系统神学（章力生）3-9

卷三　人类论 第玖章 罪的普遍性

本章可从两方面讲：（一）人人违犯上帝律法，（二）人人都有败坏本性：

第壹部 人人违犯上帝律法

壹 圣经的明证

一、直接的宣示

我们从上章的检讨，已经深知罪恶乃是人类一种品性，一种意志的品性，一种意志自私的品性。我们现在要进而研究人类这种意志自私的品性，乃是普遍的。时不论古今，地无分中外，乃是没有例外的。这种普遍性，乃始自人类始祖亚当的堕落，人类既都是亚当的后裔，因为有这一个关系，所以人类的罪恶乃是普遍的。此于圣经，乃有直接的宣示：

例如列王纪上八章四十六节说：“世上没有不犯罪的人”；诗篇一百四十三篇一、二节说：“耶和华阿……在你面前凡活着的人，没有一个是义的。”箴言二十章九节说：“谁能说，我洁净了我的心，我脱净了我的罪？”传道书七章二十节说：“时常行善而不犯罪的义人，世上实在没有。”罗马书三章十至十二节说：“就如经上所记：‘没有义人，连一个也没有；……都是偏离正路，一同变为无用；没有行善的’”；十九、二十节又说：“……律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是叫人知罪……因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”；加拉太书三章二十二节说：“圣经把众人都圈在罪里……。”雅各书三章二节说：“原来我们在许多事上都有过失。”约翰壹书一章八节说：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。”马太福音六章十二节，主耶稣教我们祷告说：“……免我们的债”；接着就在十四节说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。”这使我们看到所有世人乃都有罪。

二、含蓄的意义

圣经里面又有许多含有启示普世人类都需要救赎，重生与悔改的经文。这乃因为世人都有罪。

1．是关于普世人类都需救赎的经文——马可福音十六章十六节说：“信而受浸的必然得救，不信的必被定罪。”约翰福音三章十六节说：“上帝爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”六章五十节主耶稣说：“这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。”十二章四十七节说：“……我来本不是要审判世界，乃是要拯救世界。”使徒行传四章十二节说：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”他乃为普世人类都需要的独一的救主。

2．关于普世人类都需重生的经文——约翰福音三章三、五节：“耶稣回答说：‘我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见上帝的国。……人若不是从水和圣灵生的，就不能进上帝的国。’”以弗所书二章三至八节说：“我们……本为可怒之子，和别人一样。然而上帝既有丰富的怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，（你们得救是本乎恩。）他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富的恩典，……显明给后来的世代看。你们得救是本乎恩，也因着信……”。

3．关于普世人类都需悔改的经文——马太福音三章一至二节说：“那时，有施浸的约翰出来，在犹大的旷野传道，说：‘天国近了！你们应当悔改。’”路加福音二十四章四十四至四十七节说：“耶稣……又对他们说：‘照经上所写的，基督必受害，第三日从死里复活，并且人要奉他的名传悔改、赦罪的道，从耶路撒冷起直传到万邦。’”使徒行传十七章三十至三十一节说：“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。因为他已经定了日子，要藉着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”

三、人都需救主

世人如果不接受主耶稣基督作救主，都要被定罪。

约翰福音三章十八节说：“信他的人，不被定罪；不信的人，罪已经定了，因为他不信上帝独生子的名。”三章三十六节说：“信子的人有永生；不信子的人得不着永生，上帝的震怒常在他身上。”与此相对的不信主的人，则如约翰壹书五章十九节所说：“……全世界都卧在那恶者手下。”他们乃和那恶者联在一起，诚如以弗所书二章二至三节说：“行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵……放纵肉体的私欲。

喀夫旦（Kaftan）在他所著的《教义神学》中说：“上帝的律法乃要我们爱上帝。这乃包含爱我们的邻舍，不但不伤害他们，而且还要在一切关系上都要照公义，不报复，而要饶恕；要用一切有益的方式，帮助朋友与仇敌；严以律己，宽以待人；不可放纵情欲，要克制一切情欲的冲动，藉以达到上帝国度属灵的目的。凡此种种，并非仅在外表的行为上，而尤需出于内心和意志。这乃是上帝的意思，这就是主耶稣藉着他的榜样所对我们显示的。”当主耶稣基督快要面临十字架，受最惨痛的苦刑之时，在客西马尼园祈祷，他“心里甚是忧伤，几乎要死；……俯伏在地，祷告说：‘我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我’”，但是他特别再加一语说：“然而，不要照我的意思，只要照你的意思。”（太二六36一39）可是滔滔天下，蚩蚩者氓，却反乎其道，乃都是为他们自己，有我无人，只求自己的意思，自己的享乐，自己的荣耀。我们看了主耶稣基督的圣范，他不要照自己的意思，只要照天父的意思，便“存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”（腓二8）便应当深加痛悔，接受救主，效法基督。

