系統神學（章力生）3-9

卷三　人類論 第玖章 罪的普遍性

本章可從兩方面講：（一）人人違犯上帝律法，（二）人人都有敗壞本性：

第壹部 人人違犯上帝律法

壹 聖經的明證

一、直接的宣示

我們從上章的檢討，已經深知罪惡乃是人類一種品性，一種意志的品性，一種意志自私的品性。我們現在要進而研究人類這種意志自私的品性，乃是普遍的。時不論古今，地無分中外，乃是沒有例外的。這種普遍性，乃始自人類始祖亞當的墮落，人類既都是亞當的後裔，因為有這一個關係，所以人類的罪惡乃是普遍的。此於聖經，乃有直接的宣示：

例如列王紀上八章四十六節說：「世上沒有不犯罪的人」；詩篇一百四十三篇一、二節說：「耶和華阿……在你面前凡活著的人，沒有一個是義的。」箴言二十章九節說：「誰能說，我潔淨了我的心，我脫淨了我的罪？」傳道書七章二十節說：「時常行善而不犯罪的義人，世上實在沒有。」羅馬書三章十至十二節說：「就如經上所記：『沒有義人，連一個也沒有；……都是偏離正路，一同變為無用；沒有行善的』」；十九、二十節又說：「……律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義，因為律法本是叫人知罪……因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；加拉太書三章二十二節說：「聖經把眾人都圈在罪里……。」雅各書三章二節說：「原來我們在許多事上都有過失。」約翰壹書一章八節說：「我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心裡了。」馬太福音六章十二節，主耶穌教我們禱告說：「……免我們的債」；接著就在十四節說：「你們饒恕人的過犯，你們的天父也必饒恕你們的過犯。」這使我們看到所有世人乃都有罪。

二、含蓄的意義

聖經裡面又有許多含有啟示普世人類都需要救贖，重生與悔改的經文。這乃因為世人都有罪。

1．是關於普世人類都需救贖的經文——馬可福音十六章十六節說：「信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。」約翰福音三章十六節說：「上帝愛世人，甚至將他的獨生子賜給他們，叫一切信他的，不至滅亡，反得永生。」六章五十節主耶穌說：「這是從天上降下來的糧，叫人吃了就不死。」十二章四十七節說：「……我來本不是要審判世界，乃是要拯救世界。」使徒行傳四章十二節說：「除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。」他乃為普世人類都需要的獨一的救主。

2．關於普世人類都需重生的經文——約翰福音三章三、五節：「耶穌回答說：『我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見上帝的國。……人若不是從水和聖靈生的，就不能進上帝的國。』」以弗所書二章三至八節說：「我們……本為可怒之子，和別人一樣。然而上帝既有豐富的憐憫，因他愛我們的大愛，當我們死在過犯中的時候，便叫我們與基督一同活過來，（你們得救是本乎恩。）他又叫我們與基督耶穌一同復活，一同坐在天上，要將他極豐富的恩典，……顯明給後來的世代看。你們得救是本乎恩，也因著信……」。

3．關於普世人類都需悔改的經文——馬太福音三章一至二節說：「那時，有施浸的約翰出來，在猶大的曠野傳道，說：『天國近了！你們應當悔改。』」路加福音二十四章四十四至四十七節說：「耶穌……又對他們說：『照經上所寫的，基督必受害，第三日從死里復活，並且人要奉他的名傳悔改、赦罪的道，從耶路撒冷起直傳到萬邦。』」使徒行傳十七章三十至三十一節說：「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。因為他已經定了日子，要藉著他所設立的人按公義審判天下，並且叫他從死里復活，給萬人作可信的憑據。」

三、人都需救主

世人如果不接受主耶穌基督作救主，都要被定罪。

約翰福音三章十八節說：「信他的人，不被定罪；不信的人，罪已經定了，因為他不信上帝獨生子的名。」三章三十六節說：「信子的人有永生；不信子的人得不著永生，上帝的震怒常在他身上。」與此相對的不信主的人，則如約翰壹書五章十九節所說：「……全世界都臥在那惡者手下。」他們乃和那惡者聯在一起，誠如以弗所書二章二至三節說：「行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是現今在悖逆之子心中運行的邪靈……放縱肉體的私慾。

喀夫旦（Kaftan）在他所著的《教義神學》中說：「上帝的律法乃要我們愛上帝。這乃包含愛我們的鄰舍，不但不傷害他們，而且還要在一切關係上都要照公義，不報復，而要饒恕；要用一切有益的方式，幫助朋友與仇敵；嚴以律己，寬以待人；不可放縱情慾，要克制一切情慾的衝動，藉以達到上帝國度屬靈的目的。凡此種種，並非僅在外表的行為上，而尤需出於內心和意志。這乃是上帝的意思，這就是主耶穌藉著他的榜樣所對我們顯示的。」當主耶穌基督快要面臨十字架，受最慘痛的苦刑之時，在客西馬尼園祈禱，他「心裡甚是憂傷，幾乎要死；……俯伏在地，禱告說：『我父啊，倘若可行，求你叫這杯離開我』」，但是他特別再加一語說：「然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」（太二六36一39）可是滔滔天下，蚩蚩者氓，卻反乎其道，乃都是為他們自己，有我無人，只求自己的意思，自己的享樂，自己的榮耀。我們看了主耶穌基督的聖范，他不要照自己的意思，只要照天父的意思，便「存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓二8）便應當深加痛悔，接受救主，效法基督。

