是一个被轻浮对待的对象，那么他们的敬拜服事也无怪乎就成了一个轻松娱乐的事情。当他们对神的想象成了愚妄和虚浮，那么他们的敬拜也就完完全全成了飘渺和荒谬。现在，1.这是一个极其奇怪和荒谬的事情：以色列民的百姓有这么多，却作出如此的罪恶事。他们不是不久之前，就在这个地方，刚刚听见神的声音对他们说话吗？神在云中、火中说：你们不可为自己做什么神像。当他们听见神律法的时候，他们不是听见雷声、角声，看见闪电，感到大地震动冒烟，看到那极其可畏、壮观的情景吗？他们难道没有听见神特别地说，不要造金银的神像吗？（出20：23）。更何况，他们难道不是自己庄严肃穆地同意进入与神的律法之约，难道不是郑重地答应遵从神所吩咐的，顺服神吗？（出24：7）。然而，他们答应的话还言犹在耳，西乃山上的云也还没散去，他们就这样违背了神如此清晰的指示，也不顾神清楚明确的警告：必追讨他们和他们后代的罪----他们到底究竟在想什么？这件事，明白无误地显示了，律法不能使人称义，也不能使人成圣；它使人知罪，却不能使人得医治。这一点在（诗106：19）也有暗示，那里特别强调了此事发生的地点，这地点就是他们得到律法的地方：他 们 在 何 烈 山 造 了 牛 犊 ， 叩 拜 铸 成 的 像 。然而，当人接受福音恩典的时候，却不是这样：他们立刻离弃偶像归向神，要服事那又真又活的神（帖前1：9）。2.尤其荒谬的是，亚伦也牵扯到这罪恶的事之中：他为他们造金牛犊的神像，还说要他们向耶和华守节！这是那个亚伦，那个神的仆人，摩西的弟兄，他的帮手，那个能言善辩的人吗（出4：14）？对这拜偶像的罪，他竟然没有一句反对的话？这是那个不仅亲眼看见，而且与摩西一起，使灾祸降到埃及，毁灭了埃及人的众神像的亚伦吗？然而他自己竟然现在也学起埃及人，来铸造偶像？！当他们把埃及的金牛犊偶像（这是埃及最可憎恶之处）铸造出来的时候，有何脸面竟然说：这就是带领我们出埃及的神？！这就是那个亚伦，那个与摩西一同在山上（出19：24）（出24：9）的亚伦吗？他亲身知道，没有任何事物、形象可以与他们在山上所看见的相比拟。这就是那个摩西所信任交托，在自己离开的时候，代替自己管理百姓的亚伦吗？他现在岂不是在帮助、教唆百姓们悖逆神？他怎么可能做如此大罪的事？他也许现在或者是昏昏噩噩，或者是畏惧于暴民的喧嚷骚扰而只好顺从。在此事之中，神任凭亚伦由着他自己的意思行事，【1】让我们看见，人若是凭着自己，即使最好的人也会成什么样子；使得我们不把希望寄托在人的身上；那以为自己站立得住的，要当心跌倒。【2】亚伦此时，还不知道神要差派给他大祭司的职分。这里，他若牢记此事，将使自己今后在世的日子一直谦卑，而不会在以后得了大祭司的荣耀时而自高骄傲。那在金牛犊前筑坛的羞耻，将使他明白自己是多么不配来到神的圣坛前事奉，而完完全全地把感恩和感激归于神的恩典。他心中的骄傲和自夸将永远除去。我们在前面的礼例律法中看见关于祭司的部分，祭司们所要献的第一个祭就是为自己的赎罪祭。

V。7-14

这里，I。神告诉摩西山下发生的事情。神可以早点告诉摩西，在这罪还是萌芽的时候，就让摩西下山去制止；但是神有智慧和圣洁的目的，忍耐这罪，直到它登峰造极以后，让摩西下去惩戒。注意，神若暂时忍耐人的罪，这并无损于神的圣洁荣耀；因为，神不仅凭己意知道该怎样扼制惩戒罪，他更有美好荣耀与恩慈的旨意。看这里，神对摩西所说的关于这罪的指示。1.这百姓已经败坏了。罪人的罪，成为他们自己的败坏和腐烂，是自我毁灭；人若落入自己的血气和情欲之中，他就是在试探引诱自己。2.他们偏离了神所吩咐的道。罪，使他们偏离自己的职分，堕入歧途和毁灭之中。当他们异口同声地答应要遵从神所吩咐的一切、并且顺服神的时候，他们表现得非常敬虔；然而他们现在迷失了己路，背离了神。3.他们是快快地偏离神；律法刚刚给他们，他们刚刚答应要遵守，神刚刚向他们行了这许多大奇事，刚刚要给他们更大的恩惠，他们就迅速地偏离了神。他们快快地忘记了神的工作。我们刚接收神的约，刚刚接受神的特殊的恩典，就犯罪离开他，这是对神的极大冒犯。4.神告诉摩西他们所作的事：他们造了一个金牛犊，来敬拜它。注意，我们所犯的一切罪，都敞开在神的眼前。他看见人眼前所隐藏的一切，也看见世界上一切的罪恶。