重點大綱第十二點：悔改

《基督徒生活綱要》
前言‎
給您的幫助
當人思量‎
研習大綱及筆記‎
1：聖經——神的話‎
2：神
3：耶穌基督——神的兒子
4：聖靈
5：罪
6：審判‎
7：賞賜‎
8：教會‎
9：禱告‎
10：信心‎
11：豐盛的生命‎
12：悔改‎
13：新生‎
14：神的救恩計劃‎
15：如何作有效的見證‎

　　「遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。」（箴二八:13）

　　神喜愛人內里誠實（詩五一:6），他吩咐各處的人都要悔改（徒一七:30）。罪人必須悔改，才能本乎恩因著信，得著拯救（弗二:8－9）。得救的人若要享受與神不間斷交通，就必須在生活上有悔改的表現（伯四二:1－6）。有人說：「我還不懂得悔改的意義時就悔改了。」

　　悔改是神所賜的恩（徒五:31；參閱徒一一:18）；「他的恩慈是領你悔改」（羅二:4）。神的恩慈不是憑行為可以得到；神恩慈的結果就是悔改，是一份恩賜。悔改的恩賜是人聽了神的道後，聖靈使人悔罪的能力在人心裡所產生的改變（徒二:37－38；參閱約一六:7－11）。其結果是「向神悔改，信靠我主耶穌基督」（徒二Ｏ:21）；又信基督為我們的罪死了、埋葬了，並從死里復活了（林前一五:1－4）。

　　罪人悔改便有得救的資格，但還必須相信基督才能得著救恩。真正的悔改總是伴隨著信心的。有得救的信心，卻又不悔改是不可能的。「向神悔改，信靠我主耶穌基督」是得救必需的，二者不可分割。

　　信而不悔改是徹頭徹尾的假冒偽善；不信基督死了、埋葬了、復活了的悔改，自是愚昧不堪。

壹.悔改的意義

　　《彼得後書》三章9節：

　　主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。

　　首先，我們來看，悔改並不是：

　　（一）單單的憂愁。「依著神的意思憂愁，就生出沒有後悔的懊悔來，以致得救。」（林後七:9－10）依著神的意思憂愁就是有一種罪疚感並不等於悔改。

　　（二）苦修。即一種因為犯罪而採取的償還罪價的行動；一種想為贖回對神、對人的虧欠所作的努力。神要求人人都悔改，而不是去苦修。

　　（1）耶穌並沒有說：「你們個人要苦修，並信福音。」他乃是說：「你們當悔改，信福音。」（可一:15）

　　（2）彼得並沒有說：「你們個人要苦修，奉耶穌基督的名受洗。」他乃是說：「你們個人要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒二:38）

　　（3）「神……吩咐各處的人都要悔改。」（徒一七:30）若苦修就是悔改的話，那麼救恩就不是出於神的恩賜了，而我們得救也不是本乎恩和因著信了（弗二:8－9）。

　　（三）洗心革面。即人為竭力自我美化而作出的改變（太一二:43－45）。例如：離棄眾所周知的罪、戒除惡習、力圖改善舊有的本性、改過自新、進行償還等。猶大改了，但這救不了他，故此也救不了你（太二七:3－5）。

　　其次，我們來看悔改是：

　　（一）改變。從以下三方面必須出來的改變：

　　（1）理性方面——心思上改變；

　　（2）情感方面——內心上改變；

　　（3）意願方面——意志上改變。

　　（二）浪子的比喻正好說明什麼是悔改。他在心思上、內心上和意志上都改變了（路一五:11－32）：

　　（1）理性方面——「他醒悟過來」

　　（2）情感方面——「我得罪了」

　　（3）意願方面——「我要起來，到我父親那裡去」

　　悔改就是改變。這個浪子的心思改變了，心思是改變也產生了內心上的改變，進而引起了意志上的改變。一個人只有在意志上想要得救，他才能得救（啟二二:17）。悔改是心思、內心和意志上的改變。

貳.宣講悔改之道

　　《馬可福音》一章1－4節： 　　神的兒子，耶穌基督福音的起頭。正如先知以賽亞（註：有古卷沒有「以賽亞」三個字）書上記著說：「看哪，我要差遣我的使者在你前面，預備道路。在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路。』」 照這話，約翰來了，在曠野施洗，傳悔改的洗禮，使罪得赦。

　　基督誕生之前，在舊約時代就有人宣講悔改之道了。在基督的一生和侍奉的日子中有。在五旬節那日、及後的使徒行傳有。各卷書信和啟示錄都宣講悔改之道。悔改是每個時期、每個時代都要宣講和遵行的一個教義。

　　（一）施洗約翰傳悔改之道：

　　（1）他傳悔改的洗禮（路三:3）；

　　（2）他傳道說：「天國近了！你們應當悔改！」（太三:2）他就是那「在曠野有人聲喊著說：『預備主的道，修直他的路。』」（太三:3）約翰傳悔改之道，高舉基督，譴責罪惡，警告人審判臨到；這也使他被斬首（太一四:6－11）。