四、完人需救主

在有些经文里面，初看起来，有些人似乎良善的，是蒙上帝悦纳的。但再把各种实情，加以察看，则所谓良善，乃仅是想像的，乃是不完善的，或乃仅为受了圣灵一时的感动而有渴慕之心，并且自觉有罪，必须信靠上帝的救法而起的良善。

马太福音九章十二节：“耶稣听见，就说：‘康健的人用不着医生；有病的人才用得着。’”主的意思乃是指那些自己以为康健的人。他在次节又说：“我夹本不是召义人，乃是召罪人。”一个真正的义人，当然用不着主的救恩，无奈圣经说：“没有义人，连一个也没有。”（罗三10）他们自以为义，所以藐视救恩。其实“平安的路，他们未曾知道；他们眼中不怕上帝……律法上的话都是对律法以下之人说的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在上帝审判之下。所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义。”路加福音十章三十至三十七节其中那个落在强盗手中的人，衣服被剥去，又被打得半死；但是路过的祭司，却置之不理；一个利未人，也是故意从那边过去，置之不理，“唯有一个撒玛利亚人行路来到那里，看见他，就动了慈心，上前用油和酒倒在他的伤处，包裹好了，扶他骑上自己的牲口，带到店里去照应他。……”主耶稣并非暗示这个良善的撒玛利亚人，不是罪人，而是指在以色列的领域之外，也有得救的罪人。使徒行传十章三十五节说：“原来各国中，那敬畏主行义的人都为主所悦纳。”彼得所宣称的，并非说哥尼流不是罪人，而是说上帝在基督里悦纳了他。哥尼流“是个虔诚人，他和全家都敬畏上帝，多多周济百姓，常常祷告上帝。”（徒一○1、2）但是他尚须知道：（1）他须得救，（2）他如何得救。彼得乃是被上帝差遣去晓谕他：（1）得救的事实；（2）得救之方法；（3）要在基督里得救。罗马书二章十四节说：“没有律法的外邦人若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。”这仅是指从某方面说，这些外邦人的忠顺，乃表示他们心里有不成文法；但并非说他们已经完全遵守律法，因此便以为没有罪——因为保罗立刻接着在罗马书三章九节说：“我们已经证明：犹太人和希利尼人都在罪恶之下。”

因此，对于敬虔人所谓“完善”和“正直”二义，乃是指他们在灵性上已达成的情况，仅是相当的完善；易言之，乃为真诚的追求敬虔，又复能慎思明辨。罪人的“完善”，乃是因为他恒久信靠基督，由基督为之克服了他性格上主要的缺陷。所以保罗在哥林多前书二章六节说：“然而在完全的人中，我们也讲智慧。”他又在腓立比书三章十二至十五节说：“这不是说，我已经得着了，已经完全了，我乃是竭力追求，或者可以得着基督耶稣所以得着我的。……我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。所以我们中间，凡是完全人总要存这样的心……。”可见“完人”亦需救主。

神学家史屈朗（A.H.Strong）说：“基督也有人性，他无论在何处，都感动人，激动人。所有的人在重生以前乃都是在基督里被造的。普世人类，‘生活、动作、存留，都在乎他。’（徒一七28）他乃是万灵之灵，万命之命”。“生命在他里头”（约一4），他的灵乃一直在激动世人悔改。“世人蒙昧无知的时候，上帝并不监察，如今却吩咐各处的人都要悔改。”（徒一七30）“所以，我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。……我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来听见的人给我们证实了，上帝又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。”（来二14）所以世人若藐视救恩，深闭固拒，则其灵魂将永远沉沦在可怕的黑暗里面！

贰 历史等明证

从人类的历史，各方的成语以及一般的公论等，证明人类罪恶的普遍性。兹分论之：

一、从人类历史说

从一般历史来看，都是战乱相寻，治乱无常；兵凶战危，自相残杀。即所谓文明之邦，其伤亡的情况，反更为惨重。雅各书四章一、二节说：“你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的么？你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得”；这可见人类败坏的罪性。第二次世界大战，各国政治家以为人类痛定思痛，当以此为“止战之战”，因是组织“联合国”，以为从此就能确保永久和平，孰知第二次世界大战之后，战火迄今未息，却反变本加厉，势将引起毁灭世界的第三次世界大战！前联合国秘书长在他办公处对名布道家葛培（Dr. Billy Graham）长叹太息说，联合国的努力，乃属徒劳。

从另一方面看，世界各国，在历史上又有一个普遍现象，就是献祭和祭司制度的通行，这又可证人类罪恶的普遍性，故需献祭赎罪。

二、从各方成语说

中国成语说：“金玉其外”“人面兽心”，人类都知道，他们道德上的缺陷。这正应验圣经的教训，“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”（罗三23）。

