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17、聖靈所結的果子――信實、溫柔、節制
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聲明：本文主要摘自網頁17、聖靈所結的果子――信實、溫柔、節制, 以便基督徒朋友作資料查詢和學習之用。無任何商業目的! |
17、聖靈所結的果子――信實、溫柔、節制
真正基督徒的生活，有它一定的秩序：神第一，別人第二，自己第三。因此，當我們談到聖靈所結第三類果子，很自然就使我們注意到內在的人。聖靈先在我們裡面工作，然後他可以藉著我們為他作工。「是」什麼人比「做」什麼事更重要。然而，當我們裡面生命的光景正常了，我們自然就能結果子，而且結出許許多多的果子來。當保羅寫腓立比書二章十三節時，他心中所想的就是這個至高的目標：「因為你們立志行事都是神在你們心理運行，為要成就他的美意」(腓立比二：13)。他又說：「我深信那在你們心裡動了善工的，必成全這工，直到耶穌基督的日子」(腓立比一：6)
聖靈所結的第三種果子與我們裡面的人，有絕對的關係，這類的果子是信實、溫柔與節制。
〖聖靈所結的果子：信實〗
信實不是指基督徒所有的信心，而是指聖靈在一個順服的基督徒身上，所結信實或忠誠的果子。同一個字在提多書二章十節就翻譯成「忠誠」。這個品格的特性是聖經倍加推崇的。因為在小事上忠心是對一個人的品性最實在的考驗。就像主在論恩賜的比喻中所說的：「你在不多的事上有忠心，我要把許多事派你管理()馬太二十五：21)。道德不在於量的多寡，而在於質的好壞。不管在大事小事上，對就是對，錯就是錯。
彼得將忠心與神同行的人，和與世界之污穢為伍的人做個對比：「他們曉得義路，竟背棄了傳給他們的聖命，倒不如不曉得為妙，俗語說得真不錯，狗所吐的他轉過來又吃，豬洗淨了又回到泥里去滾，這話在他們身上正合式」(彼得後書二：21-22)
約翰三書只有十五節經文。丟特腓和低米丟是兩個主要的人物。低米丟是個忠心跟從主的人，他「有眾人給他作見證，又有真理給他作見證」(12節)。他被稱讚是因為在言語、真理、行為與見證上，他都忠心地跟隨主。
工業界中有一個為人所熟悉的名詞。就是「交貨期」，就是從他們收到訂單到交貨的這段時間。我想，很多基督徒有一天一定會後悔，因為從神向他們指示他的計劃，到他們真正開始採取行動，這一段的時間拖延得太長了。古時的以色列人其實只要幾個月時間就可以從埃及走到迦南，但他們竟走了四十年之久，並且因為不信的緣故，那一代的人全都倒閉了，不得進入迦南。
缺乏忠心，事實上是屬靈幼稚的表現。因為情緒幼稚的表現就是不願負起責任。一個年輕人想擁有所有成年人的權利，卻不肯負責任，同樣的，在屬靈的事上，也是如此。神將某些責任託付給我們，要我們作長大成熟的人，如果我們不順服，拒絕接受這些責任，我們就是對主不忠心了。另一方面，如果我們是忠心的，就願意接受神給我們的責任，這是屬靈成熟的表現，這是聖靈在我們生命中所要結的果子之一。