四、完人需救主

在有些經文裡面，初看起來，有些人似乎良善的，是蒙上帝悅納的。但再把各種實情，加以察看，則所謂良善，乃僅是想像的，乃是不完善的，或乃僅為受了聖靈一時的感動而有渴慕之心，並且自覺有罪，必須信靠上帝的救法而起的良善。

馬太福音九章十二節：「耶穌聽見，就說：『康健的人用不著醫生；有病的人才用得著。』」主的意思乃是指那些自己以為康健的人。他在次節又說：「我夾本不是召義人，乃是召罪人。」一個真正的義人，當然用不著主的救恩，無奈聖經說：「沒有義人，連一個也沒有。」（羅三10）他們自以為義，所以藐視救恩。其實「平安的路，他們未曾知道；他們眼中不怕上帝……律法上的話都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在上帝面前稱義。」路加福音十章三十至三十七節其中那個落在強盜手中的人，衣服被剝去，又被打得半死；但是路過的祭司，卻置之不理；一個利未人，也是故意從那邊過去，置之不理，「唯有一個撒瑪利亞人行路來到那裡，看見他，就動了慈心，上前用油和酒倒在他的傷處，包裹好了，扶他騎上自己的牲口，帶到店裡去照應他。……」主耶穌並非暗示這個良善的撒瑪利亞人，不是罪人，而是指在以色列的領域之外，也有得救的罪人。使徒行傳十章三十五節說：「原來各國中，那敬畏主行義的人都為主所悅納。」彼得所宣稱的，並非說哥尼流不是罪人，而是說上帝在基督里悅納了他。哥尼流「是個虔誠人，他和全家都敬畏上帝，多多周濟百姓，常常禱告上帝。」（徒一○1、2）但是他尚須知道：（1）他須得救，（2）他如何得救。彼得乃是被上帝差遣去曉諭他：（1）得救的事實；（2）得救之方法；（3）要在基督里得救。羅馬書二章十四節說：「沒有律法的外邦人若順著本性行律法上的事，他們雖然沒有律法，自己就是自己的律法。」這僅是指從某方面說，這些外邦人的忠順，乃表示他們心裡有不成文法；但並非說他們已經完全遵守律法，因此便以為沒有罪——因為保羅立刻接著在羅馬書三章九節說：「我們已經證明：猶太人和希利尼人都在罪惡之下。」

因此，對於敬虔人所謂「完善」和「正直」二義，乃是指他們在靈性上已達成的情況，僅是相當的完善；易言之，乃為真誠的追求敬虔，又復能慎思明辨。罪人的「完善」，乃是因為他恆久信靠基督，由基督為之克服了他性格上主要的缺陷。所以保羅在哥林多前書二章六節說：「然而在完全的人中，我們也講智慧。」他又在腓立比書三章十二至十五節說：「這不是說，我已經得著了，已經完全了，我乃是竭力追求，或者可以得著基督耶穌所以得著我的。……我只有一件事，就是忘記背後，努力面前的，向著標竿直跑，要得上帝在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。所以我們中間，凡是完全人總要存這樣的心……。」可見「完人」亦需救主。

神學家史屈朗（A.H.Strong）說：「基督也有人性，他無論在何處，都感動人，激動人。所有的人在重生以前乃都是在基督里被造的。普世人類，『生活、動作、存留，都在乎他。』（徒一七28）他乃是萬靈之靈，萬命之命」。「生命在他裡頭」（約一4），他的靈乃一直在激動世人悔改。「世人矇昧無知的時候，上帝並不監察，如今卻吩咐各處的人都要悔改。」（徒一七30）「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。……我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來聽見的人給我們證實了，上帝又按自己的旨意，用神跡奇事，和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」（來二14）所以世人若藐視救恩，深閉固拒，則其靈魂將永遠沉淪在可怕的黑暗裡面！

貳 歷史等明證

從人類的歷史，各方的成語以及一般的公論等，證明人類罪惡的普遍性。茲分論之：

一、從人類歷史說

從一般歷史來看，都是戰亂相尋，治亂無常；兵凶戰危，自相殘殺。即所謂文明之邦，其傷亡的情況，反更為慘重。雅各書四章一、二節說：「你們中間的爭戰鬥毆是從哪裡來的呢？不是從你們百體中戰鬥之私慾來的麼？你們貪戀，還是得不著；你們殺害嫉妒，又鬥毆爭戰，也不能得」；這可見人類敗壞的罪性。第二次世界大戰，各國政治家以為人類痛定思痛，當以此為「止戰之戰」，因是組織「聯合國」，以為從此就能確保永久和平，孰知第二次世界大戰之後，戰火迄今未息，卻反變本加厲，勢將引起毀滅世界的第三次世界大戰！前聯合國秘書長在他辦公處對名布道家葛培（Dr. Billy Graham）長嘆太息說，聯合國的努力，乃屬徒勞。

從另一方面看，世界各國，在歷史上又有一個普遍現象，就是獻祭和祭司制度的通行，這又可證人類罪惡的普遍性，故需獻祭贖罪。

二、從各方成語說

中國成語說：「金玉其外」「人面獸心」，人類都知道，他們道德上的缺陷。這正應驗聖經的教訓，「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」（羅三23）。

