重尋聖潔9

磨練而得成果：操練忍耐

我的弟兄們，當各種試煉和試探湧進你的生命，不必怨恨它入侵。如朋友般歡迎它吧！要曉得這都是要試驗你的信心，使你產生忍耐。但你要讓過程繼續，直到完全培養出忍耐，那時，你就會有成熟的品格，恰當地獨立。雅一2—4(菲臘斯譯本)

為了接受管教，你們要忍受，因為上帝待你們好像待兒子一樣。來十二7

注視耶穌，奔跑前路

你知道「磨練而得成果」(hard gaining)是什麼意思嗎?直到小兒開始對健身有興趣，帶了一本迎合這方面興趣的雜誌回家，我才知道它實際上是健身界的術語，指那些想有大力士身型的人，傾全力不斷操練，使肌力發達，胸肌擴闊，才可能達到預期效果——最後有驕人的體格。

每天例行鍛鍊不是樂趣，也不會不費力，但我發現那樣做，有很好的效果。小兒在懲教署工作，比我矮，但現在比我重。即使瞥視一下，也會看出他特大的身軀滿是肌肉。他經過嚴格訓練(他們說，沒有痛苦，就沒有收穫)得到成果；這是不二法門。

基督徒的成熟，即成長得完備的聖潔，也是嚴格操練必定帶來的結果，這項嚴格操練就是忍耐(endurance)——同時是被動(忍耐，patience)和主動(堅忍，perseverance)的。新約聖經用兩對希臘字，每一對都用一個名詞和一個相關的動詞表達這觀念。這兩對其實是同義詞，其中一個動詞(hupomonē，hupomeno)表達在壓力下站穩，另一個動詞(makrothumia，makrothumeo)表達在挑釁下保持冷靜，不會迅速垮掉。其實，兩個意思有重迭，忍耐的行為要有這兩種質素。英國口語用stickability，美國口語用stick-to-it-iveness，代表忍耐。我任教的第一所基督教機構，座右銘是「正確、堅持」，正好總結以上的意思。

我剛才提的四個希臘字，在新約聖經出現了七十次以上，因為忍耐是新約一個重要的主題。我們可以說，忍耐(被動語態，人在處理痛苦、悲傷、受苦和失望時，內心沒有崩潰)是聖靈果子之一(加五22—23)。這是說，它不是天生稟賦，而是上帝所賜的，當上帝改變一些人成為基督的形象，就會賜恩給這類人，給他們這樣的品格。

不過，這不會與我們上面所說的互相矛盾——經過嚴格操練，在我們裡面造成忍耐。事實上，保羅提到每一種聖靈的果子，都是上帝命令，也是上帝所賜的。每一種果子都代表了人的某種明顯的習慣反應，與我們預期的自然反應不同。因此，當人為了耶穌的緣故，愛討厭的或看似討厭的人，仁愛就最明顯；當悲痛的事圍繞我們，我們仍為救恩和救主歡喜快樂，喜樂就最明顯；當我們確信上帝會用主權照管，我們不會恐慌或精疲力竭，而會保持平靜，平安就最明顯。

同樣道理，當我們面對痛苦和壓力，不是逃避、垮掉或崩潰，而是保持穩定，忍耐就最明顯。但要養成這樣堅持的習慣，是要學習的。我們不要輕看培養基督徒品格的嚴格訓練：基督徒的忍耐(以聖靈果子的意思來說，是忍耐中有仁愛、喜樂、平安、恩慈，而不失良善、信實、溫柔、自製)，不是隨意可得的。我們當中有很多人甚至未開始嘗試呢。忍耐的習慣與我們的聖潔、成熟和基督的形象是分不開的。屬基督的人要操練，養成這習慣，確保永不失去它。

希伯來書很明顯是寫給一間猶太人教會的。教會信徒受痛恨基督教信仰的猶太同胞折磨，他們以為返回正統猶太教，是明智之舉，不會有所損失，又可以避開逼迫。作者寫信勸他們在信仰里站穩。作者有系統、詳細地解釋，上帝道成肉身的兒子耶穌基督代贖受死、作大祭司和中保，取代和取消了舊約體系的恩典——上帝透過摩西所表明與以色列人所立之約。他的論點表明，他們如果返回從前離開的猶太教，就不會得到什麼，反而會失去一切，因為他們會失去救恩，並且要為自己的不忠面對可怕的審判。他們必須不惜一切站穩。

希伯來書是新約論述忍耐這題目的經典，許多篇章都極有分量，第十二章的開頭部分是最有分量的：

所以，我們既然有這麼多的見證人(十一章描述舊約的信心英雄，他們都恰當地掌握了站穩的價值)，像雲彩圍繞著我們，就應該脫下各樣的拖累，和容易纏住我們的罪(很明顯，想活得容易的心常引誘他們背道)，以堅忍的心(hupomone)奔跑那擺在我們面前的賽程；專一注視耶穌，就是我們信心的創始者和完成者。他因為那擺在面前的喜樂，就忍受了(hupomeno)十字架，輕看了羞辱，現在就坐在上帝寶座的右邊。這位忍受(Hupomeno)罪人那樣頂撞的耶穌，你們要仔細思想，免得疲倦灰心。 來十二l一3

在以上經文，兩個關於忍耐的真理躍然紙上。

1、基督徒忍耐的人生像長途賽 新約到處呈現賽跑的圖畫(參林前九24—27；加五7；腓二16；提後四7)，告訴我們兩件事：首先，堅忍是得最後榮耀的唯一途徑；其次，堅忍是要日復一日、持續地集中精力——專一、全心、舍己，在有生之日都全心竭力，透過聖子讚美上帝，討上帝喜悅。正如在越野賽、馬拉松賽、三項全能運動，出色的健兒調整自己的步伐爭勝，基督徒也是一樣的。正如我們說，有些運動員是天生的跑手，所有重生的人，也都領受了呼召要作跑手，意思是說，我們一生的策略就是用所有精力追求堅定的敬虔。像參加波士頓馬拉松那樣，基督徒一生要保持爭勝的步伐，就要費力，有時是痛苦的。但堅忍和忍耐的真正意思是，無論如何你仍然堅持，因為你是上帝的兒女；用最深的意義來說，因為你正在跑終點前的最後一段路程。

這樣持續在心裡努力，盡你所能運用上帝賜給你的頭腦、恩賜和力量，是基督徒聖潔的一個重心。沒有這些，人的聖潔就淪為愚蠢地自我放縱。但真聖潔不是自我放縱或愚蠢。真聖潔是堅強、剛勁的；有骨氣，有膽量，堅定不移；像終點柱在前頭出現，激勵人有喜樂的心。正如希伯來書作者指出，真正像基督就是這個意思——不折不扣——真聖潔意思就是真正像耶穌，正如我們說過的。

2、基督徒專一注視耶穌，活出忍耐 「注視」是個好翻譯。希臘原文暗示人不看其它的，只定睛看目標。命令我們要注視耶穌，是這段經文的中心意思。基督徒被一些誘惑歌聲圍繞，甚至被震聾；這些聲音要他們放棄作固執的基督徒，使他們沒有骨氣，與世人隨波逐流。基督徒要學習忽略這些叫人分心的聲音。當我們願意從群眾里站出來，逆流而上，才可以在聖潔里跟隨基督。