我们若能看见神眼中的千分之一，就一定会被世界的污秽所震惊。5.神告诉摩西，他们说那金牛犊是带领他们出埃及的；神对他们极其地憎恶。注意，那败坏自己的人，不止使自己耻辱，甚至也是神为他们羞愧，为自己向他们所施行的恩慈而难过愤怒。6.神让摩西快快下去：走，下去吧；摩西现在要暂时离开与神的交通，回到百姓中间去治理他们。II。神表示了对以色列民的罪的憎恶，决定要公义地把他们丢弃（9，10节）。1.神指出这些百姓的本性：他们是顽梗着颈项的百姓；他们不愿在神律法的轭下，而是在罪恶的灵里；他们不愿良善，而要作恶，悖逆顶撞神向他们所施的恩惠与医治。注意，神不只是看见我们所作的一切，更看见我们的本性；不只是看见我们生命里的一切行为和表现，更看见我们灵里的光景；在他的大能之中，神知道这一切。2.神宣告他们所配得的是什么----我 要 向 他 们 发 烈 怒 ， 将 他 们 灭 绝 ；从天上涂抹掉他们的名（申9：14）；不只是把他们从神的约中去掉，也把他们从这世界之中灭绝掉。注意，罪把我们置于神的愤怒之下；神的愤怒，若没有他的恩典与恩慈，就会如烈火把我们像草芥一样焚烧掉。神若凭他的律法将世上的罪人定罪，因他们的罪而把他们灭绝，神是公义的；而且，神若如此行，这毫不减损他的荣耀。3.神对摩西说：你 且 由 着 我 。摩西做了什么，或能做什么，来阻挡神不灭绝他们呢？当神决意丢弃这些百姓，定意灭绝他们，没有什么人有能力可以阻挡他（结14：14）（耶15：1）。神在这里以人的方式来表达对这些百姓的极其愤怒，正如生气的人在发怒的时候不要别人来拦阻。但是这里，神把荣耀给于人的祷告，暗示着，除了摩西的祷告，没有任何别的能阻止神的烈怒，能阻止这百姓的被灭绝；摩西这里也是基督的一个预表，唯有靠着基督的中保，这世界才能与神和好。神对摩西说，如果他不替这些硬着颈项的百姓求情，神要使他成为大国；这或者是经过一段时间，使他的后裔极其繁多；或者是以神的特别的大能，立刻为摩西兴起另一个大国，使他不因这些以色列百姓的灭绝而失去什么。如果摩西自私地不顾念这些百姓，他会立即接受同意神的这个意见；然而他看重对这些以色列百姓的救赎，甚于自己家庭的昌盛。III。摩西恳切地为以色列民向神祈求（11-13节）：他向耶和华、他的神恳求。若耶和华不再是以色列的神，摩西盼望把他当作自己的神来祈求。我们在神的恩典宝座前所得的益处恩惠，我们当以此来用于属神的教会，来为我们的朋友代祷。（诗106：23）若 非 有 他 所 拣 选 的 摩 西 站 在 当 中 （ 原 文 作 破 口 ） ， 使 他 的 忿 怒 转 消 ， 恐 怕 他 就 灭 绝 他 们。摩西现在智慧地抓住神的话：“你且由着我”；这句话看似是禁止摩西的代求，却实际上是鼓励；显出祷告的大能以及神的恩顾。对这样的情况，（赛59：16）记述到：他 见 无 人 拯 救 ， 无 人 代 求 ， 甚 为 诧 异 。 就 用 自 己 的 膀 臂 施 行 拯 救 。 以 公 义 扶 持 自 己。看这里，1.摩西的祷告（12节）：求你不要向这百姓发烈怒；摩西并非是在说神的愤怒是不公义的，而是在向神恳切地祈求。“求你施恩慈怜悯，而不是审判；求你更正他们，更新他们，而不是毁灭他们”。2.摩西的祈求和求告。现在，摩西的口中是辩论的话语，但这不是在向神挑战；而是表明自己对神的信心和信靠，以此激励自己向神祷告的热诚。摩西表达了，（1）神曾经在这百姓身上的心意，神曾经对这百姓所施行的大能和奇迹，神曾经对他们所存的极大的恩惠（11节）。神对摩西说（7节），以色列是“你 的 百 姓 ， 就 是 你 从 埃 及 地 领 出 来 的”； 但是摩西这里谦卑地回答：“这 百 姓 是 你 用 大 力 和 大 能 的 手 从 埃 及 地 领 出 来 的 ”。“他们是你的百姓，你是他们的主人和拥有者；我是你的仆人；你把他们拯救出埃及，我只是你手中的器皿；那拯救他们的大能和奇迹，只有你能够作出”。他们是神的百姓，却偏离耶和华去事奉偶像假神，这正是神愤怒并要灭绝他们的原因；然而，他们是神的百姓，这也正是神要对他们忍耐、施恩慈的原因。他们也经历了神极大的恩惠：“你曾经把他们拯救出埃及，尽管他们是如此不配，尽管他们在埃及地事奉别神”（书24：15）。