美國伊達呵州（Idaho）有一俗語說：「唯一的好印地安人，乃是一個死的印地安人」，但這句語也是對白種人說的，意指沒有好人。中國成語又說：「人孰無過」。中國俗語說：「天下烏鴉一般黑。」意指沒有善人。誠如經云：「沒有行善的，連一個也沒有。」（羅三12）宣教士張伯蘭博士（Dr.Jacob Chamberlain）說：「我在印度從來沒有聽到一個人否認他是罪人。但是有一次有一個婆羅門高級僧侶來阻止我，對我說：『我否認你的話，我不是罪人，我行事為人，乃仁至義盡，無需改善。』我一時稍感侷促，接著反問他說：『但是你的鄰居對你怎樣說呢？』頓時就有人從旁喊著說：『他在買馬的時候欺騙我！」又有一個人接著說：『他詐取一位寡婦的遺產！』這個婆羅門高級僧侶便立刻狼狽而退，以後他不敢再見我。」

三、從一般公論說

語云，「是非乃有公論」。大家都承認，每一個人裡面，都有自私的成分，人人都有犯罪的傾向。有一句格言說「天下無完人」。「人各有弱點」，此乃人所共喻公認的真理，從歷代許多偉人的著作，也可證人類罪惡的普遍性。例如：

古羅馬哲學家和大政治家辛尼加（Seneca）說：「我們都是邪惡的。人所攻擊他人的，責備他人的，其實都可從他自己心裡找出來。我們住在這邪惡的世界，因為我們自己都是邪惡的。」他又說：「世上沒有人能憑己力掙脫其邪惡；必需人加以援手，必有人救拔他們脫離邪惡。」他又說：「我們雖然看到善事，而且加以讚許，但事實上，卻是隨從邪惡。……甚至爭逐那被嚴禁之事，且復追求那被否認的事，實屬自相矛盾。」尼氏曾任羅馬帝國首相，且著述宏富，膾炙人口；道德學問，為世宗仰，以得罪暴君，為國殉難。大義凜然，其言彌屬可珍。還有一位古羅馬哲學家和大政治家西塞祿氏（Marcus Tullius Cicero）說：「天地萬物造化之妙，給我們知識學問的火花，但是因為人類道德的敗壞，卻把它熄滅了。」美國國父華盛頓總統篤信真神，認為「離開了上帝，便無法治國平天下」，「各國民族，應當承認全能上帝的護理與主宰，服從他的旨意。……」他在退休之時，鑑於人心敗壞，發表「告國民書」，不願國民離棄正道，深感那是民族自殺的政策。因此忠告國民說：「我不能不希望國民的良知，最後終能發現其錯誤。……我們現在各種不正當的行為與思想，可能使我們偏離正道，亟應早日回頭。……賭博一事，尤為貪婪之子，不義之友，禍患之父；其禍所及，可使家破人亡，身敗名裂」。威爾遜總統有正統的神學思想，深信上帝不僅是個人之主，且又為歷史之主；欲謀人類的樂利，唯有遵行上帝的旨意，與上帝和好。」不幸「世人愚好自用，『謀算虛妄的事』（詩二1）。自忘上帝的形像，隨從魔鬼之邪道，其嚴重的後果，將使人類命運，江河日下，難逃最後的審判。」此乃古今政治家的見證，可見人類罪惡的普遍性。

再從文學家的見證說，例如莎士比亞說：「要忍受審判，因為我們都是罪人。」又說：「上帝用太陽的力量飼養死狗身上的蛆蟲，正如他關懷人類敗壞的心，以及從他們心中發出來的邪惡。」「我們乃是罪大惡極的歹人！」他又說：「生在世上的人，有誰是不敗壞，或使人墮落的呢？」

哥德（Goethe）說：「我看別人所有的過犯，我自己也沒有不犯的。」美國名詩人與政論家白良德（Wil-liam C. Bryant）深感世道人心之敗壞，在其為阿爾敦博士所著的《宗教生活隨感錄》一書所作的序文中警告世人說：「假如懷疑論和無神論日趨猖獗，支配人心，則人類命運，將非常悲慘，不堪設想。如果沒有基督，誠令人不寒而慄！……假如沒有因主耶穌基督降生和受死，而賜給人類的福祉，人類生活不知將墮落到何種罪惡的深淵；整個世界，將好比失去了太陽，將暗無天日，混亂不堪！」

此乃從古今政治家和文學家的著作里所得的見證，可知「人心比萬物都詭詐，壞到極處。」（耶一七9）可證人類罪惡的普遍性。

叄 聖徒的明證

基上所述，可證人類罪惡的普遍性，世人所以不知罪，或則否認罪，實乃更證其罪孽深重，以致心蒙脂油，冥頑不靈，麻木不仁。反之靈性長進，靈程日高，得到聖靈感動的虔誠聖徒，反倒為罪憂傷痛悔。茲分論之：