作者說，忍耐的秘訣是定睛看耶穌：正如舊翻譯說「望向」耶穌，意思是「目不轉睛」地看祂。這卷書一直所說的，已帶出這句短語的意思。首先，我們要注視耶穌，以祂為我們敬虔的模範和標準。「這位忍受罪人那樣頂撞的耶穌，你們要仔細思想」(3節)，祂「因著所受的苦難學會了順從」(五8)——以前和現在都「忠於那位委派他的……是兒子，管理自己的家」(三2、6)；「像我們一樣，也曾在各方面受過試探，只是他沒有犯罪」(四15)；「經過試探，受了苦」(二18)。祂不惜任何代價，甚至願意付上生命，也要向罪說「不」，是偉大的典範，我們要跟隨祂的榜樣(比較十二4)。

然而，聖潔忍耐生活最重要的真理，不是說耶穌是我們的標準(那真理是短暫的)。最重要的真理反而是，耶穌是我們的支持者、我們行動力量的源頭、至尊的施恩者(參二18，四16)，「我們信心的創始者和完成者」(2節)。正如作者在第十一章陳列了舊約信心偉人的事跡，信心對他來說(正如他在十一l所下的定義，「信就是對所盼望的事的把握，是還沒有看見的事的明證」)，是在一切逆境裡確信、信賴、盼望，在信靠和盼望中執著地堅持。作者由始至終指出，信心能做到這一切，因為那位施恩帶我們信靠的，我們現在信任的那位，幫助我們做到。「因為上帝親自說過：『我決不撇下你，也不離棄你。』[申三十一6—7]所以我們可以放膽說：『主是我的幫助……』[詩一一八6]」(十三5—6)。「所以，我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為的是要領受憐憫，得著恩惠，作為及時的幫助。」(四16)

這種確信、有所期待的態度，是活躍的信心。正是榮耀的主耶穌用祂的話和聖靈，使我們產生信心和保持信心(這就是「創始者和完成者」的意思)，當我們藉著專注、誠懇的祈禱注視祂和倚靠祂，祂就幫助我們站穩。人常說，「救命!」是人最好的禱告。當人向救主耶穌祈禱，這無疑最有功效的。而(據說)上面那句話一直以來對我們任何人都是真實的，因為作者繼續說：「耶穌基督昨天、今天、一直到永遠都是一樣的。」(十三8)

另外兩個關於基督徒忍耐的真理，現在變得明顯。首先，耶穌是我們的榜樣，反映出上帝呼召我們不屈不撓地堅忍，不是實踐斯多亞哲學。這是指新約時代有影響力的希臘哲學家斯多亞派的道德理想。斯多亞派的理想以己為尊，堅定沉著。斯多亞派認為流露憂傷、痛苦、悲哀、後悔或任何受傷害的感受，是失去人性尊嚴。斯多亞派說，無論在任何惡劣的環境，恰當的自尊會教你苦笑忍受，不讓它叫你沮喪。要讓你的心思轉向內省，任勞任怨。要從你人性里支取資源，接納人生的現況，避免流淚、抱怨、悲嘆、呻吟或有其它軟弱的表現。表現出悲傷是可恥和可鄙的。大人物不應流淚。如果你經常表現得像感覺不到悲傷，你就會逐漸感受不到它。那是一種美德，也產生力量。

毫無疑問，這種理想有一種英勇精神，但它是自我滿足、榮耀自己的驕傲，是歪曲的英勇精神，是彌爾頓(John Milton)《失落園》(Paradise Lost)所描述的撒但的病態英勇行為。與此截然相反的，是耶穌順服、倚靠的英勇精神，祂是完美的人，「曾經流淚大聲禱告懇求那位能救他脫離死亡的上帝；因著他的敬虔，就蒙了應允」(五7)。然而祂結束禱告時，甘於面對一個事實，就是上帝不會救祂脫離死亡，祂接受這是上帝的美意(指的是客西馬尼園的經驗)。因此，耶穌從禱告得力，徑直邁進死亡的門，「因著所受的苦難學會了順從」——就是學會了實踐順從，並且為了順從付上代價(五8)。祂被羞辱、責罵，死在十字架上，每一刻都感受到痛苦，直到苦難過去。

這種像基督的聖潔忍耐表現出來的，不是驕傲，而是謙卑；不是目空一切地倚賴自己，而是甘心順服；不是在一個冷酷、無人關心的宇宙里，因著宿命論而沉默寡言，而是堅定順服所愛的主(雖然常有痛苦)，論到祂，曾有人真誠地說：「基督帶我走過的暗室，不會比祂從前走過的更陰暗。」我們釘十字架的救主應許「作為及時的幫助」(四16)，是永遠不變的真理。我們該為這真理多多感恩!

其次，耶穌是我們聖潔忍耐的榜樣，這個事實表示，持續流出能力的管子，主觀來說是盼望，正如我們看過的，是向前看的信心(十一1)。當我們重溫那駭人、榮耀的二十四小時，從樓房、客西馬尼、審判，直到被人羞辱，受折磨的各各他，作者宣告耶穌「因為那擺在面前的喜樂，就忍受了十字架，輕看了羞辱」；其後祂得勝地復活、升天，「坐在上帝寶座的右邊」(作為萬物的執行統治者)(2節)。作者在這裡告訴我們，盼望支持著耶穌。祂確信會有榮耀，這盼望引帶祂上十字架，並且經過十字架，到後來得勝。

正如作者說了，我們也有盼望支撐：福音應許我們必定有榮耀的盼望——我們一生忠心忍耐，就必然進到榮耀里。「我們有這盼望，就像靈魂的錨，又穩當又堅固」(六19)。船投了錨會穩定，信徒投錨在基督里也一樣。那個錨就是我們在基督里的盼望，可以也實在使我們穩定。

盼望激勵人忍耐

在這裡我們接觸到現代神學家常強調的一個真理。上帝造我們，使我們成為有盼望的受造物，常為自己的將來而活，本性是向前望，為我們預見的美事興奮，對將來的成就和歡欣心生期望，因此有喜樂和力量面對今天的事。當你有所期待，生命總是更豐盛。我們說：「有生命，就有盼望」，但更深的真理是：有盼望，就有生命；因為如果沒有教人興奮的事盼望，活著就成了重擔，不再感到生命有價值。

今天最悲慘的事，是有許多老人，他們不是信徒，沒有什麼可期待。他們的生命在逐漸消逝，身體日漸虛弱、朽邁，力氣不復當年。他們覺得自己在黑洞裡越走越深，周圍越來越黑，盡頭沒有光，沒有出路。他們發現沒有盼望的人生，是個無法放下的重擔。他們心裡苦澀，跌入自憐的情懷，留戀舊日。假如他們使別人討厭(唉，他們有時是這樣的)，那是因為他們首先討厭自己。絕望消耗了他們的心靈。

有人最近探望我以前的一位校長，九十一歲才華橫溢的學者，我問老人家最近怎樣。回答是：「非常沮喪。我問他這些日子做什麼，他只是說：『等待終了』」。據我所知，這位校長年輕時拒絕相信主，接受了某種佛教。這就是結果。沒有盼望是悲慘的，更慘的是本來不必如此。上帝從來不想人類活著沒有盼望，而祂實在已給了基督徒最奇妙的盼望。

新約用不同方式表達這盼望，但保羅的話使這基本主張清楚顯現。他奉「我們的盼望基督耶穌」的命令(提前一1)宣告自己是使徒；他把那「奧秘」(他的福音信息)的「榮耀豐盛」，解釋為「基督在你們裡面成了榮耀的盼望」(西一27)。基督徒的盼望，是我們所相信的耶穌基督，現在與我們聯合。我們與他聯合，不是他吸納、廢除我們的人性，如印度教所想像的與神聯合那樣(無疑是逃離痛苦，但也失去快樂)。我們與上帝聯合，是像配偶的關係，彼此相愛，在愛中聯合，使雙方比以前更活潑更喜樂。對，基督是我們的盼望。我們人人都向著祂為我們命定的路前行，直到永恆的喜樂，在那裡，祂是我們無盡喜樂的核心、焦點和源頭。