　　（二）耶穌傳悔改之道：

　　（1）他宣講「你們當悔改，信福音」（可一:14－15），並四下奔走，行大而有能力的事，呼召罪人悔改、信神的福音。

　　（2）他的宣講等於最後通牒：若不悔改，都要滅亡（路一三:1－5）。凡悔改的，就可以借著恩典得救；拒絕的，必受毫無憐恤的審判。

　　（三）彼得傳悔改之道：

　　（1）五旬節的時候，他傳講說：「你們各人都要悔改，奉耶穌基督的名受洗，叫你們的罪得赦。」（徒二:38）

　　（2）在他的第二封信中，他傳講說，神「乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三:9）。凡走上地獄之路的人，都不遵行神的旨意。

　　（四）保羅傳悔改之道：

　　他傳講神「吩咐各處的人都要悔改」（徒一七:30）。這個信息是講給雅典的知識分子聽的。這次傳道的結果有三方面：有些人譏誚；有些人拖延；有些人則信了（徒一七:32－34）。

叄.悔改離棄死行

　　《希伯來書》六章1節：

所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行、信靠神。

　　《希伯來書》的作者說「懊悔死行」是什麼意思呢？首先，我們要弄清另外兩種行為：

　　（一）善行（太五:16）。唯有得救的人能作討神喜悅的行為。至於失喪的人，他說：「並沒有行善的，連一個也沒有。」（詩一四:1－3）信徒不是要掩蓋自己的善行，乃要讓人看見便歸榮耀給父神。當耶穌在長大麻風的西門家裡坐席的時候，伯大尼的馬利亞用至珍貴重的香膏澆在他的頭和腳上。有幾個門徒認為馬利亞所作的事太浪費了，但耶穌卻說：「她在我身上作的是一件美事……她所作的是盡她所能的。」（可一四:3－9）我們應當象馬利亞一樣，盡我們所能的去使神得榮耀。我們這樣做，不是為要得救，而是因為我們已經得救了，並沒有其他動機。這就是我們行善的正路。

　　(二)惡行（西一:20－21）。惡行是那些未得救的、屬血氣的人的行為（林前二:14）。他行事為人隨從今世的風俗，由「空中掌權者的首領（撒旦）」推動。他的言談充滿了肉體的情慾，他的生活也隨著肉體和心中所喜好的去行。他是可怒之子，行為是可惡的，因為他是死在罪惡之中（弗二:1－3）。現在看第三類，就是：

　　(三）死行（來六:1）。死行可以稱為宗教的行為。人們這樣行，為要賺取公德永生，這是力求行律法，是人遵行神的道德和禮儀律法的做法，目的是要得神的恩寵，可憑行為得救（弗二:8－9）。保羅說：「凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義。」（羅三:20）死行是那些「不知道神的義，想要立自己的義，就不服神的義了」（羅一O:1－4）的宗教人士所行的。

　　保羅是個悔改離棄死行的好例子。他毫不含糊地聲明，他「不靠著肉體」；接著他例舉了自己必須要悔改的死行（腓三:1－9）。當他將這律法的死行的義與因信基督而得的義作比較時，就把前者看作糞土。他知曉「懊悔死行」的意義。

肆.悔改與神

　　《希伯來書》七章21節：

　　至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的。因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」

　　「神非人，必不致說謊；也非人子，必不致後悔。」（民二三:19）不過聖經告訴我們神真的曾後悔（創六:5－7）。這並不是矛盾，卻是似矛盾而正確的而已。

　　神與人立了兩種約。

　　第一種是無條件的約。當神立下了無條件的約，他就永不後悔。他與亞伯拉罕立了這樣的約，他就永不後悔。他與亞伯拉罕立了這樣的約（創一二:1－3），這約必永遠堅定，因為「耶和華起了誓，決不後悔」（詩一一O:4），他與以色列人也立了這樣的約（羅一一:25－36）。

　　第二種是有條件的約。「耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裡面，然而他的日子還可到一百二十年。」 」在挪亞的日子，神給了人一百二十年的時間，讓他們悔改；可是只有挪亞一家人悔改，並「在耶和華眼前蒙恩」（創六:8）。他們符合了神的條件，所以沒有和其他拒絕悔改的人一同受審判。「主所應許的尚未成就，有人以為他是耽延，其實不是耽延，乃是寬容你們，不願有一人沉淪，乃願人人都悔改。」（彼後三:9）顯然，神願意所有失喪的人都來得救，他「不願一人沉淪」。失喪的人要得救，必須符合他的條件——「當向神悔改，信靠我主耶穌基督。」（徒二O:21）若有人不悔改又不信靠我主耶穌基督，神就後悔了。神要轉過來審判那人。神在愛里賜下恩典；但如果本乎恩的拯救被人拒絕，他就要公正的終止這賜予了。這樣，神就後悔了。