一、因靈程進步而知罪

聖徒認識他邪惡與性癖乃和其靈程的進步成比例；此乃僅藉上帝的恩典才能把他各種過犯罪惡顯露出來。

例如哥德溫氏（Goodwin），他乃德高望重，是英國西敏寺聖徒會（The Westminster Assembly of Divines）會員，他對眾宣講，述說他悔改皈主的經驗說：「我的悔改，使我得到一個極大的發現，看到我內心的貪婪和邪情惡欲，我乃極度的放縱，只想犯罪作惡！」馬敦生氏（Martensen）在他所著的《教義神學》中講到托爾納（Tollner）悔改的經驗說：「托氏雖曾傾向伯拉糾異端」，但他說：「當我察驗我內心之時，我就要為罪憂傷，我必在上帝面前自我控訴，我所犯一切的罪」——他列舉他所故意作的一切過犯。「如果有人否認他沒有同樣犯罪，讓他深深察看他的內心！」當約翰牛頓（John Newton）見到一個兇手送到刑場去，要被執行死刑之時，「他就感謝上帝的恩典，說那人就是約翰牛頓！」梅司脫伯爵（Count de maister）說：「我不知道惡棍的心是何等的敗壞，我只知道一個德行高尚的人，他的醜惡卻令人毛骨聳然！」托勒克教授（Tholuck）當他在豪爾（Halle）大學執教五十周年之時，對學生宣講：「我數算上帝豐盛的恩典，其中最令我要向他感恩的，就是他能使我確認我的罪。」此乃從德高望重的聖徒的經驗，證明人類罪惡的普遍性。甚至我國的孔子，雖被尊為至聖先師，萬世師表，他也不能不說：「獲罪於天，無所禱也！」

二、因聖靈感動而知罪

那些蒙聖靈光照啟發，領悟最為深切的聖徒，既承認他們違犯上帝律法，無法數算的罪：則那些毫不知罪認罪的人，便可反證其必為沒有重生得救，死在過犯罪惡中的人，他們乃是冥頑不靈，麻木不仁，心地剛硬，怙惡不悛，實為喪心病狂，自取滅亡！

這實在是非常奇特，而無可否認的，令人百思不得其解的事，那些已蒙聖靈光照，而能克制他們罪惡的人，而且敬虔度日，德行高尚，為人敬仰的人，卻反而會從他們的心靈里，以及生活上，看到更多的邪惡；但是那些罪大惡極，做了罪惡奴僕的人，倒反更不見他們的邪情惡欲，且又自負自義，根本否認他們是罪人。

例如法儒盧梭（J. J. Rousseau），在他的名著《懺悔錄》中所寫的話，乃是出自一種不正當的情慾，其實他根本上，須從他這種情慾上悔改。因為他掩飾他自己的邪惡，而誇耀他的德行。他狂妄地說：「沒有人可在上帝寶座前說，我乃是比盧梭更好的人。當最後審判的號筒吹響之時，我就要把我手裡這本書呈獻在至高的審判者之前，向他大聲說，這是我所作所想的，我就是這樣的人。……最後他又說，死亡是何等快樂的事，因為那時我沒有須加自責或後悔的事。」於是他對全能的上帝陳訴：「自有永有的上帝，我在這裡交還你當初所造的聖潔的靈，這就可使我和你同享永遠的福樂！」這種狂妄的話，其實乃和事實完全不符。殊不知他在童年的時候乃是一個小偷。在他的寫作裡面，公然鼓吹通姦和自殺。他足足有二十年，放縱情慾，好色邪盪。他的兒女，苟非全部，至少大多數是私生子，當他們出生以後，就立刻送到棄兒教養院。但他卻又大言不慚，到處講演，激勸法國作母親的人，要飼養她們自己的兒女。他為人卑鄙，反覆無常，不忠不實，假冒為善，且又侮慢，褻瀆。著者非敢菲薄盧氏，凡此所述，乃取材於威廉氏（N.M.Williams）所作的《盧梭傳略》，爰就此例，藉證一個沒有真正重生得救，未蒙聖靈感動的人，倒反自以為義，不能知罪，不肯悔改。誠如譚尼生（Tennyson）在他所詠的詩中說，因為人的心意偏邪，不能有正確的認識，因是混淆是非，以惡為善。

所以唯有蒙聖靈感動的人，方能真正知罪。使徒保羅說：「基督耶穌降世，為要拯救罪人。』這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁。」（提前一15）世人所以不能知罪，第一乃因世人乃習慣行惡，習以為常，甚且習非成是，自以為義；苟不加以抗拒，則便不能知其內心的邪情惡欲。其次乃因上帝「一切的忍耐」（提前一16），所以他對於防止罪惡護理的抑制力，尚未充分發展。其三，此乃上帝「豐富的恩慈、寬容、忍耐」（羅二4）；他對罪惡的審判，尚未顯明出來。其四，罪惡本身就有一種迷惑人心的力量。誠如經云：「此等不信之人被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後四4）其五，所以只有那些蒙恩得救，脫離罪刑的人，才能察看其罪惡的深淵，警悟其罪孽的深重，而感謝上帝救贖的宏恩。反之，倘使有人不知其罪，自以為義，不肯悔改，乃自證他責罵一個心地剛硬的罪大惡極之人。不但此也，還亦可證其乃是一個最沒有希望的人，因為一個不知其有罪的人，乃是自暴自棄，自絕救恩，因此也是不會得到救恩的人。從這個道理來看，我們才會知道上帝奇妙的救恩，他不僅把他的獨生子主耶穌基督賜給我們，為罪人而死，義的代替不義的，使一切信他的，不至滅亡，反得永生（參約三16；羅五8；彼前二14，三18）；並且又賜給我們聖靈，動其善功，感動我們；使我們為罪憂傷，接受救主。詩篇九十篇八節說：「你將我們的罪孽擺在你面前，將我們的隱惡擺在你面光之中。」——世人的罪性乃隱藏在各人裡面，要和上帝的聖潔對照起來，才會看見。他的榮光，透照到我們心靈的深處，把我們的邪惡，揭發出來，使我們在為罪憂傷痛悔中，得蒙救贖。以賽亞先知看見了上帝耶和華的榮光充滿全地，就說：「禍哉！我滅亡了！因為我是嘴唇不潔的人……又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（賽六3－5）約伯為人「完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。］「耶和華……曾用心察看」他，「地上再沒有人像他完全正直，敬畏上帝，遠離惡事。」（伯一1、8）但是到了他「親眼看見」耶和華，他就「厭惡自己，在塵土和爐灰中懊悔。」（伯四二5一6）。於此益證沒有重生得救，死在過犯罪惡中的人，反而不能知罪，而且否認有罪；反之靈性進步的人，卻能知其罪孽深重。「完全正直」的人尚且要「在爐灰中懊悔」，當益可證罪的普遍性。