這是彼得前書第一章三節讚美的「永活的盼望」；「耶穌基督顯現的時候所要帶給你們的恩典」(13節)。它使我們現在等候時有喜樂，在壓力下有忍耐。保羅寫信給帖撒羅尼迦人，一語中的。他以優雅的言詞稱讚：「你們信心的工作，愛心的勞苦和因盼望我們主耶穌基督而有的堅忍」(帖前一3)。我們應該在每位基督徒生命中，看到三重回應的努力，或用我的話說，三重努力的回應；信心、愛心、盼望；工作、勤奮、忍耐——全結合在一起。(上帝結合的，人不要分開!)這是像基督的生活。這是全面的聖潔。

保羅在帖撒羅尼迦前書宣告：「上帝的旨意是要你們聖潔」(四3)，在結束時禱告：「願……上帝親自使你們完全成聖，又願你們整個人；靈、魂和身體都得蒙保守，在我們的主耶穌基督再來的時候，無可指摘。」(五23)他是說，讓信心、愛心、盼望、工作、勤奮、忍耐——都堅持到底。

保羅話語的格式，向我們保證三方面的真理，現在這些真理應該都很明顯。第一，基督徒聚焦於將來的盼望，總是對的，不管盼望「死後享天上的福分」會惹來多少嘲笑。第二，基督徒專注盼望耶穌回來，總是對的(雖然我們不知道是哪一天，也想像不到那時的情形，但這一定會發生)，不管世人怎樣嘲笑我們的盼望。第三，我們必須常準備迎見基督，這是說，我們必須常積極協助上帝使我們成聖的工作，積極抗拒所有唆使我們在別處花精力的引誘和壓力。

以上所說的，也屬於聖潔：盼望和聖潔是一起的。「親愛的，現在我們是上帝的兒女，將來怎樣，還沒有顯明；然而我們知道：主若顯現，我們必要像他，因為我們必要看見他本來是怎樣的。凡對他存著這盼望的，就潔淨自己，像他一樣的潔淨。」(約壹三2—3)不追求聖潔的基督徒，使人懷疑他們是否有這盼望。在牧養方面，知道人現在盼望什麼，就能幫助他們了解自己的生活方式。盼望和聖潔真的是一雙一對的。

現代人對受苦的不實際看法

我們已看過了，基督徒的忍耐是指在不願意的狀態下，活得仁愛、喜樂、平安、忍耐。我們用一個總括性的詞——受苦，來包括這種性質的所有處境。受苦是在精神上的；我們可以簡單地下個定義：受苦，就是得到你不要的，得不到你要的。這定義包括所有形式的損失、傷害、痛苦、悲傷、軟弱——所有被拒絕、不公平、失望、灰心、沮喪，成為別人憎恨、嘲笑、殘暴、冷酷、忿怒和虐待的矛頭——加上所有使你想尖叫、逃跑甚至想死的無恥、噁心和夢魘似的事。雖然有些人比別人更認識受苦，但人人都註定從最年輕開始就有某種形式的受苦。現在我會解釋明白，受苦與聖潔的關連。

我的人生活得舒服、愜意，身體健康，有很多好朋友，我不知道像我這樣的人說到受苦，究竟人是否相信我。我覺得自己對許多事情都認識很少，受苦就是其中一樣。儘管如此，以下是我*著主，希望堅持的一些真理，無論要經歷任何受苦的過程——來自輕微不適，或極大困擾——我的「黃金歲月」，即晚年生活。1這些關於受苦的事實，是每位基督徒都需要認識的，我們不應忘記。

首先，我提醒自己，我們的時代不是對受苦有切實看法的好時機——也不是對上帝、2基督教、美德、關係、生死存亡等科技之外的任何事物有切實看法的好時機。精妙絕倫的科技，與極度感性的幼稚和貧乏結合，比基督教進入世界後的任何年代，令我們更深陷入自我中心、自我專注和自憐，這都是罪的遺產。

況且，從知識上說，這是後基督教時代，缺乏對上帝偉大和聖潔的意識，反而對祂多有不切實際的猜想。我們認為祂是每個人在天上的祖父，慷慨送禮物給我們，欣賞我們的生活方式。我們沒有任何罪的意識，時常期望祂像對大人物那樣對待我們。我們每天習慣利用平等和公平的觀念，確保得到跟別人一樣多的好處。當所有人安然無事，只有一個人受苦——尤其當受苦的就是我們，我們就感到宇宙間不公平。今天幾乎再也聽不到為別人的利益犧牲——父母為兒女犧牲，夫婦為對方犧牲，經理為雇員和股東犧牲，政治領袖為他們宣稱要服事的社會犧牲。社會很大程度已變成一個森林，人人要獵取享樂、利益、權力，為求達到自己目的，甚至不惜傷害他人。

同時，與上一代基督徒比較，我們對罪的真實性和普遍性，對於罪所帶來的羞恥和罪咎，意識實在薄弱得可怕。相反，我們有強烈得可怕的錯覺，認為上帝應該給我們健康、財富、悠閒、刺激和性生活的滿足。我們全不曉得，按著上帝的旨意受苦，是聖經所說聖潔的一部分，也是信徒常會遇到的事。

這些文化的對立，嚴重妨礙我尋找受苦中的聖潔。它們污染我所呼吸的空氣，而且是強力的低含量毒藥，在我的屬靈系統里擴散。這無疑是一些原因，在我有輕微不適或受到輕責時，難以控制思想和感受，並且激起很多幼稚的暴怒。

我們要預期會受苦

其次，我要提醒自己，聖經明確地說，受苦(按以上的定義：得到你不要的，得不到你要的)是基督徒所領受的呼召的一部分，所以我和別人都一樣。(論述生命的作者，不可能免於實際活出生命!)所有基督徒，無一倖免，都要預期會受苦，甚至要重視受苦。

上帝不會保護基督徒免受世人的敵視。基督徒討上帝喜悅，藉此找到自己的尊嚴和喜樂，與一生奔波，只為得著享樂、利益和權力的人有別。基督徒就以這種生活方式，定了世人的罪(參弗五8—14；來十一7)。世人被刺傷，就懷著怒氣報復基督徒。「世人不能恨你們，卻憎恨我，因為我指證他們的行為是邪惡的。」(約七7)所以祂向門徒說：「如果世人恨你們，你們要知道他們在恨你們以先，已經恨我了。你們若屬於這世界，世人必定愛屬自己的……但……我從世界中揀選了你們，所以世人就恨你們。」(約十五18一19；參彼前四4；約壹三13)無論世人敵視基督徒是無意還是有意；是輕看和冷待，還是激烈和兇猛；是正式迫害，還是非正式的輕視和社會上的排斥，或多或少總是怨恨一些人——因為他們曾經恪守人所公認維持社會團結的習俗、生活方式、價值觀念，後來卻拒絕遵守，雖然是和平地拒絕。