我們中間大部分的人，屬靈生命的成長率，都比我們該有的成長率慢得多，因為我們常常不肯讓聖靈來管理我們。其實我們應該立即忠心地順服神，讓聖靈除去一切不良的習慣或心中之污穢疾病。雖然我們會覺得，要有主的形象，需要有很長的時間，我們會失去耐心，但是我們應當忍耐，忠心，因為模成主的樣式是值得我們耐心等候的。然而，即使我們變成一個完全成熟的基督徒，我也不敢說我們自己會感覺得出來。我們當中誰敢說自己在今生是已經臻於完美了？我們只知道當我們在永世里，站在主的面前時，我們要與他一同得榮耀。而當我們願意忠心地遵行神的旨意時，聖靈就開始在我們生命中做更深的工作。
聖經中記載了許多像亞伯拉罕一樣人物的故事(希伯來書十一：8-10)。他們都是忠心地生活在神面前。我們讀希伯來書第十一章就發現，那些人是神稱為忠心的人。
試探神是很危險的，就像阿摩司的時代那些不信的人一樣。神對他們說：「日子將到，我必命饑荒降在地上，人飢餓非因無餅，乾渴非因無水，乃因不聽耶和華的話」(阿摩司書八：11)
我們應該留意雅各的勸告：「忍受試探的人是有福的，因為他經過試驗以後，必得生命的冠冕，這是主應許給那些愛他之人的」(雅各書一：12)。雅各後來又說：「惟有詳細察看那全備使人自由之律法的，並且時常如此，這人既不是聽了就忘，乃是實在行出來，就在他所行的事上必然得福。」(雅各書一：25)
聖經再三地勸告我們要忠心。我們前面已提過，聖經說到這世代的末了，有許多審判，其中有一種審判稱為基督審判台前的審判。有一天所有的基督徒都要站在耶穌基督台前，將我們從得救以後所做的事向神交帳。神的審判不是根據世人的眼光，看我們有多少成就，而是按照我們是否忠心於神的託付而定。使徒保羅在哥林多前書三章9到16節中指出：神審判的根據，在於我們是否忠心。
有時候，我們是否忠心，最大的考驗是當我們富足亨通時，我們還花多少時間去讀經禱告、遵照主的話生活。最近有一位虔誠的基督徒說了一句令我吃驚的話：「處在現今的美國社會中，要做一個忠心的基督徒真不是一件容易的事」。我們很容易在成功得意，忘記或棄絕我們的神，特別是在這物慾橫流的時代。這就是為什麼主耶穌說富人進天國是難的。富人可以得救――但聖經也說到「錢財的迷惑」(馬太福音十三：22)。這個世界的重擔何過慮，常攔阻我們忠心地活在神面前。在凡事富足的時候，我們要小心，免得像老底嘉教會一樣，惹了神的憤怒不能討神的喜悅，因為他們認為自己很富足，一樣也不缺(啟示錄三：17)。「但那些想要發財的人，就陷在迷惑、落在網羅和許多無知有害的私慾里，叫人沉在敗壞何滅亡中。貪財是萬惡之根，有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。」(提摩太前書六：9、10)。
如果我們能在使徒保羅的墓碑上刻墓志銘的話，我們可以這樣寫：「至死忠心」。當他準備為主殉道時，他毫不猶疑的說：「那美好的仗我已經打過了，當跑的路我已經跑盡了，所信的道我已經守住了，從此以後有公義的冠冕為我存留，就是按著公義審判的主到了那日要賜給我的。」(提摩太後書四：7、8)不管保羅有過什麼樣的失敗，不管他離完全的地步有多遠，他知道他已向神忠心到底。
聖靈所結的這種果子――信實，包括了忠於我們的見證，忠於我們的託付和呼召，忠於基督的命令。在啟示錄二章10節中說出了神給忠心的人最高的獎賞是：「你務要至死忠心，我就賜給你那生命的冠冕。」
〖聖靈所結的果子：溫柔 〗