（2）摩西也求告于神的荣耀（12节）：为 什 么 使 埃 及 人 议 论 说 ， 他 领 他 们 出 去 ， 是 要 降 祸 与 他 们。以色列固然是摩西所爱的骨肉亲人，也是摩西所担当的职分；但是摩西最看重的是神的荣耀；这在他的心中胜过一切。如果以色列的灭亡无损神的声名，摩西不会有什么不甘；但是他不能忍受看见神的名声在人间被羞辱，因此他向神求告：埃及人会怎么说呢？他们的眼目，以及所有邻近的邦国的眼目，现在都在以色列身上；他们看见、听说、风闻了以色列出埃及时的极大奇事，现在也都在以各种心情来期待着知道，以色列接下来所将要经历什么事情。但是，如果那曾经被奇妙地救出埃及的以色列民，现在面临突然的毁灭，那么，整个世界、尤其是那些埃及人，现在会怎么说呢？他们曾经是那样仇恨以色列民，那样仇恨以色列的神。他们会说：“神是软弱的，救不了他们”；或说：“神救他们出来，是要降祸给他们”。他们不会去考虑以色列民的罪恶以及对神的冒犯，而是会为以色列民与神之间的争执而高兴；而且看见神灭绝以色列，就像曾经降灾祸给埃及，这肯定是他们罪恶的心所愿意看见的。注意，在我们的祷告祈求之中（正如主耶稣教导我们的祷告），我们应当总是把神的荣耀放在首位（诗79：9）（耶14：21）（耶33：8，9）。而且，若我们在祷告之中以此为理由祈求神不要毁灭我们，那么，我们更应该在自己的心中以此为理由使自己不得罪神。“埃及人会怎么说呢？” 我们应该谨慎小心，不可因我们的罪而在外邦人中间玷污了神的名。（3）摩西还提到神曾经的应许，以此来祈求神（13节）：求 你 记 念 你 的 仆 人 亚 伯 拉 罕 ， 以 撒 ， 以 色 列 。 你 曾 指 着 自 己 起 誓 说 ， 我 必 使 你 们 的 后 裔 像 天 上 的 星 那 样 多 ， 并 且 我 所 应 许 的 这 全 地 ， 必 给 你 们 的 后 裔 ， 他 们 要 永 远 承 受 为 业 。神曾经的应许，是我们在祷告祈求中的依据；因为神的应许必将成就，真理的荣耀也必将彰显。我们在祷告中所得的鼓励，应当来自神自己。IV。神恩典地暂时停住了对以色列民的愤怒与审判，后悔他想要灭绝他们的意念（14节）；虽然他现在要惩戒他们，但是却不会毁灭他们。看这里，1.祷告的大能：由于摩西的谦卑信心和祈求，神恩慈地忍耐自己的愤怒。2.神向鄙陋的罪人所存的怜悯。看他是多么愿意饶恕和原谅。神愿意罪人悔改，胜过他愿意罪人灭亡。他不仅饶恕那愿意悔改的罪人的罪，也听从别人为这些罪人的谦卑祈求。

V。15-20

这里，I。神对摩西的恩慈，交托给他那两块法版（15，16节）；这虽是石版，却胜过世上一切的宝石。这是神自己写成的，而非借助人手或是天使之手。那两块石版上写着神的十条诫命，一部分在一块石版上，另一部分在另一块上；使它们可以像书本一样叠放在会幕中间的约柜里。II。约书亚与摩西之间的亲密互动。摩西上山进入云中的时候，约书亚应是在外面近前之处等待；他等待了四十昼夜，但是却没有像山下的以色列民那样困倦疲乏，躁动不安，而是随时准备来服事帮助摩西；他没有提前独自下山，而是一直等到摩西出来，与他一起下去。这里我们看见他们两人的交谈（17，18节），关于山下面以色列民的躁动喧嚷的声音。虽然摩西与神有这么长时间的亲近交通，但是他没有自高而轻视约书亚，而是与他亲密交谈。那神所保守的人，他们也不自高骄傲。保罗也没有因为被提到第三层天上所得的启示，听见的隐秘、人不可说的言语，而自高自傲（林后12：2等）。约书亚是一个战士，听见那喧嚷的声音，忧虑那是以色列营中争战的声音；摩西知道神刚才所告诉他的，更能分辨这声音，知道那是以色列民在歌唱的声音。但看起来摩西并没有马上向约书亚说以色列民的罪恶；因为我们不需急不可耐地向别人诉说罪人的罪：人的罪恶将显明他们自己。III。摩西对以色列民极大的义怒，对他们的偶像极大的憎恶和厌恶。摩西事先从神那里知道此事，但是他现在亲身面对以色列民的罪恶、轻浮、亵渎，亲眼看见他们所铸造的丑恶偶像。摩西看见他们在自己不在的时候是多么轻佻欢愉，他们是多么快地忘记了自己，现在他们也多么不在乎自己的归来。摩西可以为此正义地愤怒，因为这是他们对他的极大冒犯；但这绝不是最让他伤心难过愤怒的。