施密特(Thomas SChmidt)寫道：「例如，一位商人努力在工作上跟隨耶穌。上司要求他為客人的緣故，申報虛假資料。上司哄騙他，煩擾他，最後羞辱他，但他仍然拒絕了……他忍受惡待，心底里深信，他要回應那位超乎組織架構的至高者。結果如何?他的上司們心感痛悔，公司呈現新的道德風氣?不。相反，因為他沒有「通力合作」，上司就不考慮提升他。」3今天，我們不會像一至四世紀和現代第三世界或鐵幕國家的基督徒，在意識型態方面受迫害，但施密特所描述的事每天都在發生。保羅說：「所有立志在基督耶穌里過敬虔生活的，都必遭受迫害。」(提後三12)這是迫害的其中一種形式。

不只世俗人會插基督徒一刀。看到教會裡面，人心生怨恨，傲慢自大，使基督徒受苦，令人驚訝不已。信徒知道上帝呼召他們愛鄰舍，信徒之間更要加倍地愛，但對待意見相左的人卻不是這回事。他們為主的緣故，為真理和智慧爭戰，但當他們認為有些人的觀念不合真理、沒有智慧，就向他們發動人身攻擊，好顯出自已維護真理和智慧。詩人抱怨說：「連我信任的密友，就是那吃我飯的，也用腳踢我(詩四十一9)，這不是他獨有的經驗。1991年5月，我讀到以下一段新聞：

倫敦——坎特伯雷新任大主教喬治·凱里(George Carey)星期日面對不尋常攻擊。一名牧師在報章上號召教牧人員將凱里攆走。此篇文章刊於《星期日電訊報》社論對面, 題目為：「主啊，救我們脫離這人」。該份右翼報章表示，文章「有匿名的必要」。文章說，英國聖公會……有危機，教會最好「在大主教排斥我們其餘的人之前，先排斥他」。英國聖公會是世界上七千萬聖公會教徒的母會。五十五歲的凱里，是英國聖公會福音派陣營的人。由於該會教友人數持續下降，他誓言要以十年布道工作，復興教會。

《芝加哥論壇報》電訊社

就這樣，凱里，一位篤信聖經、愛主、有魅力的行動主義者，上任作大主教後四個星期，被人公開誹謗。我們會覺得未信主的人也未必如此蠻橫。

但這樣的事一次又一次在教會發生。我知道凱里博士成了其他聖公會人士仇視的對象，我同情他但不驚訝有這樣的攻擊。人祈求主支持他們攻擊主的僕人，這樣的反常事見怪不怪，早於該亞法時代已有。這樣的事(我現在要說的)引起痛苦，我們要學習忍耐這些攻擊。

上帝不會保護兒女免受創傷和憂患——「承受損失，背負十架」，正如清教徒慣稱的。相反!在這墮落的世界，罪使每件事物都混亂。救贖主耶穌也經驗過憂患——家人不理解祂，民間當權者敵對祂，朋友令祂失望——現在得救贖、跟隨祂的人，發現自己有同樣的遭遇。我們看過了，基督徒像耶穌那樣，被出賣，受傷害。像其他人那樣，基督徒被人詐騙，被迫破產。像別人那樣，基督徒也有家庭問題。當一切似乎順利，有人突然患了癌症，有人入獄，有人痛苦地要永遠倚賴別人，有人不應懷孕而懷了孕，有人得了愛滋病，有人孩子死了，有人被配偶拋棄。這些只是其中一些會發生的事。有人會覺得天塌下來了，正如約伯在爐灰中覺得完全孤獨，傾家蕩產。(基督徒在這個時候也要像約伯那樣，忍受朋友自義、以為無所不知的指責，這樣的指責只會使事情更糟。)

還有其他惱人的事，不是因為我們人際關係有問題，而是身體不健康，或思想不健康。例如，有些基督徒在成年後不住地與同性戀欲望鬥爭，他們明知不應沉溺於同性戀，但欲望仍然糾纏不休。我們文化有三大謊言：生命真正的目標，是滿足自己；壓制你強烈的欲望，是件壞事；任何你覺得舒服的行為，都是對的。基督徒同性戀者抗拒這些謊言，就感到與其它接受謊言的同性戀者隔離，甚至也與獨身的異性戀者隔離，這種隔離的感覺使他們永遠痛苦。同樣，經常與沒人能明白的纏人衝動(例如虐待狂，或盜竊癖)鬥爭，是痛苦的。不過，上帝沒有應許我們，正直地活著是件容易事。在天上會容易，但在地上卻不容易。由於有罪，地上的生活根本就是狀況不良和失常的。愛罪人、拯救罪人的上帝，選擇讓生活大多這樣繼續下去。所以，正如我們過去曾被各類緊張、痛苦、失望、創傷和困擾侵襲，前面仍會遇上。我們要預期遇見苦難，要作準備。聖經已經預言，在每位基督徒人生中，喜樂不時會被壞經驗打斷，直到世界的末了。

要重視受苦經驗

這樣的想法是否嚇你一跳?不應如此。世人當然不會在受苦裡找到意義，他們沒有理由會找到。但基督徒卻不同，因為聖經向我們保證，上帝為了祂的美意，使我們的受苦成為聖潔。我們不像斯多亞派那樣驕傲，假裝不感到痛苦或憂傷，不過，我們也不應花盡時間怨忿地想自己怎樣受苦，那是罪惡的自我專注。無論如何，我們有更重要的事要做。我們要泰然處理受苦，不是看為樂趣(它不是)，而是知道上帝不會讓它壓倒我們，並且知道上帝最少為了三個美善的目的，用超自然能力使用它。

1、受苦塑造品格 上帝藉著我們所受的傷害，使我們在道德上變成救主的形象。保羅說：「我們更以患難為榮；知道患難產生忍耐，忍耐產生毅力，毅力產生盼望」(羅五3起；雅一2—4)。我們早前已看過了，希伯來書第十二章五至十一節解釋怎樣作成這功效。作者首先鼓勵讀者不向罪惡低頭，要注視耶穌，奔跑人生的賽程；然後告訴他們，天父讓我們感受到人生的痛苦和悲傷，不是因為祂對我們冷酷無情，而是要訓練我們的道德，把我們塑造成祂的模樣。「為了接受管教，你們要忍受，因為上帝待你們好像待兒子一樣；哪有兒子不受父親管教的呢?……唯有上帝管教我們，是為著我們的好處，使我們在他的聖潔上有分。但是一切管教，在當時似乎不覺得快樂，反覺得痛苦；後來卻為那些經過這種操練的人，結出平安的果子來，就是義。」(來十二7、10—11)傷痕與聖潔結合，痛苦有教育作用。

有教育作用的痛苦?聽起來多野蠻!但這一點真的很實在!「哪有兒子不受父親管教的呢?」父母愛子女，在他們年幼時，都會花時間管教他們；當他們長大後，會為他們感到自豪。這是真的。相反會怎樣?「如果你們沒有受管教，就是私生子，不是兒子了。」(8節)從古至今都常見到親生父親對私生子女不負責任(有時對婚生子女也是這樣)，造成不快局面。事實是，沒有透過上帝的管教而來的聖潔，「誰也不能見主」(14節)。但如果上帝此時此刻費心以公義訓練我們，就反映祂正預備我們，要與坐在祂右邊的主耶穌享永恆的喜樂。這就是我們在天上的聖父，怎樣為我們的好處而行。

我們在這裡看到上帝的管教有兩方面。十八世紀布道家懷特腓特曾表達其中一方面，他說，我們仁慈的主把荊棘放在我們所有人的床上，以免我們會像門徒在客西馬尼園那樣，應該警醒禱告時卻睡著了。身體不舒服會使我們清醒；照樣，環境缺乏舒適和滿足，會使我們在屬靈方面警醒。