伍.不能從新的悔改

　　《希伯來書》六章4－6節：

　　論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有份、並嘗過　神善道的滋味、覺悟來世權能的人，若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明地羞辱他。

　　這段艱涉的經文裡，解不開的奧秘就是在第6節「不能」這二字。作者說，人若犯罪，到某個地步，就不能叫他們從新懊悔。

　　首先，讓我們看看那不是作者所指的意思。他不是指後退的基督徒。西門彼得後退了（太二六:69－75），又悔改了（約二一:3－17），便與主恢復相交。大衛王犯了罪（撒下一一:1－27）、悔改了（詩五一:1－19），便與主恢復相交（撒下一二:13）。任何後退的基督徒都能悔改，並與主恢復相交。

　　其次，讓我們看看作者所指的真正意思。《希伯來書》六章4－6節證明一個事實：宗教行為不足以使人得救。他們宣稱自己有永生，但並不是真的有。從外表看來，他們會被稱為基督徒。但耶穌說：「凡稱呼我『主啊！主啊！』的人，不能都進天國。」（太七:21－23）

　　以掃為了一碗湯把自己長子的名分賣給雅各時，就得罪了主（創二五:27－34）。後來，他試圖悔改，但自己發覺不可能做到。經文說：「雖然號哭切求，卻得不著門路。」（來一二:16－17）唯有死了的惡人才在白色大寶座前受審判（啟二Ｏ:11－15），他們也會試圖悔改，但將發覺這已經不可能了。

陸.悔改的重要性

　　《使徒行傳》十七章30節：

　　世人矇昧無知的時候，神並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。

　　悔改太重要了，所以神吩咐「各處的人都要悔改」（徒一七:30）。

　　（一）失喪的人要悔改。耶穌說：「我來本不是召義人，乃是召罪人。」（太九:13）他又說：「那麼若不悔改，都要如此滅亡。」（路一三:3－5）

　　（二）後退的人要悔改。保羅說：「如今我歡喜，不是因那麼憂愁，是因你們從憂愁中生出懊悔來。」（林後七:9）當時哥林多教會中的第一封信中，他要教會懲治犯罪的人。在他的第二封信里，他很歡喜，因為這些人悔改了。

　　（三）各地的教會要悔改。在《啟示錄》中（啟二、三），我們的主把七封信給七家教會，他吩咐其中的五家教會要悔改：

　　以弗所的教會要悔改，因為她離棄了起初的愛心；

　　別迦摩的教會要悔改，因為有人服從了巴蘭的教訓，容許信徒吃祭偶像之物，又行姦淫的事；

　　推雅推喇的教會要悔改，因為她容許耶洗別教導神的僕人，引誘他們行姦淫；

　　撒狄的教會要悔改，因為她是一個死的聚會；

　　老底嘉的教會要悔改，因為她自以為富足，什麼也不缺；在她自己看來，她已經得著了，但她不知道的行為是不冷不熱，如同溫水，神已準備從口中把她吐出去。

　　主呼籲這五家教會要悔改，否則他就要挪去她們的燈台，使她們不再成為黑暗中的光。

　　失喪的人不悔改就必滅亡。

　　後退的人要悔改 ，若不然便被懲治。

　　各地的教會要悔改，否則就在這個失落的罪惡世上失去作用。

柒.悔改的證據

　　《使徒行傳》二十六章19－20節：

　　亞基帕王啊，我故此沒有違背那從天上來的異象，先在大馬士革，後在耶路撒冷和猶太全地以及外邦，勸勉他們應當悔改歸向神，行事與悔改的心相稱。

　　我們在以下的事例里看見人向神悔改和信靠我們主耶穌基督的證據：

　　（一）不信的多馬悔改了（約二Ｏ:24－29）。多馬直到親眼看見復活的救主，有機會用手指摸他手上的釘痕，又用手探入他的肋旁，才肯相信基督已從死里復活了。多馬悔改了，相信了，並作出偉大的認信說：「我的主，我的神！」

　　（二）五旬節那天，得救的人多達三千。他們的心思、內心和意志都改變了，立即表現出悔改的證據（徒二:41－47）。

　　（三）大數的掃羅在往大馬士革的路上遇見了耶穌，因而悔改了，並表現出悔改的證據（徒九:1－22）。

　　（四）聽了西門彼得的講道後，哥尼流和他全家人並他的朋友都悔改了，隨即顯出悔改的證據（徒一O:24-48）。

　　（五）腓利比的禁卒和他的一家聽了保羅和西拉的見證後，就悔改了，並且隨即有悔改的證據（徒一六:26－34）。

　　悔改就是心思、內心和意志上的改變。悔改的證據是：

　　（1）離棄「罪過」（結一八:30）；

　　（2）歸向神；

　　（3）接著有善行（徒二六:20）。