美国伊达呵州（Idaho）有一俗语说：“唯一的好印地安人，乃是一个死的印地安人”，但这句语也是对白种人说的，意指没有好人。中国成语又说：“人孰无过”。中国俗语说：“天下乌鸦一般黑。”意指没有善人。诚如经云：“没有行善的，连一个也没有。”（罗三12）宣教士张伯兰博士（Dr.Jacob Chamberlain）说：“我在印度从来没有听到一个人否认他是罪人。但是有一次有一个婆罗门高级僧侣来阻止我，对我说：‘我否认你的话，我不是罪人，我行事为人，乃仁至义尽，无需改善。’我一时稍感局促，接着反问他说：‘但是你的邻居对你怎样说呢？’顿时就有人从旁喊着说：‘他在买马的时候欺骗我！”又有一个人接着说：‘他诈取一位寡妇的遗产！’这个婆罗门高级僧侣便立刻狼狈而退，以后他不敢再见我。”

三、从一般公论说

语云，“是非乃有公论”。大家都承认，每一个人里面，都有自私的成分，人人都有犯罪的倾向。有一句格言说“天下无完人”。“人各有弱点”，此乃人所共喻公认的真理，从历代许多伟人的著作，也可证人类罪恶的普遍性。例如：

古罗马哲学家和大政治家辛尼加（Seneca）说：“我们都是邪恶的。人所攻击他人的，责备他人的，其实都可从他自己心里找出来。我们住在这邪恶的世界，因为我们自己都是邪恶的。”他又说：“世上没有人能凭己力挣脱其邪恶；必需人加以援手，必有人救拔他们脱离邪恶。”他又说：“我们虽然看到善事，而且加以赞许，但事实上，却是随从邪恶。……甚至争逐那被严禁之事，且复追求那被否认的事，实属自相矛盾。”尼氏曾任罗马帝国首相，且著述宏富，脍炙人口；道德学问，为世宗仰，以得罪暴君，为国殉难。大义凛然，其言弥属可珍。还有一位古罗马哲学家和大政治家西塞禄氏（Marcus Tullius Cicero）说：“天地万物造化之妙，给我们知识学问的火花，但是因为人类道德的败坏，却把它熄灭了。”美国国父华盛顿总统笃信真神，认为“离开了上帝，便无法治国平天下”，“各国民族，应当承认全能上帝的护理与主宰，服从他的旨意。……”他在退休之时，鉴于人心败坏，发表“告国民书”，不愿国民离弃正道，深感那是民族自杀的政策。因此忠告国民说：“我不能不希望国民的良知，最后终能发现其错误。……我们现在各种不正当的行为与思想，可能使我们偏离正道，亟应早日回头。……赌博一事，尤为贪婪之子，不义之友，祸患之父；其祸所及，可使家破人亡，身败名裂”。威尔逊总统有正统的神学思想，深信上帝不仅是个人之主，且又为历史之主；欲谋人类的乐利，唯有遵行上帝的旨意，与上帝和好。”不幸“世人愚好自用，‘谋算虚妄的事’（诗二1）。自忘上帝的形像，随从魔鬼之邪道，其严重的后果，将使人类命运，江河日下，难逃最后的审判。”此乃古今政治家的见证，可见人类罪恶的普遍性。

再从文学家的见证说，例如莎士比亚说：“要忍受审判，因为我们都是罪人。”又说：“上帝用太阳的力量饲养死狗身上的蛆虫，正如他关怀人类败坏的心，以及从他们心中发出来的邪恶。”“我们乃是罪大恶极的歹人！”他又说：“生在世上的人，有谁是不败坏，或使人堕落的呢？”

哥德（Goethe）说：“我看别人所有的过犯，我自己也没有不犯的。”美国名诗人与政论家白良德（Wil-liam C. Bryant）深感世道人心之败坏，在其为阿尔敦博士所著的《宗教生活随感录》一书所作的序文中警告世人说：“假如怀疑论和无神论日趋猖獗，支配人心，则人类命运，将非常悲惨，不堪设想。如果没有基督，诚令人不寒而栗！……假如没有因主耶稣基督降生和受死，而赐给人类的福祉，人类生活不知将堕落到何种罪恶的深渊；整个世界，将好比失去了太阳，将暗无天日，混乱不堪！”

此乃从古今政治家和文学家的著作里所得的见证，可知“人心比万物都诡诈，坏到极处。”（耶一七9）可证人类罪恶的普遍性。

叁 圣徒的明证

基上所述，可证人类罪恶的普遍性，世人所以不知罪，或则否认罪，实乃更证其罪孽深重，以致心蒙脂油，冥顽不灵，麻木不仁。反之灵性长进，灵程日高，得到圣灵感动的虔诚圣徒，反倒为罪忧伤痛悔。兹分论之：