耶穌向每位願意作門徒的宣告，「就當舍己，天天背起他的十字架來跟從我」(路九23，參十四27)，說出另一方面的真理。在耶穌的時代，只有被定罪的奴隸和非羅馬公民，要背著自己的十字架到被釘的地方。這些人失去了公民權，社會判他們死罪，當他們快要在十架上受苦時——要記得，釘十字架是最殘酷的處決方法——人人面不改容。耶穌在生命的盡頭，實際上是列入了這類人當中。但聖經所記耶穌的話，反映出人們心裡對祂有負面態度，所以在道德上來說，祂已被列入那類人中間。因此，祂的跟隨者也必須清醒地接受，他們同樣是被社會棄絕，因為他們若是要對祂忠心，就要預期受這樣的對待。

這就是舍己的真正意思——不是稍為收斂放縱的行為，而是完全放棄天性喜歡受接納、享地位、得尊重的渴望。這是說預備被人拒絕，被人視為無價值、可丟棄的，並且被剝奪權利。施密特中肯、準確地說出這個意思。讓我引述他的話:

彼得在他的第一封書信說：「你們若因行善而受苦，能忍耐，在上帝看來，這是有福的。」(二20)他在下一節又說：「你們就是為此而蒙召」，接著描述基督的榜樣。信心生活的核心，是有建設性的受苦，就是有教育意義的痛苦。保羅也強烈表達這觀念。他在羅馬書第八章十七節說，受苦是承受永恆產業的條件，呼召信徒「和基督一同作後嗣。我們既然和他一同受苦，就必和他一同得榮耀」。他在腓立比書第一章二十九節寫道：「上帝為了基督的緣故賜恩給你們，使你們不單是信基督，也是要為他受苦。」4

因此，聖經把受苦看為上帝的聖召，當我們經歷受苦——得不到我們要的，得到我們不要的，上帝就吸引我們更深進入基督的聖潔里，如同基督的形象，藉此預備我們與基督一同得榮耀。

羅馬書第五章四節翻譯為「毅力」(新譯本)的希臘字dokime，嚴格來說表達一個複雜的思想：一種經過驗證的素質——在這情況，由上帝親自承認和讚許。 dokime之所以產生盼望(確信最終承受產業，與基督同得喜樂和榮耀)，不是因為人不顧艱難險阻，屹立不動，靠自己通過信任票，而是因為他們所事奉的上帝在他們裡面引發一種醒覺，他們靠著祂的能力，已通過祂所設定的試驗。他們在壓力下仍然向祂忠心，這種忍耐其實是祂所賜的，使他們比以前剛強。基督徒為主的緣故經過艱難，就通過試驗，具有經過驗證的素質。Dokime表達這種經過試驗的得勝，有上帝的印證。

保羅說，dokime產生盼望。我們對於來生的榮耀，觀念更清晰，渴望更強烈，一方面是自然衍生的結果，因為知道上帝現在為我們印證；另一方面也是直接產生的結果，因為知道，受苦實在使我們更能享受最終的榮耀。保羅在哥林多後書第四章十七至十八節寫到一連串遇險經驗(參一8—10)，說得很明白。他不是出言諷刺，而是誠實反省和評估所經歷的：「我們短暫輕微(!)的患難，是要為我們成就極大無比、永遠的榮耀。我們所顧念的，不是看得見的，而是看不見的；因為看得見的是暫時的，看不見的是永遠的。」保羅當然不是說，受苦能賺取榮耀，像人工作賺取薪酬那樣；也不是說受苦能製造出榮耀，像人雕刻做出石像那樣。他只是指出，受苦使人比以前更能享受將來的榮耀，正如人患過很多病痛，將來會更享受康復後的健康身體。羅馬書第八章有類似的看法，也有類似的見證：「我看現在的苦難，與將要向我們顯出的榮耀，是無法相比的……連我們這些有聖靈作為初熟果子的人，自己也在內心嘆息，熱切期待成為嗣子，就是我們的身體得贖……如果我們盼望沒有看見的，就會耐心地熱切期待。」(18、23、25節)上帝用苦難的火煉淨我們，使我們的品格像基督，也使我們更深感到喜樂的盼望和盼望的喜樂。

基督和保羅都有這樣強烈的感情，摩西也一樣。「因著信，摩西……拒絕被稱為法老女兒的兒子。他寧願選擇和上帝的子民一同受苦，也不肯享受罪惡中暫時的快樂。在他看來，為著基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴，因為他注視將來的賞賜」(來十一24—26；強調重點是筆者所加)。讓摩西成為我們因著盼望而活的榜樣，像保羅那樣發現，絕望會使人心更昏聵，壓力卻使盼望看來更璀璨。當信徒在聖靈的能力中忍受艱難，他們的盼望往往更璀璨。

2、受苦榮耀上帝 上帝用兩種方法，分別按照聖經「榮耀」和「榮耀上帝」的雙重意義，使我們的受苦成聖。雙重意義如下。首先，「榮耀」指上帝向受造物顯出祂的完全——智慧、能力、正直、愛，單獨或組合起來，使祂配得稱讚；此外，上帝用言行向理性的受造物顯出這些素質，使自己「得榮耀」。其次，「榮耀」也指，因為我們現在見到祂配得讚美，就感謝、信靠、尊崇、順服、奉獻，表達我們的讚美。當我們這樣回應、高舉祂，祂就「得榮耀」。保羅在以弗所書第一章三節用雙關語表達：「上帝是應當稱頌的……曾經把……福分賜給我們創(譯註：希臘文「稱頌」和「賜福」同詞幹)。我們用讚美的話稱頌上帝，上帝用大能的話把福分賜給我們。假如保羅說：「願榮耀歸給上帝，因他現在在基督里賜福分給我們，顯出榮耀」，意思也大致一樣。

以基督徒的體統面對軟弱和痛苦的時刻，會使上帝在兩個意義上得榮耀。一方面，上帝使我們繼續前行，藉此顯出在基督里榮耀的豐盛，使勢不可擋的壓力不能壓倒我們，即使它看似要把我們壓倒。保羅稱頌上帝，他和同工們「四面受壓，卻沒有壓碎；心裡作難，卻不至絕望；受到迫害，卻沒有被丟棄；打倒了，卻不至死亡……好像是必死的，你看，我們卻是活著的；好像是受懲罰的，卻沒有處死；好像憂愁，卻是常常喜樂的」(林後四8—9，六9—10)。他解釋，上帝要透過這些壓力向所有人顯明，基督復活的生命帶著超自然的能力和恩典的能力，靠著這樣的能力，聖徒在看似令人灰心喪志的處境下仍然繼續前行。英國一個牌子的燈泡，多年來都以一句口號作宣傳：「別的都滅了，我們的仍然亮著。」保羅告訴我們，上帝透過聖徒得榮耀的一個方法是，當別人都要停下來，祂仍使聖徒繼續前行。

論到上帝藉著受苦的聖徒得榮耀，保羅寫道：「我們在這寶貝[在基督面前，上帝榮耀的知識]在瓦器里，是要顯明這極大的能力是屬於上帝，不是出於我們……我們身上常常帶著耶穌的死，好讓耶穌的生也在我們的身上顯明出來。我們這些活著的人，為耶穌的緣故常常被人置於死地，好讓耶穌的生也在我們必死的身上顯明出來。這樣看來，死在我們身上運行……」(林後四7、1O—12)。同樣，正如我們看過的，說到神秘的「身上的一根刺」，他寫道：「他卻對我說：『我的恩典是夠你用的，因為我的能力在人的軟弱上顯得完全。』所以，我更喜歡夸自己的軟弱，好讓基督的能力臨到我的身上。故此，我為基督的緣故，就以軟弱、凌辱、艱難、迫害、困苦為喜樂，因為我什麼時候軟弱，什麼時候就剛強了。」(十二9一10，強調重點是筆者所加)當上帝的僕人缺乏自然資源，超自然的支持就會來到。