溫柔一字在希臘原文的意思是：「溫和；以溫和待人」。耶穌說：「溫柔的人有福了，因為他們必承受地土」(馬太福音五：5)。溫柔這個字在聖經里不是表示萎靡不振或者膽怯的意思。在聖經里，溫柔這兩個字比現代英語的涵意要深刻得多。它有溫順的意思，好像一匹被馴服的野馬。彼得在被聖靈馴服之前，是個粗魯和性急的人。但後來他的一生為主所用，榮耀神。摩西被稱為世上最謙和的人，然而在神呼召她他以前，他是一個未經對付，又高傲的人，他經過了四十年在曠野的磨鍊，方能被神所用。一道受管制的河流，可以用來發電；一團受管制的火，可以使整棟房子溫暖起來。照樣，能力、力量、勇氣及奔放若受管制就能溫和。
另一方面，溫柔就是謙和，與炫耀、放縱的心正好相反。溫柔是體諒別人，為別人的權益著想。
溫柔是一種寧靜的力量，有些人以為那是軟弱的表現，因此感到困惑。其實耶穌被捉拿之後就是如此，在他受審、拷打，釘十字架的時候，他忍受了兵丁與嘲笑他的旁觀者，所加給他的一切精神上和身體上的痛苦。然而「他被欺壓，在受苦的時候卻不開口，他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口」(以賽亞書五十三：7)。溫和是一種自製的愛。查理亞倫寫道：「神從來不要我們輕看自己……自卑是對創造我們的神的一種侮辱；溫和就不一樣了……我們若看自己就會驕傲，我們若看神就會謙和。」
所有基督徒的長進，包括溫柔的性格在內，都是在充滿了敵對的環境中產生的。這種屬靈的寧靜和內在的力量，是出於聖靈的工作，不是成就在遊樂場上，而是成就在聖靈的戰場上。
溫柔還有另外一個定義，就是大衛胡伯(David Hubbard)所說的，溫柔是隨時準備自己，成為別人的幫助；而且我們若能管制自己的能力，就不會驕傲自大而傷害別人。搭瑪基(Dewit Talmadge)也說：「空中掌權的既滿了暴力，溫柔的人就承受地土，因為神是主人，他最樂意將地賜給那些心靈柔和謙卑的人。」
愛得曼(Dr.V.R.Edman)所著「他們發現了秘訣」一書中評估大布道家慕安得烈說：「他的生命的確是住在主裡面，從枝子吸取養分和力量的生命。聖靈不斷地在他裡面更新和運行，他的禱告流暢，他的講道滿了能力，他的愛傳播四散，心中有滿溢的喜樂和無法言喻的平安。在平靜中認識神，就是敬拜。在神話語的光中，遵行神的旨意，這就是順服。枝子接在葡萄樹上，這就是結果子的生活。」
另外一個幫助我了解溫柔的例子是冰山。當我橫渡大西洋時，曾在甲板上見過冰山。不管冰山露出水面有多高，水面下的部分一定比水面上的部分更大。冰山在海中漂浮時，特別具有摧毀之力量。
然而，仁慈的太陽卻給冰山帶來最大的威脅，太陽光為生命帶來溫暖，又能溶化冰山。所以就像太陽能夠勝過冰山一樣，溫柔也是極大的能力。神的溫柔在我們裡面，就像聖靈的陽光一樣能熔化我們心中的冰山，使我們成為行善，為神所使用的器皿。案屬靈上說，一個溫柔、被聖靈充滿的基督徒就是一面三菱鏡，把陽光照射在我們屬肉體的冰山上。
你我如何作個溫柔的人呢?耶穌給我們一個好榜樣，他呼召我們要：「心裡柔和謙卑」(馬太福音十一：29)。
第一，當我們的情緒激動時，不要馬上起來自衛。就像主耶穌被捉拿時，彼得拔刀砍去一個士兵的耳朵，結果受到主的責備(馬太福音二十六：51、52)
第二，不要凡事以自我为中心，就像丢特腓一样(约翰三书9)，而是让耶稣基督在凡事上居首位(哥林多前书一：18)。
第三，不求别人的称赞和赏识，或凡事以自我为是，像雅尼和佯庇一样(提摩太后书三：8)。在以色列人出埃及以前，埃及的巫师就不承认主藉摩西所显的权能，一直反对他。「不要看自己过于所当看的，要照着神所分给各人信心的大小，看的合乎中道……弟兄，要彼此亲热，恭敬人，要彼此退让。」(罗马书十二：3、10)。