第貳部 人人都有敗壞本性

世界人類，毫無例外，都有敗壞的本性，此乃本罪（罪行）的根源，所以這本性乃就是罪。

壹 從聖經證明

一、罪行與罪性的根源

世人乃生而有敗壞的本性，此乃罪性與罪行的根源。主耶穌在路加福音六章四十三至四十五節里說：「因為沒有好樹結壞果子；也沒有壞樹結好果子。凡樹木看果子，就可以認出它來。人不是從荊棘上摘無花果，也不是從蒺藜里摘葡萄。善人從他心裡所存的善就發出善來；惡人從他心裡所存的惡就發出惡來；因為心裡所充滿的，口裡就說出來。」主又在馬太福音十二章三十四節說：「毒蛇的種類！你們既是惡人，怎能說出好話來呢？」詩篇五十八篇三節說：「惡人一出母胎，就與上帝疏遠；一離母腹，便走錯路，說謊話。」

敗壞的本質，（1）在人出生的時候，就屬於它；（2）成為人類意識的基礎；（3）不能用人自己力量改變它；（4）使人在上帝面前成為罪人；（5）是人類共同的天性。茲將有關的經文，分陳於下：

1．乃人類與生俱來的——詩篇五十一篇五節說：「我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候，就有了罪。」於此大衛王所認的罪，並非他母親的，乃為他自己的，他宣稱此罪乃是在懷胎時候就有的。托勒克氏（Tholuck）說：「大衛所承認的罪乃從人出生時開始，不僅僅是在行為，而乃在人的本身，在上帝面前乃自覺有罪。」謝特氏（Wm. Shedd）在他所著的《教義神學》中說：「大衛乃是講他生而有罪，特別因其通姦的罪行而加重了他的罪。」

2．為人類意識的基礎——詩篇十九篇十二節說：「誰能知道自己的錯失呢？願你赦免我隱而未現的過錯。」五十一篇五至七節說：「我是在罪孽里生的……你所喜愛的，是內里誠實；你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔淨我，我就乾淨；求你洗滌我，我就比雪更白。」

3．非人力所能改變它——耶利米書十三章二十三節：「古實人豈能改變皮膚呢？豹豈能改變斑點呢？若能，你們這習慣行惡的，便能行善了。」羅馬書七章二十二至二十四節：「按著我裡面的意思，我是喜歡上帝的律；但我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。我真是苦啊！誰能救我脫離這取死的身體呢？」

4．使人在神前成罪人——耶利米書十七章九節：「人心比萬物都詭詐，壞到極處，誰能識透呢？我耶和華是鑑察人心的，試驗人肺腑的，要照各人所行的和他作事的結果報應他。」羅馬書三章十九、二十三節：「普世的人都伏在上帝審判之下……因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」

5．乃人類共同的天性——約伯記十四章四節：「誰能使潔淨之物出於污穢之中呢？無論誰也不能！」約翰福音三章六節：「從肉身生的就是肉身；從靈生的就是靈。」

二、人人都是可怒之子

人類因都有敗壞的本性，所以都是可怒之子（參弗二3）。所謂本性，乃是指天生的，原有的；不是後天的，學得的。申言之：（1）罪是一種本性，乃為一種生來的墮落的心志。（2）這種本性乃是有罪的，乃是應被定罪的。因為上帝的憤怒只是臨到那應受的人身上。（3）世人乃都與這敗壞的本性有分，其後果就有罪，而應被定罪。

以弗所書二章三節說：「我們……本為可怒之子，和別人一樣。」神學家謝特氏（Wm. Shedd）說：「這裡所說的本性（nature），不是上帝所造的本質（substance），乃是被人類所敗壞的本質。「本性」（nascor）乃是天生的，生來的，例如保羅在加拉太書二章十五節說：「我們這生來的猶太人。」魯秉生（E.G.Robinson）說：「本性」，不是ousia，也不是「本質」，而是變更了的本質。保羅在以弗所書二章三節所指的意思，乃是說，當人出生的時候，就獲得一種觸怒上帝的特質與性情。