這些經歷不是專為上帝家裡特別的人而設。相反，這是給所有上帝子民的應許。保羅早期向哥林多人說話，顯明這應許：「你們所受的試探，無非是人受得起的；上帝是信實的，他必不容許你們受試探過於你們抵受得住的，而且在受試探的時候，必定給你們開一條出路，使你們能忍受得住。」(林前十13)試探是決定性的時空，撒但要利用我們受挫的體驗使我們跌倒，而上帝卻使我們經歷得勝，建立我們。試探常使人痛苦、悲傷、自恨、失望、恐懼、內里虛脫，使我們與看似沒有憂困的人隔離，也使我們覺得自己面對和經歷的處境比任何人都要惡劣。但其實不是這樣的；每當我們尋求「及時的幫助」(來四16)，我們總會得到。無論是什麼擔子，上帝總有能力使基督徒不致被壓垮。上帝是信實的，祂賜超自然能力給那些在基督里的人，使他們忍受艱難、勝過試探，像以往那樣繼續前行，上帝就藉著他們大大地榮耀自己。

許多詩篇(初學者可閱讀第四、五、六、七、二十二、三十四、三十八、四十、四十一、四十二、四十三篇)展示出事情的另一面。保羅和西拉在腓立比被棍打，關進監牢，雙腳拴上木狗，卻能唱出讚美詩(徒十六23—25)。面對壓力，正確的回應是讚美加上禱告。反對越凶，讚美應越強。讚美與祈求同樣會使幫助來到。在水深火熱之中，與平靜時候一樣，祈求加上讚美，最能直接尊崇上帝，榮耀上帝。正如讚美使賜力量給我們的那位得榮耀，讚美也使人有力量忍受苦難。巴克斯特在他的勸勉詩(今天已成了大家熟悉的聖詩)說：

地上勞苦聖徒，尊崇天上的王， 當你們向前行，輪流應答讚美， 無論好壞，接受所賜， 不斷讚美，永活的祂! 忍受你的痛苦，神在上面得勝， 用你和諧心靈，向主唱出愛歌， 讓每一天，直到末了， 無論什麼，都要讚美。

巴克斯特是英國清教徒，像大多數英國清教徒那樣，一生常要經受惡劣居住環境和身體疾病的煎熬，遭社會人士敵對和排斥，面對政治、宗教和經濟的擾亂，以及實際的逼迫。清教徒領會到(我們今天很多人領會不到)，上帝不是呼召基督徒按世人的標準，作世上最好的人；相反，他們為上帝的緣故抗衡傳統文化，因為忠於上帝，所以與世人有所分別，有不同的動機、目標和價值觀。當社會的人覺得基督徒行為古怪、好論斷(基督徒即使沒有真的論斷， 社會上的人仍有可能覺得他們論斷)，就會聯合起來設法反對他們。清教徒有這樣的遭遇；從此以後，有了這方面教訓的人也經歷了清教徒所受的惡意偏待；堅守信仰的基督徒今天仍有這樣的遭遇。格里(John Geree)在1646年描述英國敬虔清教徒的品格，用「受苦的必得勝」(Vincit qui patitur)這句格言來形容這樣的模範。5自從宗教改革以來，清教徒看來真的與所有基督徒一樣艱難過活。巴克斯特不是唯一一位清教徒跟隨詩篇第三十四篇一節大衛的榜樣，時常讚美主，因著操練讚美(清教徒喜歡這種操練，我們也可以)叫恆常使上帝得榮耀。這樣，他就有力量在事奉中站穩。

3、受苦成就收穫定律 我們可以這樣陳述這條定律：祝福之前，必先有受苦。聖經沒有解釋，但把事實擺在我們面前。這條定律首先由耶穌宣告，祂提到自己的事奉，說：「一粒麥子若不落在地里死了，仍舊是一粒；如果死了，就結出許多果實來。」(約十二24)耶穌所說的許多果實，是指十字架為許許多多的人帶來新生命。祂又說，跟隨祂的人要願意為祂獻出生命(25節)。祂又宣告：「如果有人服事我，就應當跟隨我」(26節)。我們自然可以推論，祂要求所有屬祂的人，同樣照祂所遵行的收穫定律而活，像麥子死了，就結出果實來。每個痛苦、悲傷、沮喪、失望、受傷害的經歷，都是小小的死亡。當我們在這世上事奉救主，就會遇到很多這一類的死亡。但上帝呼召我們忍耐，因為祂使我們的忍耐成聖，為要在別人的生命中結果實。

保羅幾次論到自己的事奉，都顯出他領會這原則。「我為你們受苦，我覺得喜樂。」又說：「為了基督的身體，就是為了教會，我要在自己的肉身上，補滿基督苦難的不足。」(西一24)我認為，這些苦難實際上不是為了贖罪，而是為了造就人，這是毋庸置疑的。保羅確定，他所受的苦難(他在監獄中寫信)，與基督進一步建立教會的工作是有關連的。在另一封相關的信，也是監獄書信，保羅自稱「為你們外族人的緣故，作了為基督耶穌被囚禁的」(弗三1)；他對哥林多人說：「死在我們身上運行，生卻在你們的身上運行」(林後四12)；他對提摩太說：「我為了選民忍受一切，好叫他們也可以得著在基督耶穌里的救恩，和永遠的榮耀。」(提後二lO)我們從以上各段經文清楚看到，保羅受苦與人得祝福真有關連，雖然經文沒有確實說出有何關連。

無疑這原則的部分意義——即使不是全部意義——是透過我們受打擊的經驗，可以說，使我們破碎，我們的每一小部分就成為很多飢餓心靈的食糧：意思是有深刻的見解，與人同感，有智慧支持人。當我們服事別人，如果我們能說以下的話，一定幫助到他們；「我明白你的感受，我以前也有這樣的經歷，上帝在那裡與我相遇，教導我功課，幫助我度過難關——讓我告訴你那是怎麼一回事。」耶穌有一次解釋，一個人生來瞎眼，不是上帝要懲罰任何人過去的罪，而是上帝現在要醫治他，顯出祂的大能(約九1一3)。所以，人問：「為什麼這會發生在我身上?」正確答案是：不是懲戒或糾正昨天的道德錯失，這完全與過去無關，而是單單關乎上帝計劃明天怎樣用你，你要怎樣準備自己。今天折磨你的艱難和苦澀經歷，比如所愛的人死了，是訓練你成為向別人輸送上帝生命的管子。所以，你應預期一生會繼續有某些艱難，正如耶穌宣告：「所有屬我[在我，葡萄樹裡面的]而不結果子的枝子，他[父上帝]就剪去；所有結果子的，他就修剪乾淨，讓它結更多的果子。」(約十五2)收穫定律就是這樣運作的。

我們在以賽亞書第五十章四至九節看到進一步的解釋。這是其中一篇僕人之歌，預言耶穌將來受苦和得榮耀。這首歌最先是以賽亞自己的見證。它開頭這樣說：「主耶和華賜給了我一個受教者的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人。」接著說：「我把我的背給打我的人打，把我的腮頰給拔我鬍鬚的人拔；我並沒有掩面躲避人的羞辱和人的唾液……主耶和華幫助我……」這是說，以賽亞正因受過仇恨和暴虐，就曉得向疲乏的人說扶持的話。以賽亞把這兩件事並列，因為原是同一件事。