一、因灵程进步而知罪

圣徒认识他邪恶与性癖乃和其灵程的进步成比例；此乃仅藉上帝的恩典才能把他各种过犯罪恶显露出来。

例如哥德温氏（Goodwin），他乃德高望重，是英国西敏寺圣徒会（The Westminster Assembly of Divines）会员，他对众宣讲，述说他悔改皈主的经验说：“我的悔改，使我得到一个极大的发现，看到我内心的贪婪和邪情恶欲，我乃极度的放纵，只想犯罪作恶！”马敦生氏（Martensen）在他所著的《教义神学》中讲到托尔纳（Tollner）悔改的经验说：“托氏虽曾倾向伯拉纠异端”，但他说：“当我察验我内心之时，我就要为罪忧伤，我必在上帝面前自我控诉，我所犯一切的罪”——他列举他所故意作的一切过犯。“如果有人否认他没有同样犯罪，让他深深察看他的内心！”当约翰牛顿（John Newton）见到一个凶手送到刑场去，要被执行死刑之时，“他就感谢上帝的恩典，说那人就是约翰牛顿！”梅司脱伯爵（Count de maister）说：“我不知道恶棍的心是何等的败坏，我只知道一个德行高尚的人，他的丑恶却令人毛骨耸然！”托勒克教授（Tholuck）当他在豪尔（Halle）大学执教五十周年之时，对学生宣讲：“我数算上帝丰盛的恩典，其中最令我要向他感恩的，就是他能使我确认我的罪。”此乃从德高望重的圣徒的经验，证明人类罪恶的普遍性。甚至我国的孔子，虽被尊为至圣先师，万世师表，他也不能不说：“获罪于天，无所祷也！”

二、因圣灵感动而知罪

那些蒙圣灵光照启发，领悟最为深切的圣徒，既承认他们违犯上帝律法，无法数算的罪：则那些毫不知罪认罪的人，便可反证其必为没有重生得救，死在过犯罪恶中的人，他们乃是冥顽不灵，麻木不仁，心地刚硬，怙恶不悛，实为丧心病狂，自取灭亡！

这实在是非常奇特，而无可否认的，令人百思不得其解的事，那些已蒙圣灵光照，而能克制他们罪恶的人，而且敬虔度日，德行高尚，为人敬仰的人，却反而会从他们的心灵里，以及生活上，看到更多的邪恶；但是那些罪大恶极，做了罪恶奴仆的人，倒反更不见他们的邪情恶欲，且又自负自义，根本否认他们是罪人。

例如法儒卢梭（J. J. Rousseau），在他的名著《忏悔录》中所写的话，乃是出自一种不正当的情欲，其实他根本上，须从他这种情欲上悔改。因为他掩饰他自己的邪恶，而夸耀他的德行。他狂妄地说：“没有人可在上帝宝座前说，我乃是比卢梭更好的人。当最后审判的号筒吹响之时，我就要把我手里这本书呈献在至高的审判者之前，向他大声说，这是我所作所想的，我就是这样的人。……最后他又说，死亡是何等快乐的事，因为那时我没有须加自责或后悔的事。”于是他对全能的上帝陈诉：“自有永有的上帝，我在这里交还你当初所造的圣洁的灵，这就可使我和你同享永远的福乐！”这种狂妄的话，其实乃和事实完全不符。殊不知他在童年的时候乃是一个小偷。在他的写作里面，公然鼓吹通奸和自杀。他足足有二十年，放纵情欲，好色邪荡。他的儿女，苟非全部，至少大多数是私生子，当他们出生以后，就立刻送到弃儿教养院。但他却又大言不惭，到处讲演，激劝法国作母亲的人，要饲养她们自己的儿女。他为人卑鄙，反复无常，不忠不实，假冒为善，且又侮慢，亵渎。著者非敢菲薄卢氏，凡此所述，乃取材于威廉氏（N.M.Williams）所作的《卢梭传略》，爰就此例，藉证一个没有真正重生得救，未蒙圣灵感动的人，倒反自以为义，不能知罪，不肯悔改。诚如谭尼生（Tennyson）在他所咏的诗中说，因为人的心意偏邪，不能有正确的认识，因是混淆是非，以恶为善。