另有些學者的解釋，例如黎敕爾（Ritschl），則認為「可怒之子」乃是指沒有皈主以前犯罪作惡的境界；現在蒙恩得救的聖徒，則原有的震怒就轉為恩惠。」梅耶氏（Meyer）說：「因為我們順從本來的脾性，所以成為可怒之子。」世人所以惹起上帝的震怒，乃是因為世人把他們的意志降服於本來的脾性。戴樂氏（N.W.Taylor）說：「我們乃是由於我們的本性，藉著我們自己的作為，成為可怒之子。」史密斯（H.B.Smith）說，戴樂氏說「成為」（became）應當稱為「本為」（were）（按中文和合本以弗所書二章三節亦作「本為」）。世人乃是雙重的邪惡，先是由於本性，乃「本為」敗壞；後又邪惡，藉著他自己的作為，變本加厲。唯仰賴「我們主耶穌基督的父上帝！他會照自己的大憐憫，藉耶穌基督從死里復活，重生了我們。」才能「脫離世上從情慾來的敗壞……得與上帝的性情有分」；並「有活潑的盼望，可以得著不能朽壞，不能玷污，不能衰殘，為（我）們存留在天上的基業。」（參彼前一3一4，二4）關於以弗所書二章三節所稱的「可怒之子」，經學家和神學家，有很多著作，可供參考，茲不詳引。

三、罪的死刑臨到眾人

羅馬書五章十二至十四節說：「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的；於是死就臨到眾人，因為眾人都犯了罪。沒有律法之先，罪已經在世上；但沒有律法，罪也不算罪。然而從亞當到摩西，死就作了王，連那些不與亞當犯一樣罪過的，也在他的權下。亞當乃是那以後要來之人的預像。」這段經文，乃有三種涵義，請申言之：（1）罪乃是在本性裡面，所以嬰孩在沒有道德意識的時候，罪已存在他們裡面。（2）嬰孩既會死亡，這乃是上帝對罪的處罰，就是在他們裡面不良本性的特徵，雖然尚未發展起來，實在乃是實際犯罪的胚種。（3）所以這就可確證所有人類的本性乃是有罪的，應加懲罰的。

關於羅馬書五章十二至十八節這段經文，本書《系統神學》卷陸「救恩論」第四章「罪的轉嫁」，與第三章「罪的影響」，已另加詳論，不復贅陳，希加參閱。惟戴樂氏認為嬰孩在沒有道德意識，不能有道德作為之先，乃和動物一樣，不受上帝道德律的統御。在這一點上，他乃和Edwards，Bellamy，Hopkins，Dwighi，Smalley，Griffin諸氏的意見相左。泰勒氏（Tyler）說：「如果以為動物既會死亡，所以不能用死亡來證明嬰孩裡面有罪；這種說法，乃是站在不信者的立場。不信者甚至可以說，動物既非罪人而會死，所以不但嬰孩，就是成年人的死亡，也不能證明有罪。但『自古皆有死』，死既『臨到眾人』，死既『作了王』，死亡對於人類，既到如此可怕的程度，而尚不足證明有罪，則罪乃無論如何不能證驗之事。」豈非等於說，聖經裡面所論關於罪惡的話，都屬虛妄無憑！？戴氏之說，實乃離經叛道。

貳 從常理證明

世上有三種事實，須加檢討，（1）普天之下，每一個人心裏面，都有罪惡的氣質與傾向，在實際生活的表現上，都有犯罪的行為。（2）世人作惡的傾向，乃占壓倒的優勢，須時時加以防範教導，引其行善；但作惡卻無須學習，因為「習慣行惡」，生而知之。（3）每一個人到了有道德意義之時，他們的意志，卻每易落入試探，違犯上帝的律法。

人類根本的自私自利，從孩童時期就表現出來，此乃人類本性自然而然的作為。而謙讓的美德卻很難教兒童發展。倘使不能甘心樂意彼此尊重各人的地位與權利，就不會有真正的禮讓之風。一般兒童，大都不顧他人，只求稱他自己的心。倘使母親問孩子：「為什麼你不作好事，專作壞事呢？」孩子答她說：「因為作壞事百作不厭；做好事，則非常吃力。」桃樹必然結桃子，不是蘋果；荊棘必然生荊棘，不會有葡萄；所以人類的後裔，亦必有邪惡的本性。此乃人所共喻的道理，共認的事實。

上帝的震怒常在不信的人身上。羅馬書八章一至八節說：「體貼肉體的，就是死；體貼聖靈的，乃是生命、平安。原來體貼肉體的，就是與上帝為仇；因為不服上帝的律法，也是不能服。而且屬肉體的人不能得上帝的喜歡。」費曉氏（G.F.Fisher）說：「柏拉圖，蒲魯泰（Plutarch）與西塞祿（Cicero）都不領悟人類的意志和人類的墮落與敗壞，故不能自救。許多道德主義者為什麼墮落，變成惡毒憤恨，怨天尤人，其根本原因乃是在不知人類罪惡的本性。」

當我們察看普世人類道德的現象，進而尋求人類普遍的，天生的，完全受制的敵對上帝，違犯上帝律法的原因，其唯一對此問題的答案，乃為：人類共同的本性乃是敗壞的。易言之，世人的意志，乃已離棄上帝，而以求自我的滿足為至高的目的。這種基本的不自覺的意志的傾向，乃為罪行的根源，而其本性乃就是罪，普世人類乃都與此罪有分。