主耶穌的經歷更清楚說明，受苦的事奉是有果效的。耶穌「像我們一樣，也曾在各方面受過試探，只是他沒有犯罪」(來四15)，所以現在「就能夠幫助那些被試探的人」(來二18)。耶穌完全順服父上帝，除了在救恩上有重要性，成了我們人類的第二位以外，祂在受試探時忍受壓力(試想想祂開始地上的事奉時，在曠野四十天；結束事奉時，最後幾小時在客西馬尼園)，也使祂能夠幫助我們苦惱的人，此外沒有其它方法。如果主人走這樣的路，僕人走在同樣的路上，就毫不希奇。

救世軍創辦人和將軍卜威廉(WillLLiam Booth)，有一年以「別人」這個詞作救世軍的座右銘，沒有人能設計一句更基督化、更像基督的座右銘。尋求別人的好處，在他們需要的地方幫助他們，就是服事主。這要求我們為了別人的緣故，被上帝磨得更碎。奧古斯丁說上帝的僕人要「破碎，分給人」，使飢餓的得飽足；正如章伯斯曾描述，上帝使祂的僕人成了擘碎的餅、倒出的酒。從此，人接受了這說法。我們必須準備受苦。真聖潔是以基督和別人為中心，無顧慮地願意被破碎。

保羅是個聖潔的人，他受了很多艱苦，卻沒有怨恨(參林後十G 3—33)，反而在眾人面前喜樂，見到這原則真的在自己生命里實踐出來。「我們主耶穌基督的父上帝是應當稱頌的。他是滿有憐憫的父……我們在一切患難中，上帝都安慰我們，使我們能用他所賜的安慰，去安慰那些在各樣患難中的人……如果我們遭遇患難，那是要使你們得著安慰……如果我們得到安慰，也是要使你們得到安慰……」(林後一3—6)。保羅願意為別人而被磨得更碎。

各種形式的苦難一從最輕微的困擾，到懾人心魂，使人呻吟和尖叫，精神和肉體所承受的痛苦，既然都得了上帝的容許，則處理這些苦難的方法；就是帶到上帝面前，祈求祂透過苦難，在我們身上成就祂的旨意。默觀式禱告，常是靜默無言，也無任何思想活動，只是深惰款款地望著上帝。默觀式禱告，也是順服地望著上帝，思想和說話的能力被痛苦壓倒。耶穌在十字架上就是這樣。我們知道父上帝使耶穌的受苦成為聖潔，作為贖價(太二十28；林前六20)，而且成為無罪受苦的榜樣(彼前二20一23)，也作為我們的先驅，實際學到順服的代價(來五8)。同樣，正如我們看過的，父上帝使我們的受苦成聖，磨練我們的基督徒品格，使我們成熟，在我們身上顯出超自然的能力，也使我們服事別人時有實際果效。耶穌聖潔的其中一面，是祂願意為上帝的榮耀、為人的好處而受一切痛苦。耶穌門徒聖潔的其中一面，是願意由上帝帶領走同樣的路。

堅毅：勇敢而忍耐

可憐的洛奇，喪了膽。

從名字來看，你會猜洛奇是個強壯的男人——一名拳師、保鑣或其它只由硬漢擔當的職員。不，洛奇是一頭小黑狗，軀幹粗壯矮小，有些粗毛，步態左搖右晃，鼻子狹小，一條扇形尾巴跟祂的身型差不多大。它大約四英寸長時，小兒從學校帶它回家，認定它是挪威獵犬。我們其餘的人認為它是頭混種狗。它使人想起小熊維尼，不太有頭腦。這話不是輕視它，但你要緊記這一點。它是頭很神氣的小狗，直到有一天，它要在水上走——或說得準確一點，它不能在水上走，它不再神氣了。它從此失去了膽量，很少再跑，一雙受驚斜視的眼睛，顯得內心充滿恐懼。可憐的洛奇。

第一次，它昂著頭，追捕一隻小鳥，湖邊只高出水面幾英寸。它顯然沒有留意地形，就全速跑離湖邊。看見的人告訴我，它前腿發狂似地撲騰了一陣子，臉上呈現異乎尋常的驚懼神情，然後像小熊維尼故事中的小豬，發現自己完全被水包圍，掙扎著爬回岸上，嚇壞了。第二次，它在海邊的石頭間跳來跳去，踏上了兩塊石頭之間的海草，以為是塊干地，但其實不是，結果又一次掉進水裡去。現在它懷疑整個宇宙，認定水是危險的東西，任何情況下都不能信任。它一向不喜歡洗澡，現在更抗拒了。現在每當屋外颳起暴風，特別是雷暴，它就會蜷縮在人的腳下發抖。當它在轎車內，外面下起雨來，或車子濺過水坑，它會像人受折磨那樣打顫、發抖、哀鳴。它顯然喪了膽，沒了堅毅的心。我要再說一遍，可憐的洛奇。

堅毅，是中世紀道德神學四個首要德行的最後一個，比勇敢更高超。勇敢可能只是間歇性的，而且會衰退；堅毅結合勇敢和忍耐，是持久的。我們在前幾頁思想到(參林前十五58：來三6，六19—20，十23—25，十二l—13)，當我們堅持上帝所應許的盼望，信心就助長堅毅。堅毅的觀念從亞里斯多德而來，但實踐的能力唯有從福音而來，在耶穌基督里實踐信心和盼望而產生。

當那些實在承受壓力和忍受悲傷的人切實地接受上帝給我們的保證，知道我們在天路歷程一定會遇見痛苦和掙扎，當他們存著純潔的心，信心就會助長堅忍。祈克果(SCren Kierkegarrd)曾在一本書中宣告，「心靈純潔是專志於一事」——所指的就是上帝的命令和榮耀。受苦經驗使人純潔，聖經稱這種純潔為單純——心靈專一，目光專注。十八世紀英國的萬事通詹森醫生(Samuel Johnson)發現，假如人知道自己兩個星期內會被吊死，他的心就會奇妙地專注起來。當基督徒曉得，上帝領人進入的生命，在屬靈方面就像是邱吉爾(Winston Churchi¨)所說的「鮮血、勞役、眼淚、汗水」，他們也會奇妙地專注起來。世界的引誘就不會那麼誘人，他們更清晰知道自己需要，並且也渴望與父上帝和聖子親密同行，透過聖靈緊緊倚靠它們，支取力量。因此，在受苦的處境中，信心潔淨了心靈。

詩篇第一一九篇有三節經文證明這真理。「我受苦以先，犯了錯誤；現在我謹守你的話。」(67節)不愉快的經歷會指出上帝的不悅，要求我們為過去的輕率和疏忽悔改，更提醒自己行父上帝的旨意。「我受苦是對我有益的，為要使我學習你的律例。」(71節)這好像是說：我沒有看清楚禰想我怎樣過這一生，也不知道聖經為我清楚講述的行為模式實在要求我怎樣做，直到我被不幸的事打擊我，我才明白。最後，「耶和華啊!我知道……為了你的信實，你使我受苦」(75節)。上帝的心意是與兒女有親密的關係，祂是信實的，不願見到他們不能與祂親密相交。所以，祂使我們受苦，叫我們緊緊倚靠祂，吸引我們與祂緊密相交。