他们更大的罪恶是对神的冒犯。当我们从与神亲近的交通之中回到世人中间，我们看见的是怎样一个罪恶悖逆的世界。在神里面，我们看见的一切，尽是纯净圣洁和美好；在世上，我们看见的一切，尽是罪的污染与冒犯。摩西是那世上最温和谦卑的人，然而当他看见这牛犊偶像，看见以色列民在它前面的轻佻的跳舞唱歌，摩西的胸中也爆发出极大的怒气。注意，对罪人之罪的怒气和厌恶，并不与我们谦卑温和的律相背。我们对着罪的怒气，应当是针对罪本身。我们发作的怒气，不应是由于把罪看作了对我们自己的冒犯，而是由于把罪看成是对神的极大冒犯。我们当为自己的事情冷静，然而要为神的事情热心。摩西显示了他胸中极大的愤怒，他摔碎了手中的石版，也焚烧了他们所铸的金牛犊；以此极其强烈的感情和愤怒，以此极其激烈的审断和斥责，他盼望他们能幡然悔悟，砸开他们的眼睛和心灵，让他们看见自己所犯的大罪；否则，他们一定会仍然轻轻忽忽，不明白自己所陷入的罪的网罗。1.摩西摔碎了石版，叫他们明白，放弃与失去神的恩惠，这是多么愚妄。神在摩西下山之前就知道了他们的罪，但是神没有因此不把法版交托给摩西，而是让摩西带下山去，显明神是多么愿意他们进入他的约，而他们是多么罪恶愚妄地放弃神的恩惠。（何7：1）我 想 医 治 以 色 列 的 时 候 ， 以 法 莲 的 罪 孽 ， 和 撒 玛 利 亚 的 罪 恶 ， 就 显 露 出 来 。（申9：17）我 就 把 那 两 块 版 从 我 手 中 扔 下 去 ， 在 你 们 眼 前 摔 碎 了 。摩西在他们眼前摔碎这石版，让他们更清楚地、更强烈地被震动，让他们看见自己所失去的神的祝福。看着他们脚前碎裂的石版，那上面碎裂的写着神诫命的字，看着那其中包含着神心意和指示的法版的碎裂，他们一定会明白，因为自己的罪，他们失去的是什么。注意，神对人或是百姓的不喜悦，最大的记号和表现就是神从他们中间，把所给他们的属神的律法拿走。摔碎这石版，就像折断那荣美的杖：（亚11：10）我 折 断 那 称 为 荣 美 的 杖 ， 表 明 我 废 弃 与 万 民 所 立 的 约 。（亚11：14）我 又 折 断 称 为 联 索 的 那 根 杖 ， 表 明 我 废 弃 犹 大 与 以 色 列 弟 兄 的 情 谊。神离弃那犯罪悖逆的百姓，任凭那不愿接受医治的民，任凭他们败坏。有人觉得这里摩西摔碎石版是出于怒气中罪的冲动，觉得这是因为人在怒气中会毁坏神的诫命；但这不应是正确的理解；摩西的行为更应是一个出于公义的行为而不是出于一时的冲动，我们看见他在后面（申9：17）提及此事时也没有任何遗憾。2.摩西焚烧了他们所铸的金牛犊，融化了它，把它磨成粉碎的灰尘；向他们显明，那个他们自以为的神，连自己都不能救护。摩西把这偶像磨成粉碎，撒在水上，叫所有以色列人喝，让他们知道这偶像的荒谬，让他们知道这偶像在世上什么都不是（林前8：4）。（赛46：1，2）彼 勒 屈 身 ， 尼 波 弯 腰 。 巴 比 伦 的 偶 像 驮 在 兽 和 牲 畜 上 ， 他 们 所 抬 的 如 今 成 了 重 驮 ， 使 牲 畜 疲 乏 。都 一 同 弯 腰 屈 身 ， 不 能 保 全 重 驮 ， 自 己 倒 被 掳 去 。这也教导我们应把所有的偶像神像都废去，去除所有巴力的名，把它们磨成粉碎，撒在尘土之中。堆积出的金子是财富，然而堆积出的金牛犊是可憎可恶的。（赛2：20）到 那 日 ， 人 必 将 为 拜 而 造 的 金 偶 像 ， 银 偶 像 ， 抛 给 田 鼠 和 蝙 蝠。（赛30：22）你 雕 刻 偶 像 所 包 的 银 子 ， 和 铸 造 偶 像 所 镀 的 金 子 ， 你 要 玷 污 ， 要 抛 弃 ， 好 像 污 秽 之 物 ， 对 偶 像 说 ， 去 吧 。以法莲要说，我跟这偶像有什么相干呢？摩西把磨成的粉末与水混合，让以色列民喝下，表明他们所受的咒诅将伴随他们的喜乐，他们喜欢的饮水将要发苦；这苦味要像水一样进入他们的肚腹，像油一样进入他们的骨髓。堕落人的心要被自己的罪阻塞；他要喝下自己所酿的苦酒。这的确是玛拉的水。

V。21-29