所以唯有蒙圣灵感动的人，方能真正知罪。使徒保罗说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。’这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁。”（提前一15）世人所以不能知罪，第一乃因世人乃习惯行恶，习以为常，甚且习非成是，自以为义；苟不加以抗拒，则便不能知其内心的邪情恶欲。其次乃因上帝“一切的忍耐”（提前一16），所以他对于防止罪恶护理的抑制力，尚未充分发展。其三，此乃上帝“丰富的恩慈、宽容、忍耐”（罗二4）；他对罪恶的审判，尚未显明出来。其四，罪恶本身就有一种迷惑人心的力量。诚如经云：“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（林后四4）其五，所以只有那些蒙恩得救，脱离罪刑的人，才能察看其罪恶的深渊，警悟其罪孽的深重，而感谢上帝救赎的宏恩。反之，倘使有人不知其罪，自以为义，不肯悔改，乃自证他责骂一个心地刚硬的罪大恶极之人。不但此也，还亦可证其乃是一个最没有希望的人，因为一个不知其有罪的人，乃是自暴自弃，自绝救恩，因此也是不会得到救恩的人。从这个道理来看，我们才会知道上帝奇妙的救恩，他不仅把他的独生子主耶稣基督赐给我们，为罪人而死，义的代替不义的，使一切信他的，不至灭亡，反得永生（参约三16；罗五8；彼前二14，三18）；并且又赐给我们圣灵，动其善功，感动我们；使我们为罪忧伤，接受救主。诗篇九十篇八节说：“你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面光之中。”——世人的罪性乃隐藏在各人里面，要和上帝的圣洁对照起来，才会看见。他的荣光，透照到我们心灵的深处，把我们的邪恶，揭发出来，使我们在为罪忧伤痛悔中，得蒙救赎。以赛亚先知看见了上帝耶和华的荣光充满全地，就说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人……又因我眼见大君王万军之耶和华。”（赛六3－5）约伯为人“完全正直，敬畏上帝，远离恶事。］“耶和华……曾用心察看”他，“地上再没有人像他完全正直，敬畏上帝，远离恶事。”（伯一1、8）但是到了他“亲眼看见”耶和华，他就“厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”（伯四二5一6）。于此益证没有重生得救，死在过犯罪恶中的人，反而不能知罪，而且否认有罪；反之灵性进步的人，却能知其罪孽深重。“完全正直”的人尚且要“在炉灰中懊悔”，当益可证罪的普遍性。

第贰部 人人都有败坏本性

世界人类，毫无例外，都有败坏的本性，此乃本罪（罪行）的根源，所以这本性乃就是罪。

壹 从圣经证明

一、罪行与罪性的根源

世人乃生而有败坏的本性，此乃罪性与罪行的根源。主耶稣在路加福音六章四十三至四十五节里说：“因为没有好树结坏果子；也没有坏树结好果子。凡树木看果子，就可以认出它来。人不是从荆棘上摘无花果，也不是从蒺藜里摘葡萄。善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。”主又在马太福音十二章三十四节说：“毒蛇的种类！你们既是恶人，怎能说出好话来呢？”诗篇五十八篇三节说：“恶人一出母胎，就与上帝疏远；一离母腹，便走错路，说谎话。”

败坏的本质，（1）在人出生的时候，就属于它；（2）成为人类意识的基础；（3）不能用人自己力量改变它；（4）使人在上帝面前成为罪人；（5）是人类共同的天性。兹将有关的经文，分陈于下：

1．乃人类与生俱来的——诗篇五十一篇五节说：“我是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”于此大卫王所认的罪，并非他母亲的，乃为他自己的，他宣称此罪乃是在怀胎时候就有的。托勒克氏（Tholuck）说：“大卫所承认的罪乃从人出生时开始，不仅仅是在行为，而乃在人的本身，在上帝面前乃自觉有罪。”谢特氏（Wm. Shedd）在他所著的《教义神学》中说：“大卫乃是讲他生而有罪，特别因其通奸的罪行而加重了他的罪。”

2．为人类意识的基础——诗篇十九篇十二节说：“谁能知道自己的错失呢？愿你赦免我隐而未现的过错。”五十一篇五至七节说：“我是在罪孽里生的……你所喜爱的，是内里诚实；你在我隐密处，必使我得智慧。求你用牛膝草洁净我，我就干净；求你洗涤我，我就比雪更白。”

3．非人力所能改变它——耶利米书十三章二十三节：“古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。”罗马书七章二十二至二十四节：“按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？”

4．使人在神前成罪人——耶利米书十七章九节：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？我耶和华是鉴察人心的，试验人肺腑的，要照各人所行的和他作事的结果报应他。”罗马书三章十九、二十三节：“普世的人都伏在上帝审判之下……因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”

5．乃人类共同的天性——约伯记十四章四节：“谁能使洁净之物出于污秽之中呢？无论谁也不能！”约翰福音三章六节：“从肉身生的就是肉身；从灵生的就是灵。”