約翰紐頓表達成聖這方面的真理，叫人難以忘懷：

求神叫我在信心，愛和恩典里長進， 更認識祂的救恩，更懇切尋求祂面。 祂教我這樣禱告，我相信祂會垂聽， 但事實叫人意外，使我完全的失望。 盼望在最好時刻，祂立刻垂聽禱告， 因愛用祂的大能，抑制罪使我安息。 祂卻使我更感到，裡面隱藏的罪惡， 讓地獄憤怒權勢，在每方面攻擊我。 似乎親自用雙手，增加我種種不幸， 阻撓所有好計劃，摧毀我腦擊倒我。 我戰抖問：「為什麼追擊你的蟲至死?」 主回答：「就是這樣」答應賜恩典信心。 用這些內在試煉，使你不自我驕傲， 破壞地上的享樂，在我裡面找一切。

當我要結束時，我要說兩個堅毅成全聖潔的例子。第一個是梅布爾(Mabe1)，一位八十九歲，眼瞎、耳聾、疾病纏身、患上癌症的老婦人。施密特在一所療養院遇到她時，她臥病在床已經二十五年。他問她在那些寂寞的歲月，她想什麼呢。「她說：『我想到耶穌…』我問：『你想到耶穌的什麼?』當我寫著，她從容不迫地回答我，說：『我想到祂對我多好。你知道嗎?祂對我一生實在太好了……我是那種最滿足的人……很多人不會理會我想什麼，很多人認為我很保守。但我不管。我寧願有耶穌，祂是我的一切。』」

施密特真的確信梅布爾有能力——就是保羅為以弗所人祈求，能「領悟基督的愛是多麼的長闊高深」(弗三18)的能力。我也真的相信，所以我引梅布爾的例子，她是堅毅的榜樣——勇敢、忍耐。真正的基督徒聖潔有能力和堅毅這兩種要素。「沒有痛苦，就沒有收穫」，但透過痛苦，會有大收穫。

第二個例子是韋特(Terry waite)，1991年底獲釋的英國人質，他在黎巴嫩被單獨囚禁近五年，幾乎每天二十四小時被鎖在房間的牆上。他在一次接受訪問時說：「我在囚禁的日子定意，現在也這樣定意，把這次經歷化為使其他人得益的事。我認為應該這樣面對苦難。我看基督教怎樣也沒有減少苦難，它是使你接納、面對、徹底經過，然後改造它。」7這也是一個清楚的見證，真聖潔是透過受苦而有收穫。

西方現在是個嬌嫩的年代，世人把輕鬆和舒適視為人生最高價值。富裕和醫療資源使世俗人認為有權活得長壽，有權一生人都不貧窮，沒有痛苦。有許多人甚至在這些期望落空後，就對上帝和社會生發怨恨。然而，我們現在看到，真正經過艱苦、經磨練而得到成果，這樣的聖潔才是真基督教。

我說過了，保羅是真聖潔的人。他甘願捨棄自己，活出基督徒的生命。所以，我們用他的話作結束：

我也把萬事當作是有損的，因為我以認識我主基督耶穌為至寶。為了他，我把萬事都拋棄了，看作廢物，為了要得著基督……使我認識基督和他復活的大能，並且在他所受的苦上有分，受他所受的死；這樣，我也許可以從死人中復活。

……竭力追求，好使我可以得著基督耶穌要我得著的。弟兄們，我不以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背後，努力面前，向著目標竭力追求，為要得著上帝在基督耶穌里召我往上去得的獎賞。所以，我們中間凡是成熟的人，都應當這樣想。腓三8、10-15

成熟……?噢……對，我明白。我是個愚昧的孩童，每天蹣跚而行，笨手笨腳，跌跌撞撞。聖父、聖子、聖靈，我需要禰們的幫助。主啊，憐憫我；從現在開始，堅立我，保守我堅定。阿們。

附註：

1、關於這一點，參Peter Kreeft，Making Sense out of．Suffering(Ann Arbor：Servant Books．1986)：Elisabeth Elliot．A Path through Suffering(Ann Arbor： Vine Books．Serrant Publications．1990)：Joni Eareckson．A Step Further(Grand Rapids：Zondervan．1978)．

2、我曾在著作中糾正某些錯誤的上帝觀，參Knowing God(Downers Grove：InterVarsity Press．1973)。

3、Thomas Schmidt，Trying to be Good(Grand Rapids：Zondervan，1990)．I31。

4、Schmidt．Trying to be Good．130ff．

5、Packer．A Quest for．Godliness．151．

6、Schmidt．Trying to be Good，182．

7、Church Timtes，December 27．1991．2．

目的：

理解為何忍耐在成聖過程中極其重要。

重溫興反省：

1、什麼是基督徒的忍耐?它在什麼情況下最明顯?為什麼基督徒缺少了它就不會成熟?

2、為什麼長途賽跑是對基督徒生命的適當形容?這樣的形容與你相關嗎?你是否親身經歷過其它要求努力不懈、專心一志的磨練?

3、希伯來書勸勉我們「專一注視耶穌」(十二2)。這句話為什麼很重要?我們應當注視耶穌的哪兩方面?

4、斯多亞派信徒憑藉什麼經過艱難時期?基督徒憑藉什麼經過艱難時期?兩者各有怎樣的自我觀念?

5、巴刻將一句俗語改寫成：有盼望，就有生命。這句話如何突顯更深的真理?什麼是基督徒「永存的盼望」?它帶來了什麼分別?

6、巴刻如何為受苦下定義?有什麼受苦的因由，使基督徒因著他們是基督徒而受苦?有哪些受苦的因由，是人的共同命運的一部分?

7、本章提出了三個理由，解釋為何基督徒要看重受苦。假如你要在一個成人查經班陳述第一個理由，你會如何解釋?

8、羅馬書第五章三至四節論到患難產生忍耐，忍耐產生毅力，毅力產生盼望的進展過程。你透徹思想這過程了嗎?毅力如何產生盼望?

9、第二個要看重受苦的理由是，受苦使上帝得榮耀。在哪兩方面受苦可使上帝得榮耀?上帝如何透過保羅的受苦、詩人的受苦、英國清教徒巴克斯特的受苦得榮耀?

10、「收穫定律」是基督徒要看重受苦的第三個理由。這條定律說什麼?在聖經中的什麼地方可以找到它?耶穌的生命如何顯明這條定律?對那些問「為什麼這件事會發生在我身上」的基督徒，這條定律提出了什麼實際的答案?

11、什麼是堅毅?信心在哪兩方面產生堅毅?

回應：

．在屬靈競賽中，我的參與程度有多高?——我是認真的競爭者?散漫的參賽者?還是觀眾?我希望「跑贏比賽」嗎?今天我要做什麼，才能專一注視耶穌?

.我常思想耶穌的再來嗎?當我想到上帝應許給堅忍的人的獎賞，我會得到鼓勵嗎?還是把它當作不值得重視?我有在盼望中成長嗎?

.我怎樣看巴刻對受苦價值的解釋?這會幫助我在受苦中更加泰然自若嗎?會幫助我欣然接受它對我的益處，就是在我的品格里形成基督的形象嗎?會幫助我用讚美來回應嗎?會幫助我更願意為天父的榮耀和他人的益處而受苦嗎?

.禱讀希伯來書(特別是本章提到的部分)，好使你更明白和認識忍耐的操練。

.花些時間反省你研讀本書時所學到的東西。立志作出一些實際的回應。讓你的反省帶你進入禱告。 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org