摩西表明了他对以色列的罪的义怒，摔碎了石版，焚烧了金牛犊，现在要质询审判犯罪的人；他现在是神的代表，代表那圣洁恨罪的神，那公义审判的神。（赛59：18）他 必 按 人 的 行 为 施 报 ， 恼 怒 他 的 敌 人 ， 报 复 他 的 仇 敌 ， 向 众 海 岛 施 行 报 应 。现在，I。他从亚伦的犯罪开始质询审判；正如神从亚当的犯罪开始质询审判；因为他是主要担责的人；他不是首先犯罪的，却是被拉入了罪中。看这里，1.摩西正义地斥责亚伦。他没有要灭绝亚伦，像对那些以色列民中的罪犯一样（27节）。注意，蓄意顽梗地冲入罪中的人，与因软弱而毫无防备地被拉入罪中的人之间，有一个很大的不同；发动谬误与罪恶之事的人，与被动地卷入罪恶及谬误之中的人之间，也有很大的不同。见（加6：1）。但是，亚伦的罪，也该当灭绝；如果不是摩西为他祈求，他也已被神灭绝。见（申9：20）。现在，摩西为要把亚伦从毁灭之中挽救出来，他斥责亚伦，为要使他悔改。他要让亚伦深思：（1）他对这百姓做了什么：你把他们陷在这大罪之中。拜偶像的罪是一个大罪，它使人的心走向邪恶和虚谎。虽然是百姓首先来找亚伦的，把这罪带到亚伦这里；但是亚伦作为他们的管理者和领袖，本应该阻止他们，而他竟然反而帮助和纵容他们；这的确可以说是亚伦把这百姓陷在大罪之中。亚伦巩固了他们罪恶的心，而且直接成了他们在罪恶道路上的帮手。注意，我们看见别人的罪，若不指责批评他，我们就是在鼓励他犯罪、把他陷入罪中；我们由此的不作为而对他的伤害往往超出我们的想象；若是这样，我们就真地是恨他了；（利19：17）不 可 心 里 恨 你 的 弟 兄 ， 总 要 指 摘 你 的 邻 舍 ， 免 得 因 他 担 罪 。在罪恶之中彼此帮助扶持的人，就是在破坏彼此间真正的友谊，他们是在彼此毁灭。（2）摩西问亚伦，是什么使他这样：这 百 姓 向 你 作 了 什 么 ？ 为什么你要这样陷害他们？摩西的话里，仿佛在为亚伦找一个理由，因为摩西知道亚伦的心，本应是正直。这百姓做什么了？他们对你做什么了？他们胁迫你了吗？他们死缠着求你了吗？为什么你宁可得罪你的神，也要取悦他们？是不是他们围攻骚扰你，让你别无选择，只能随大流？他们有没有威胁要用石头打死你？他们极端地威胁你，甚至超过了神对他们犯罪的警告了吗？注意，无论别人对我们说什么做什么，我们都不应去犯罪，去牵扯到罪恶之中；因为别人说的话并不能成为我们犯罪的借口。人只能试探引诱我们去犯罪；却不能强迫我们的心灵；决定犯罪的是我们自己。人只能威胁我们，但是若我们不听从，他就无法伤害我们。2.亚伦为自己提出的虚浮的借口。我们希望在这以后，亚伦能有更好的悔改罪的见证；因为他现在所说的话，简直不能算是悔改。如果一个心本正直的人在罪中跌倒，他还会在站立起来，但是可能没有那么快。（1）亚伦只是乞求摩西不要发怒（22节）；然而实际上，他更应该先祈求神平息义怒。（2）亚伦把所有的错责都放在百姓身上：这 百 姓 专 于 作 恶 。。。 他 们 对 我 说 ， 你 为 我 们 作 神 像 。我们心里罪的本性，都是要把罪责推托给别人；这是我们心里最深处的污垢，亚当夏娃犯罪的时候就是如此。罪是一个脏东西，没人想要拥有。亚伦在摩西上山的时候，他就是管理百姓的最高的首领和领袖，然而现在他说的话，好像是百姓在管制他；他本有权力可以阻止他们，然而他却没有坚强的意志而屈从于他们。（3）亚伦转述了百姓的话，说他们等得不耐烦，恶意地猜疑着“不知道摩西遭了什么事”（23节）。不过，如果亚伦自己没有和百姓一样那么厌倦厌烦、躁动不安，这就应是亚伦好的地方；他自己也没有抱怨摩西在山上呆的时间太长。（4）亚伦企图淡化、隐藏自己在此事之中的罪（24节）：仿佛他只是叫百姓摘下金环，自己只是随便把这些金子扔进火里；还蓄意暗示说，这金牛犊就这么便偶然地做成了；他却根本不提自己在制造过程中雕铸牛犊的工作。他想以此来匆匆搪塞摩西。但是，尽管亚伦自己不承认，然而他的罪被圣经清楚地记载（4节），告诉一切后世的人们知道此事。注意，那掩盖己罪的人不会成功，他们的罪污早晚会真相大白。这些话，就是亚伦为自己的辩解；他还不如什么也不说，因为他的这些辩解只是更增加了他的罪和冒犯。尽管如此，后面我们看见，他的罪被原谅，他也得神的接纳；虽然人的罪蔓延，但是神的恩典和大能更丰盛。II。接下来，百姓们为自己的罪受审判。