二、人人都是可怒之子

人类因都有败坏的本性，所以都是可怒之子（参弗二3）。所谓本性，乃是指天生的，原有的；不是后天的，学得的。申言之：（1）罪是一种本性，乃为一种生来的堕落的心志。（2）这种本性乃是有罪的，乃是应被定罪的。因为上帝的愤怒只是临到那应受的人身上。（3）世人乃都与这败坏的本性有分，其后果就有罪，而应被定罪。

以弗所书二章三节说：“我们……本为可怒之子，和别人一样。”神学家谢特氏（Wm. Shedd）说：“这里所说的本性（nature），不是上帝所造的本质（substance），乃是被人类所败坏的本质。“本性”（nascor）乃是天生的，生来的，例如保罗在加拉太书二章十五节说：“我们这生来的犹太人。”鲁秉生（E.G.Robinson）说：“本性”，不是ousia，也不是“本质”，而是变更了的本质。保罗在以弗所书二章三节所指的意思，乃是说，当人出生的时候，就获得一种触怒上帝的特质与性情。

另有些学者的解释，例如黎敕尔（Ritschl），则认为“可怒之子”乃是指没有皈主以前犯罪作恶的境界；现在蒙恩得救的圣徒，则原有的震怒就转为恩惠。”梅耶氏（Meyer）说：“因为我们顺从本来的脾性，所以成为可怒之子。”世人所以惹起上帝的震怒，乃是因为世人把他们的意志降服于本来的脾性。戴乐氏（N.W.Taylor）说：“我们乃是由于我们的本性，藉着我们自己的作为，成为可怒之子。”史密斯（H.B.Smith）说，戴乐氏说“成为”（became）应当称为“本为”（were）（按中文和合本以弗所书二章三节亦作“本为”）。世人乃是双重的邪恶，先是由于本性，乃“本为”败坏；后又邪恶，藉着他自己的作为，变本加厉。唯仰赖“我们主耶稣基督的父上帝！他会照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死里复活，重生了我们。”才能“脱离世上从情欲来的败坏……得与上帝的性情有分”；并“有活泼的盼望，可以得着不能朽坏，不能玷污，不能衰残，为（我）们存留在天上的基业。”（参彼前一3一4，二4）关于以弗所书二章三节所称的“可怒之子”，经学家和神学家，有很多著作，可供参考，兹不详引。

三、罪的死刑临到众人

罗马书五章十二至十四节说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪。然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。”这段经文，乃有三种涵义，请申言之：（1）罪乃是在本性里面，所以婴孩在没有道德意识的时候，罪已存在他们里面。（2）婴孩既会死亡，这乃是上帝对罪的处罚，就是在他们里面不良本性的特征，虽然尚未发展起来，实在乃是实际犯罪的胚种。（3）所以这就可确证所有人类的本性乃是有罪的，应加惩罚的。

关于罗马书五章十二至十八节这段经文，本书《系统神学》卷陆“救恩论”第四章“罪的转嫁”，与第三章“罪的影响”，已另加详论，不复赘陈，希加参阅。惟戴乐氏认为婴孩在没有道德意识，不能有道德作为之先，乃和动物一样，不受上帝道德律的统御。在这一点上，他乃和Edwards，Bellamy，Hopkins，Dwighi，Smalley，Griffin诸氏的意见相左。泰勒氏（Tyler）说：“如果以为动物既会死亡，所以不能用死亡来证明婴孩里面有罪；这种说法，乃是站在不信者的立场。不信者甚至可以说，动物既非罪人而会死，所以不但婴孩，就是成年人的死亡，也不能证明有罪。但‘自古皆有死’，死既‘临到众人’，死既‘作了王’，死亡对于人类，既到如此可怕的程度，而尚不足证明有罪，则罪乃无论如何不能证验之事。”岂非等于说，圣经里面所论关于罪恶的话，都属虚妄无凭！？戴氏之说，实乃离经叛道。

贰 从常理证明

世上有三种事实，须加检讨，（1）普天之下，每一个人心里面，都有罪恶的气质与倾向，在实际生活的表现上，都有犯罪的行为。（2）世人作恶的倾向，乃占压倒的优势，须时时加以防范教导，引其行善；但作恶却无须学习，因为“习惯行恶”，生而知之。（3）每一个人到了有道德意义之时，他们的意志，却每易落入试探，违犯上帝的律法。

人类根本的自私自利，从孩童时期就表现出来，此乃人类本性自然而然的作为。而谦让的美德却很难教儿童发展。倘使不能甘心乐意彼此尊重各人的地位与权利，就不会有真正的礼让之风。一般儿童，大都不顾他人，只求称他自己的心。倘使母亲问孩子：“为什么你不作好事，专作坏事呢？”孩子答她说：“因为作坏事百作不厌；做好事，则非常吃力。”桃树必然结桃子，不是苹果；荆棘必然生荆棘，不会有葡萄；所以人类的后裔，亦必有邪恶的本性。此乃人所共喻的道理，共认的事实。