耶稣基督若在我们生命中为王，他就能使温柔成为我们的美德。温和是表现我们生命与众不同的最实在的标记。你我也许永远不会被人尊为权威，不会得到世人的喝彩，也不会总揽大权，发号施令。然而，有一天温柔的人要承受地土(马太福音五：5)，因为没有人能从我们身上夺去神所乐意赐给我们的产业。
〖聖靈所結的果子：節制〗
这一类第三样的果子是节制，在希腊文中的意思为刚强，坚毅，可以控制一个人的思想和行为。
当约翰卫斯理还在牛津大学念书的时候，他母亲曾写给他说：「任何一件促使肉体超过心志的事，都是罪。」这句话使我更明了节制的意义。
许多君王和显赫之所以失败，乃因不能节制。有人说：「有些人能够统领军队，却不能管住自己。有些人凭他们的口才可以说服许多人，却在被人激动或误会时，不能保持静默。最高贵的品格就是节制，比君王的冠冕与紫袍更尊贵。」
又有人说：
「我们的得胜或失败，
不是在喧闹的街市上，
也不是在群众的呼喊与掌声中，
乃是在我们自己内心的深处。」
过去的历史及现今的例子，实在都证明一个人没有节制，放纵肉体的情欲，会给我们的心灵带来极大的损害。
放纵与没有节制的罪是由两方面来的：第一，身体上的欲望；第二，心思上的习惯。
每当我们谈到节制时，我们通常就联想到酒。这不稀奇，因为许多提倡节制的人，多年来就是努力消除这个危害人类的毒物。虽然圣经说酗酒是罪，但是暴饮暴食和酗酒一样也是罪，而我们却默然不语，我们也常轻忽无情无义、说谗言、骄傲和嫉妒的罪。在这些事上我们都可能不够节制。圣经说：「因为随从肉体的人，体贴肉体的事，随从圣灵的人，体贴圣灵的事」(罗马书八：5)。所以节制、能管得住自己实在是圣灵的果子，也是正常基督徒生活应有的操练。
在饮食上有节制，就是适量而止。对喝酒有所节制就是不醉酒。在性的事上有节制，就是婚前节欲，甚至对我们已婚的人有时也有节制的必要，如果夫妻双方同意，为了能有更多时间研读神的话、祷告、行善，就可暂时分房(哥林多前书七：5)。
在脾气上有节制就是自制。最近我在机场遇见一个人，因为他把车停在禁止停车的地方，管理人就和气地请他把车子开走，他却很生气地说：「你又不是警察，干你什么事！」这个基督徒因为身负许多责任，以致于紧张得几乎完全不能控制住自己的脾气。他是个没有节制的人。就像酗酒的人一样，同样是罪。
在衣着上有节制，就是穿着大方合宜；在失败时有节制，就是仍存盼望；对于罪中之乐有所节制，就是根本不去做。
所罗门写道：「不轻易发怒的，胜过勇士，治服己心的，强如取城」(箴言十六：32)。美国现代版圣经把第二句译成管制自己比控制军队更好。箴言的作者说：「人不制伏自己的心，好像毁坏的城邑，没有墙垣。」(箴言二十五：28)。
保罗教导我们自制的重要性。他说：「任何一个想要得锦标的运动员，都必须管制自己的身体。他更强调说，我们所盼望的奖赏不是一个能朽坏的，乃是一个不朽怀的冠冕：「凡较力争胜的，诸事都有节制，他们不过是要得能坏的冠冕，我们却是要得不能坏的冠冕…… 我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反?而被弃绝了。」(哥林多前书九：25-27)