摩西的审判，使他们立刻没有了轻佻和轻浮；他们轻佻亵渎的歌唱跳舞，也立刻变成了颤惊。那胁迫冒犯了亚伦的百姓，现在甚至不敢直视摩西的面，更不敢反对摩西的严厉惩罚；无论这惩罚是针对偶像，还是针对那拜偶像的人。注意，即使最狂傲、顽梗的罪人也会颤惊胆怯；他们所犯的愚妄大胆的罪孽，更加令人鄙视。坐在审判宝座上的君王以他威严的目光驱散邪恶。看这里两件事情：----1.他们的罪恶使自己显得多么可耻：这百姓放肆。他们失去了正直，也得罪了公义的神。这是他们的羞愧，也是恒久的污点；他们把神的荣耀变成仿佛牛一样的东西。别的邦国自夸，他们以真诚对待自己的假神；然而以色列应当脸红羞愧，因为他们以虚假的态度对待自己的真神。他们就是这样放肆，招人鄙视；失去庄严正直，招人羞辱。注意，那向神做羞辱事情的人，其实羞辱了他们自己：以色列就是如此，他们自己放肆却不觉；然而摩西必惩戒他们。2.摩西不隐藏回避他们的罪，也不为他们文过饰非，而是惩罚这罪，也要让全以色列民都为此见证。以后，如果再有人提说他们在何烈山造金牛犊的事，他们会回答说：公义的审判曾降在他们身上。人间的政府也不会允许罪行，任由犯罪的罪犯逍遥法外，而不受惩罚。以色列民犯了罪，但是他们现在要为此付出惨痛的代价。（申13：5）这 样 ， 就 把 那 恶 从 你 们 中 间 除 掉 。看这里，（1）是谁来执行审判和惩罚----利未的子孙（26，28节）；不是用神的手立刻来毁灭他们，就像对拿答，亚比户

那样（利10：2）；而是以人手中的刀剑。让他们知道拜偶像是大罪，是对神的亵渎和藐视，要被他们的法官所严厉惩罚（伯31：28）（申13：9）。这惩罚要出于他们自己弟兄手中的刀剑，使他们的邦族得正义的声名。现在百姓中那些无罪的、属耶和华的，要来执行惩罚的行动。这行动也作为他们自己的警诫，使他们以后不会作同样的事。让他们来执行这令人痛苦的惩罚行动，来杀自己的兄弟和同伴邻舍，这本身也是对他们自己的惩罚，惩罚他们不及早阻止那大罪，不竭力抵抗他们中间恶人的罪。特别地，利未的子孙要来执行这惩罚；因为，看起来，在他们支派中有许多的人没曾卷入那传染病一样的大罪。这些干净的人的确值得称赞，尤其是考虑到他们支派的首领，亚伦自己都被深深牵扯入罪中。现在我们看见，【1】这些利未人怎样被呼召出来：摩西站在营门口，那里现在就是审判的地点；就仿佛他在那里树立起真理的旌旗，来征召属神的军兵。摩西在那里疾呼：凡 属 耶 和 华 的 ， 都 要 到 我 这 里 来 。那些拜偶像的人轻佻地在他们偶像面前唱歌跳舞；现在摩西庄严地在神面前站立。他极其热诚地呼召，呼召那些随从耶和华的人站出来，来反对那些罪恶之人的金牛犊。摩西不是像耶户那样（王下9：32）呼喊着：“谁顺从我？谁来助我报仇？”，而是说：“谁是属耶和华的？”。摩西是为神的缘故而与那罪恶者争战（诗94：16）。注意，首先，在这世界上有两件事情，人必须作非此即彼的选择。是选择罪还是选择神。魔鬼的利益就是罪与邪恶的利益，所有罪恶之人都站在这一边；真理与圣洁的利益就是神的利益，所有属神的人都站在这一边。这两件事情之间，就如水火不容，不可调和，也没有什么中间道路。第二，我们应当谨慎小心，省察自己是否站在神的一边。第三，站在神一边、属于神的人，有时看起来似乎很少；尤其是从外部看起来的人数，要比实际上的人数少很多很多。第四，神有时把属他的人以明显的方式呼召出来，来作神的见证，来作神的军兵，来作神的信使。【2】所交给他们的执行惩罚的任务：你 们 各 人 把 刀 跨 在 腰 间 ， 在 营 中 往 来 ， 从 这 门 到 那 门 ， 各 人 杀 他 的 弟 兄 与 同 伴 并 邻 舍 （27节）。即：杀那些你们认识的曾积极参与敬拜金牛犊的人，哪怕他们是你们最亲密的弟兄、同伴或是邻舍。这罪恶是在大庭广众之下进行的，因此不需要一个一个指出来，你们凭自己认识的就可以去执行这审判惩罚的行动。而且看起来似乎，利未人只要去杀那些在营中街道上、帐幕门口的罪人；其他在帐幕中羞愧的罪人，他们在里面跪倒悔改，这样的罪人或许可以放过。那些在自己的罪中顽梗而不悔改、狂妄而不知羞耻的罪人，必注定毁灭（耶8：12）。但是这些利未的子孙，怎能面对如此众多的罪人，向他们施行惩罚呢？