上帝的震怒常在不信的人身上。罗马书八章一至八节说：“体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。原来体贴肉体的，就是与上帝为仇；因为不服上帝的律法，也是不能服。而且属肉体的人不能得上帝的喜欢。”费晓氏（G.F.Fisher）说：“柏拉图，蒲鲁泰（Plutarch）与西塞禄（Cicero）都不领悟人类的意志和人类的堕落与败坏，故不能自救。许多道德主义者为什么堕落，变成恶毒愤恨，怨天尤人，其根本原因乃是在不知人类罪恶的本性。”

当我们察看普世人类道德的现象，进而寻求人类普遍的，天生的，完全受制的敌对上帝，违犯上帝律法的原因，其唯一对此问题的答案，乃为：人类共同的本性乃是败坏的。易言之，世人的意志，乃已离弃上帝，而以求自我的满足为至高的目的。这种基本的不自觉的意志的倾向，乃为罪行的根源，而其本性乃就是罪，普世人类乃都与此罪有分。

一、西方人士之见

世界上的大思想家，乃都异口同声，共证此说之确当，此乃人同此心，心同此理。希腊大哲学家亚理斯多德说，从道德的本性来看，人类乃都好像站在斜坡之上，他的意欲与热情乃是下降的；他虽有意向上，却苦本性难改，力不从心，徒托空想。当理胜于情，他就走上一步；但是倘使情胜于理，他又下降。从无一人能够登峰超极，到达顶峰。人类虽有对善的确信，而且乃有行善的决心，但事实上乃是一直反其道而行，“知行不能合一”。这乃是一个谜，亚理斯多德乃百思不得其解。

亚理斯多德为什么百思不得其解呢？他又说：“很显然的，因在理性之外，另有一种天生的本质，和理智竭力抗衡。还有人的心灵也在理性之旁与其相克制。”其实亚氏问题的答案，乃在罗马书七章二十二节，使徒保罗的话：“我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪的律。”可惜亚氏不知其中的原因，所以他不但不得其解，且又没有解救之方。只有上帝的启示，不但能解释其中的因由，又复能指示得救的真道。

伍德基氏（Wuttke）在其所著《基督教伦理学》中说，亚理斯多德所以百思不得其解，乃因其仅知邪恶对个人的影响，而不知其还有连带的关系，它乃是在自我繁殖的。道德日趋堕落的整个人类里面。人性乃江河日下，唯有藉着上帝的“作因”（Divine Causality）始能否极泰来。

柏拉图把世界人类本性的败坏，罪恶的普遍，比作“瞎眼多头的野兽，里面乃充满了邪恶！”他斥责那些主张“人性本善”的人说，倘使他们是对的，就当把他从小就关闭起来，免得他们玷染堕落，俾能成为圣洁。他意所指，乃可证人性之败坏，罪恶的普遍性。孟诺氏（Menno）说：“败坏的来因，乃是在我们的祖先，所以我们都习惯行恶，无法放弃，而我们的习性，乃都有瑕疵。”

巴斯噶（Blaise Pascal）说：“我们乃生而不义，每一个人都专为他自己；而各自为谋，自私自利，此乃是天下纷争祸乱之源。”此与吾国孟子，所见略同。大家在“四书”里都读到“孟子见梁惠王，王曰：叟不远千里而来，亦将有以利吾国乎？孟子对曰：王，何必曰利，亦有仁义而已矣。王曰，何以利吾国；大夫曰，何以利吾家；士庶人曰，何以利吾身。上下交征利，而国危矣！万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣。苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰，仁义而已矣，何必曰利。”

康德说：“世人乃有两种性能，住在他里面，一善一恶，而人类本性，乃坏到极处；两者在里面相争，要想控制人类。”黑格尔虽是一个泛神论者，但是他却相信“原罪”，并谓此乃人类之本性——又为每一个人的本原。

英国著名文学家莎士比亚说：“世人都是偏离正道；在我们被咒诅的本性里面，没有一样是公正的，而是倾向罪恶的。”他又说：“我们都在自己里面，我们是何等的软弱愚昧！我们简直是自己的叛徒，自作自受，自取灭亡！”“我们的本性，是爱追求，却似老鼠一样，掠夺食物；横冲直撞，吃了毒水，‘饮鸩止渴’，毒发身亡！”“美德不能强加灌注，‘把旧皮袋装新酒’（马太福音九章十七节，主耶稣说：“没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了”）而应慢慢品尝其味，才能领略晓悟。”“每人的性情，不是靠势力，不是靠才能而生，而乃靠特殊的恩典。”莎士比亚又说：“人若以为他和始祖亚当遗传的关系，并不使其自觉有罪，把他和始祖的遗传关系完全消除，敢大胆对上帝说，我没有罪！这乃自欺！”神学家史屈朗（A.H.Strong）说：“假使有人以为相信人类的堕落需要超凡的拯救，是不合理的思想，因此妄以为莎士比亚没有知道人类的本性，实乃自证其谬妄。”