一、西方人士之見

世界上的大思想家，乃都異口同聲，共證此說之確當，此乃人同此心，心同此理。希臘大哲學家亞理斯多德說，從道德的本性來看，人類乃都好像站在斜坡之上，他的意欲與熱情乃是下降的；他雖有意向上，卻苦本性難改，力不從心，徒托空想。當理勝於情，他就走上一步；但是倘使情勝於理，他又下降。從無一人能夠登峰超極，到達頂峰。人類雖有對善的確信，而且乃有行善的決心，但事實上乃是一直反其道而行，「知行不能合一」。這乃是一個謎，亞理斯多德乃百思不得其解。

亞理斯多德為什麼百思不得其解呢？他又說：「很顯然的，因在理性之外，另有一種天生的本質，和理智竭力抗衡。還有人的心靈也在理性之旁與其相克制。」其實亞氏問題的答案，乃在羅馬書七章二十二節，使徒保羅的話：「我覺得肢體中另有個律和我心中的律交戰，把我擄去，叫我附從那肢體中犯罪的律。」可惜亞氏不知其中的原因，所以他不但不得其解，且又沒有解救之方。只有上帝的啟示，不但能解釋其中的因由，又復能指示得救的真道。

伍德基氏（Wuttke）在其所著《基督教倫理學》中說，亞理斯多德所以百思不得其解，乃因其僅知邪惡對個人的影響，而不知其還有連帶的關係，它乃是在自我繁殖的。道德日趨墮落的整個人類裡面。人性乃江河日下，唯有藉著上帝的「作因」（Divine Causality）始能否極泰來。

柏拉圖把世界人類本性的敗壞，罪惡的普遍，比作「瞎眼多頭的野獸，裡面乃充滿了邪惡！」他斥責那些主張「人性本善」的人說，倘使他們是對的，就當把他從小就關閉起來，免得他們玷染墮落，俾能成為聖潔。他意所指，乃可證人性之敗壞，罪惡的普遍性。孟諾氏（Menno）說：「敗壞的來因，乃是在我們的祖先，所以我們都習慣行惡，無法放棄，而我們的習性，乃都有瑕疵。」

巴斯噶（Blaise Pascal）說：「我們乃生而不義，每一個人都專為他自己；而各自為謀，自私自利，此乃是天下紛爭禍亂之源。」此與吾國孟子，所見略同。大家在「四書」里都讀到「孟子見梁惠王，王曰：叟不遠千里而來，亦將有以利吾國乎？孟子對曰：王，何必曰利，亦有仁義而已矣。王曰，何以利吾國；大夫曰，何以利吾家；士庶人曰，何以利吾身。上下交征利，而國危矣！萬乘之國，弒其君者，必千乘之家；千乘之國，弒其君者，必百乘之家。萬取千焉，千取百焉，不為不多矣。苟為後義而先利，不奪不饜。未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。王亦曰，仁義而已矣，何必曰利。」

康德說：「世人乃有兩種性能，住在他裡面，一善一惡，而人類本性，乃壞到極處；兩者在裡面相爭，要想控制人類。」黑格爾雖是一個泛神論者，但是他卻相信「原罪」，並謂此乃人類之本性——又為每一個人的本原。

英國著名文學家莎士比亞說：「世人都是偏離正道；在我們被咒詛的本性裡面，沒有一樣是公正的，而是傾向罪惡的。」他又說：「我們都在自己裡面，我們是何等的軟弱愚昧！我們簡直是自己的叛徒，自作自受，自取滅亡！」「我們的本性，是愛追求，卻似老鼠一樣，掠奪食物；橫衝直撞，吃了毒水，『飲鴆止渴』，毒發身亡！」「美德不能強加灌注，『把舊皮袋裝新酒』（馬太福音九章十七節，主耶穌說：「沒有人把新酒裝在舊皮袋裡；若是這樣，皮袋就裂開，酒漏出來，連皮袋也壞了」）而應慢慢品嘗其味，才能領略曉悟。」「每人的性情，不是靠勢力，不是靠才能而生，而乃靠特殊的恩典。」莎士比亞又說：「人若以為他和始祖亞當遺傳的關係，並不使其自覺有罪，把他和始祖的遺傳關係完全消除，敢大膽對上帝說，我沒有罪！這乃自欺！」神學家史屈朗（A.H.Strong）說：「假使有人以為相信人類的墮落需要超凡的拯救，是不合理的思想，因此妄以為莎士比亞沒有知道人類的本性，實乃自證其謬妄。」

柯立祺氏（S.T.Coleridge）說：「基督教基本的道理，一言以蔽之，乃為——我是一個墮落的罪人……在我意志裡面有一個邪惡的根源，此乃在我有自覺與任何作為以前，早已存在；我生來就是一個可怒之子。這個可怕的奧秘，我不想知道它，甚至以為這乃是不可能的；但我卻知道這乃確是有的。……而且凡是真實的，必是可能的。」范郎端齊（Van Oosterzee）說：「雨水和陽光，固能使雜草生長得更快；但是倘使沒有草的種子先在地土裡面，乃是無從生長的。同理，不良的教育與風俗習慣，也不會種植人類的罪惡。」時人以罪惡歸咎於教育與社會，實非確論。譚尼生（Tennyson）說：「他發現在他血液裡面，乃有一種卑劣邪惡的品質，在和良善鬥爭，我對於這個不可思議的，神奇的戰爭，簡直無能為力。」丹恩氏（Taine）說：「在我們每一人裡面，乃藏有野人、盜匪、瘋子，或則安靜無事，或則上了手銬，但仍都是常常活在我們自己心靈的深處。」英國著名詩人白朗寧（Robert Browning）常在他的詩裡面傳講「原罪」以及「人心敗壞」的道理。