那些罪人现在肯定已经因为金牛犊被焚，而愤怒异常了。是神的旨意使利未人强壮；是犯罪的心虚使那些罪人胆寒。摩西对利未的子孙说：今天你们要自洁，归耶和华为圣，使耶和华祝福与你。意味着，如果他们今天站立得稳，归耶和华为圣，在神面前自洁，这将成为他们支派永远的荣耀。那在神面前自洁的人，就是使自己在神面前分别为圣。那在神面前尽自己职分的人，将有属神的尊严；若我们敬虔庄严地服事神，神将赐我们特别的恩惠和恩典。有特别的祝福为利未支派存留；正如摩西说：你们若在耶和华面前自洁，就可以使自己得到神的祝福。后面，利未人将成为以色列神的祭司，在神面前献祭；而现在，他们要执行神公义的审判和惩罚。那愿意为神的圣洁而来做牧师、传道人的，不仅要认真严肃，也要有热诚与赤子之心，要勇敢和无畏于人的罪恶；为了神的荣耀与圣洁的缘故。因此，所有的基督徒，特别是牧师、传道人，要把服事基督的事情，看为远远超过至亲的亲友的事情；因为，若我们爱亲人胜过爱基督，我们就不配他的名。我们在（申33：9）看见，因为此事，利未人的热情而被称赞：他 论 自 己 的 父 母 说 ， 我 未 曾 看 见 。 他 也 不 承 认 弟 兄 ， 也 不 认 识 自 己 的 儿 女 。 这 是 因 利 未 人 遵 行 你 的 话 ， 谨 守 你 的 约 。（2）我们也可以注意到，有多少人被惩罚：那 一 天 百 姓 中 被 杀 的 约 有 三 千（28节）。或许这只是所有敬拜金牛犊的罪人中的一小部分；但是这些人一定是那些为首起哄、狂妄不知羞耻、不知悔改的；因此，特别挑出这些人来，灭绝他们，以此为所有其他以色列民的警诫。那早晨还在大声呼喊、跳舞放肆的，现在倒在自己罪的血泊之中；有时，神公义的审判会将那些罪恶不知羞耻悔改的罪人突然灭绝，正如伯沙撒看见墙上的字（但5：5）而后当夜被杀。这是为了警诫我们：（林前10：7）也 不 要 拜 偶 像 ， 像 他 们 有 人 拜 的 。 如 经 上 所 记 ， 百 姓 坐 下 吃 喝 ， 起 来 玩 耍 。

V。30-35

摩西对那些首恶的罪人执行了惩罚以后，在这里面对百姓，也来到神的面前。I。对百姓，摩西要求他们从罪中悔改（30节）。1.那三千人被杀以后，其他人也许会想，自己现在没事了，心里也不再有什么负罪感；但是摩西这里告诉他们：你 们 犯 了 大 罪 。因此，虽然你们被免除了这次的惩罚，但是若你们不悔改，你们也必将同样地灭亡。摩西特别地称此金牛犊的事为大罪，省得他们心里轻视小看自己的罪，以为自己无辜；他们或许以为自己没有太深地卷入此罪，但是摩西告诉他们所有人，你们都犯了大罪。牧师、传道人的工作就是，向百姓显明他们的罪，以及其中的恶劣。“你们都犯了罪；因此你们若不悔改，你们若不得饶恕，你们若没有这样一位救赎主，你们所有人都要永远地灭亡。这是大罪，因此你们要深切地悲哀，因为这罪把你们置入极大的危险之中”。为让他们明白这大罪的严重性，摩西告诉他们，此事将使他们非常难于与神和好，平息神的愤怒。（1）所以摩西要亲自到神那里去，以敬虔忍耐的心去向神祈求原谅他们，向他们赎罪；正如像前次那样，以敬虔忍耐盼望的心去事奉神，得到神的律法。（2）即使如此，摩西也不确定知道是否能够使他们的罪得赎；因为他们所犯的罪实在太大，也太危险。这使我们看见罪是多么地恶，任何想救赎的人都会发现这不是容易的事情；罪是死亡的毒钩。2.但是，那些为自己所犯的大罪而深深懊悔的百姓，也能从摩西的话里听见鼓励和盼望：那在天国有分的、对以色列民存深情于心的摩西，将要上到神那里去，为他们赎罪。安慰鼓励，是与定罪相伴随的：先看见心里的伤痕，才会有医治；先让百姓明白看见自己所犯的大罪，才能让他们明白知道，为他们而有的救赎；才能让他们对恩典有真正的渴慕与盼望。摩西要上到神那里去，然而他没有把握能否为百姓赎罪；然而基督，我们伟大的救赎者，却有那完全救赎的把握；因为他在天父的怀中，天父完全的旨意借着他彰显出来。但是，对我们这些可怜、卑微的罪人和祈求的人，如果我们知道神或许会在我们的身上有具体的恩惠和恩典，即使没有肯定的把握，这也已经是我们祷告之中极大的鼓舞。（番2：3）世 上 遵 守 耶 和 华 典 章 的 谦 卑 人 哪 ， 你 们 都 当 寻 求 耶 和 华 。 