彼得列舉許多基督徒的美德，他說：「……有了知識，又要加上節制，有了節制，又要加上忍耐。」(彼得後書一：5、6)。這些都是相輔相成的。顯然，當我們讓感情與欲望控制我們的時候，雖逞一時之快，最好的結果一定比我們所想像的更痛苦。
人到底怎樣判斷一個人有無節制呢？有些基督徒的良心對自己的缺點總是多方包涵，但對於別人的缺點卻非常苛刻。也許這就是為什麼有些基督徒很容易去定罪一個偶爾喝一點酒的人，而對自己經常暴飲暴食，卻毫不在意。其實飽食過度是現代西方基督徒中廣泛地被人接受，但又是很普遍的罪。犯姦淫的人我們很容易定他的罪，但是我們自己也犯了其他不節制的罪，怎麼配去論斷別人的罪呢？難道我們不是應該在生活的每一方面都作個手潔心清的人嗎？我們怎能五十步笑百步？不論是用繩子或鋼索，我們都一樣可能被緊緊地捆綁住。
控制我們每一個人的欲望，其實因人而異。但是如果一個人有強烈的占有欲，他和那些好色、好賭、貪財、好吃、酗酒和吸毒之徒，又有什麼兩樣呢？
處在今日的世代中，我們在生活各方面所需要的節制的確比過去大得多。當暴力、自私、冷談、無紀律的生活正在摧毀這個時代的人，基督徒必須要立下好榜樣。因為世界需要這種的榜樣――一個能作中流砥柱的人，一個在波濤洶湧大海中的錨。
幾世紀以來，基督徒都承認過，基督是我們生命的錨。如果我們這些有聖靈住在我們裡面，又在我們心中作工的人，仍然跌倒失敗，那麼世人還有什麼希望呢?
〖果子成長的空間 〗
我們已經說完聖經所結果子的九種表現：仁愛、喜樂、和平、忍耐、恩慈、良善、信實、溫柔、節制。我求神讓你我的生命，都能結出這些果子來。
聖靈已經住在每一個基督徒的心中，他要在我們裡面結出聖靈的果子來。但是我們裡面必須有個更換的過程。船在水中不會沉，但是如果有水進到船中，船就一定會沉。我們不會因為生活在敗壞的世界中，就不能得著聖靈的果子，唯有世界的敗壞，進到我們裡面，才會使我們失去聖靈的果子。
內燃機的致命傷是那沉澱在氣缸內部的碳，因為碳會減低機器的動力，使馬達失去效能。機油可以改善引擎的功能，但無法除去滯留的碳，使引擎增加效率。唯一解決的方法是拆開汲取將碳除清，使機油發生適當的功效，也使引擎恢復當初設計時的效用。同樣的，基督徒必須除去我們生命裡面一切肉體的活動，使那些致命的碳和砂石，不再影響我們屬靈的功能。有一家機油公司作廣告說：加添馬力，提高機能。這句話也可用在屬靈上，只有當我們順服聖靈的管制時，我們才有可能經歷這樣的能力。我們一定要讓神的話語來光照我們，監察一切攔阻我們成長和結果的罪與性格。
有一個故事說到有一個人在看當地報紙上訃聞欄，忽然發現了自己的名字，說他剛剛去世。最初他只是一笑置之，但是不久以後，電話開始響了。他那些震驚的親朋好友都打電話來詢問、致哀。最後，他很生氣地打電話給報館編輯，告訴他說雖然訃聞欄說他已去世，但他還活得好好的。編輯當然覺得又抱歉又很尷尬，突然這位編輯先生靈機一動，想出一個方法，他說：「沒關係，我來更正一下，明天我會把你的名字登在報紙的出生欄內。」
這聽起來像是一則笑話，但事實上卻是一個屬靈的比喻。除非我們肯將我們的老我與基督同釘十字架，我們裡面的新人就無法活出一個像耶穌基督一樣的性情與生命來。
只有聖靈能使住在我們裡面的基督彰顯出來。神心意中所要得著的人絕不是靠人的努力可以產生的。然而當聖靈充滿我們的時候，他就在人裡面結出果子來，使我們愈來愈像基督的模樣。他的形象是我們有朝一日要模成的典型。