英國賓州大法官湯柏生（Thompson）說：「倘使曾經做過律師的人起來傳福音，他必更能傳講人性敗壞的道理。因為人類完全墮落敗壞的道理，乃最能解釋為什麼虛偽、欺詐、陰謀、淫蕩、謀殺……各種罪行會在世界如此猖獗的原因。一切教育、訓導、敦品、修養，種種方法，都不能克服心裡邪惡的傾向，因為罪惡，根深蒂固，已經占有了我們人性每一部的質素。」這乃可見「人心比萬物都詭詐，壞到極處」（耶一七9），亦可證明人類罪惡的普遍性。

以上乃是從西方人士的話，證明世人都有敗壞的本性，現在再從我國先哲的話，加以證明。益見人性敗壞，乃是地不分中外，時無論古今，並非「人心不古」，實乃「自古已然，於今益烈」，益可證人類罪惡的普遍性。

二、我國先哲之言

我國的荀子說：「今人之心，生而好利焉，順是，故爭奪起而辭讓亡焉。生而有疾惡焉，順是，故賤賊生而忠信亡焉。……是故必有師法之化，禮義之道，然後出於辭讓，合於文理，而歸於治。用是觀之，則人之性惡明矣，其善者偽也」。「故拘木必待隱木括熏矯然後直；純金必待襲厲然後利。今人之性惡，必待師法然後正，得禮義然後治……故隱括之生，為枸也；繩墨之起，為不直也，立君上，明理義，為性惡也。」因為人類本性之敗壞——即荀子所謂「性惡」，故需刑政理法，此乃所以防微杜漸，使人不致為非作惡；「以矯飾人之性情而正之，以擾化人之性情而導之」。可證孟子之說，以為「人性之善，猶水之就下；人無不善，水無有不下」之說，乃和人性敗壞的事實，不能符合。故孟子之說，不能成立；且正相反，人性之惡，正「猶水之就下」。

即就孔孟之道而論，「性善」之說，亦有自相矛盾之處。這非著者的苛論，乃為他們自己所承認。例如，《大學》開宗明義說，「大學之道，在明明德……在止於至善。」可見人性未必盡善，尚須照大學之道，做一番明德的工夫，方能止於至善。再就「有教無類」（《論語》，衛靈公），及「人皆可為堯舜」，「性相近也，習相遠也」（《論語》，陽貨）。諸說而論，則僅指人性藉著教化，可能使其為善，成為聖賢，但未必為善。更就「禮運大同篇」而說，「人藏其性，不可測度，惡在其心，不見其色；欲一以窮其心，舍禮又何由哉？」則尤可見人心乃有惡，故須用禮，以去其惡。此與「人之初，性本善」之說，乃自相矛盾！

所謂「性善」之說，乃由孟子倡導，以其善辯，故奉為正宗。而其性善之說，亦占優勢。但孟子性善之說，論據未必充實；即就他們儒家自己的經典而言，亦無有力根據。試觀《大學》第六章說，「小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，擒其不善，而著其善。」朱子注云，「此乃言小人陰為不善，而陽欲掩之，並非不知善之當為，惡之當去，但不能實用其力，以至此耳。」此正可推翻孟子之說，人性之善，並非「如水之就下」。復可證聖經真理，「沒有行善的，連一個也沒有。」「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」；「肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所願意的善，我反不作；我所不願意的惡，我倒去作。……我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」（羅三12、23，七18、19、24）

數千年來，儒家有一個最大的難題，就是「知行不能合一」。甚至有一位極力反對基督聖道，認為「一個真正的中國人就不應做基督徒」的儒家學者，也不能不承認，聖賢人格，……無論升到任何境地，其所體現的，畢竟不可能是天道或上帝的整全，畢竟只是部分，這就是所謂「聖人的悲劇」！此乃可證人之敗壞，以致「行善毫無能力」。甚至孔子雖被國人尊為至聖先師，萬世師表，上至聖君賢相，下至販夫走卒，都加崇仰；殊不知他仍苦力不從心，不能行善，且要犯罪，所以他仰天嘆息，呼叫說：「獲罪於天，無所禱也！」又說：「聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也！」是益可證「人心已壞到極處」（耶一七9）。「習慣行惡的，……不能行善」（耶一三23）；「肉體之中，沒有良善。」（羅七18）易言之，「樹好，果子也好；樹壞，果子也壞。」（太一二33）從主耶穌的教訓，就可知普世人類，甚至被尊為「至聖先師，萬世師表」的孔子，也要慨嘆「獲罪於天」，當可以證明人類罪惡的普遍性。誠如經云：「因為世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀。」（羅三23） 本書為未授權圖書，源自網絡，在此刊登只為交流學習之用，請勿用於其它目的，謝謝。若侵犯了您的版權，請來函告知刪除。 電郵 ccwiki@ccwiki.org