当 寻 求 公 义 谦 卑 ， 或 者 在 耶 和 华 发 怒 的 日 子 ， 可 以 隐 藏 起 来 。同样，在我们为他人祷告的时候，也应当谦卑热诚地向神祈求；（提后2：25）用 温 柔 劝 戒 那 抵 挡 的 人 。 或 者 神 给 他 们 悔 改 的 心 ， 可 以 明 白 真 道 。II。摩西回到耶和华那里，求神的恩慈。看这里，1.摩西的话语心情，是多么可悲可叹。他回到耶和华这里，不是因为要得到关于会幕的进一步的指示：现在也根本谈不上会幕的事情。罪人的罪和愚妄，不仅经常使他们的朋友及牧师的工作，变成一个令人不快的工作；更常常打断那些令他们喜悦、容神益人的事情。摩西向神的话语中表达了，（1）摩西对这百姓的罪的极其憎恨（31节）。他说话，就像一个看见肮脏恐怖的事情而被震惊的人：唉 ， 这 百 姓 犯 了 大 罪 。神先前曾经告诉过他此事（7节），而现在摩西以极其哀伤的口吻向神再次述说。他不称这百姓为神的百姓，因为他知道他们根本不配；这百姓，这忘恩负义、狂妄犯罪的百姓，他们更甚至为自己作了那金像。把黄金雕像看作是我们的神，或是代表我们的神；把我们的希望置于其中，把我们的心灵置于其中；这的的确确是一个大罪。摩西没有为这个罪辩解，或是淡化、美化这个罪；正如摩西在百姓面前说的是向他们定罪的话，他在神面前也说的是为此认罪的话；摩西来到神的面前，不是要说抱歉，而是要为他们赎罪。（诗25：11）耶 和 华 阿 ， 求 你 因 你 的 名 赦 免 我 的 罪 ， 因 为 我 的 罪 重 大 。（2）摩西对百姓福祉的渴盼（32节）：倘 或 你 肯 赦 免 他 们 的 罪 ， … … 不 然 ， 求 你 从 你 所 写 的 册 上 涂 抹 我 的 名 。摩西的话语，表达了他对这百姓的深切情感，预表了那位为羊舍命的好牧人（约10：11），那位因百姓的罪过，从活人之地被剪除的基督（赛53：8），那位受膏者（但9：26）。摩西的话语，也表达了他一颗顾念众人的心灵；对我们和我们的家庭在这世上来说，没有什么比属神的教会的利益，比属神的子民的和平，更重要的了。摩西是在祈求神的赦免，但却不是强求神；他没有说：如果你不赦免他们，你就不是公义和恩慈的；不，绝对不是；而是摩西在说：若不得赦免，求你从你所写的册上涂抹我的名，但是愿你的旨意成就。2.神对摩西的回答。神不会从他的册中涂抹摩西的名；而是，那些犯罪顽梗、悖逆不从的罪人，自己失去了在神的生命册上的荣耀（33节）。那犯罪顽梗的灵魂必将面临永刑，而不是那些认罪悔改的灵魂。神的话语也显示了对百姓的恩慈，即，他们不是被放在一起、不加区别地被一同毁灭，而只是针对那犯罪顽梗的每一个人。更进一步，（1）神应许了，尽管发生此事，然而神的旨意仍然会指引那余剩的百姓，往那神所告诉的地方去（34节）。因此，神差遣摩西回去，继续引领他们，虽然他们是如此不配。神也应许了，他将差遣天使在他们前面引路。（2）但是神也警告将在此记下他们的罪：只 是 到 我 追 讨 的 日 子 ， 我 必 追 讨 他 们 的 罪 。注意，许多没有因自己的罪而立刻受到惩罚的人，他们的继续顽梗不悔，终将有一天会面对神的审判和惩罚：神的公义审判虽然有时或许看似缓慢，但却是必将来到。这里，耶和华杀百姓，表明了神对他们的罪恶的愤怒；更是神将来的公义审判的记号和预表。牛犊是亚伦作的，但这里称为百姓同亚伦作的牛犊；因为他们敬拜了它。那追寻、敬拜偶像的人，就是作偶像的。亚伦没有被杀，而是百姓被杀；因为亚伦的罪是软弱的罪，而百姓是狂妄顽梗的罪；这两者之间有极大的区别；虽然我们并不总能看清、知道人心里面真实的光景，但是这些却都清晰地摆在神的眼前。因此我们确知，神的审判是公义的，是出于真理的审判。这样，摩西的祈求，使神的惩罚暂时作为缓刑而减轻；但却不能完全地消除、平息神的义怒。这也表明了，承接律法的摩西不能使人与神之间完全地和好，也不能使我们与神有完全的和平；这与神和好、与神和平的救恩，将要由基督带来；在基督里面，我们的罪将被洗净，成为圣洁，神将赦免我们，也不再记念我们的过犯。

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