柯立祺氏（S.T.Coleridge）说：“基督教基本的道理，一言以蔽之，乃为——我是一个堕落的罪人……在我意志里面有一个邪恶的根源，此乃在我有自觉与任何作为以前，早已存在；我生来就是一个可怒之子。这个可怕的奥秘，我不想知道它，甚至以为这乃是不可能的；但我却知道这乃确是有的。……而且凡是真实的，必是可能的。”范郎端齐（Van Oosterzee）说：“雨水和阳光，固能使杂草生长得更快；但是倘使没有草的种子先在地土里面，乃是无从生长的。同理，不良的教育与风俗习惯，也不会种植人类的罪恶。”时人以罪恶归咎于教育与社会，实非确论。谭尼生（Tennyson）说：“他发现在他血液里面，乃有一种卑劣邪恶的品质，在和良善斗争，我对于这个不可思议的，神奇的战争，简直无能为力。”丹恩氏（Taine）说：“在我们每一人里面，乃藏有野人、盗匪、疯子，或则安静无事，或则上了手铐，但仍都是常常活在我们自己心灵的深处。”英国著名诗人勃朗宁（Robert Browning）常在他的诗里面传讲“原罪”以及“人心败坏”的道理。

英国宾州大法官汤柏生（Thompson）说：“倘使曾经做过律师的人起来传福音，他必更能传讲人性败坏的道理。因为人类完全堕落败坏的道理，乃最能解释为什么虚伪、欺诈、阴谋、淫荡、谋杀……各种罪行会在世界如此猖獗的原因。一切教育、训导、敦品、修养，种种方法，都不能克服心里邪恶的倾向，因为罪恶，根深蒂固，已经占有了我们人性每一部的质素。”这乃可见“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶一七9），亦可证明人类罪恶的普遍性。

以上乃是从西方人士的话，证明世人都有败坏的本性，现在再从我国先哲的话，加以证明。益见人性败坏，乃是地不分中外，时无论古今，并非“人心不古”，实乃“自古已然，于今益烈”，益可证人类罪恶的普遍性。

二、我国先哲之言

我国的荀子说：“今人之心，生而好利焉，顺是，故争夺起而辞让亡焉。生而有疾恶焉，顺是，故贱贼生而忠信亡焉。……是故必有师法之化，礼义之道，然后出于辞让，合于文理，而归于治。用是观之，则人之性恶明矣，其善者伪也”。“故拘木必待隐木括熏矫然后直；纯金必待袭厉然后利。今人之性恶，必待师法然后正，得礼义然后治……故隐括之生，为枸也；绳墨之起，为不直也，立君上，明理义，为性恶也。”因为人类本性之败坏——即荀子所谓“性恶”，故需刑政理法，此乃所以防微杜渐，使人不致为非作恶；“以矫饰人之性情而正之，以扰化人之性情而导之”。可证孟子之说，以为“人性之善，犹水之就下；人无不善，水无有不下”之说，乃和人性败坏的事实，不能符合。故孟子之说，不能成立；且正相反，人性之恶，正“犹水之就下”。

即就孔孟之道而论，“性善”之说，亦有自相矛盾之处。这非著者的苛论，乃为他们自己所承认。例如，《大学》开宗明义说，“大学之道，在明明德……在止于至善。”可见人性未必尽善，尚须照大学之道，做一番明德的工夫，方能止于至善。再就“有教无类”（《论语》，卫灵公），及“人皆可为尧舜”，“性相近也，习相远也”（《论语》，阳货）。诸说而论，则仅指人性藉着教化，可能使其为善，成为圣贤，但未必为善。更就“礼运大同篇”而说，“人藏其性，不可测度，恶在其心，不见其色；欲一以穷其心，舍礼又何由哉？”则尤可见人心乃有恶，故须用礼，以去其恶。此与“人之初，性本善”之说，乃自相矛盾！

所谓“性善”之说，乃由孟子倡导，以其善辩，故奉为正宗。而其性善之说，亦占优势。但孟子性善之说，论据未必充实；即就他们儒家自己的经典而言，亦无有力根据。试观《大学》第六章说，“小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，擒其不善，而著其善。”朱子注云，“此乃言小人阴为不善，而阳欲掩之，并非不知善之当为，恶之当去，但不能实用其力，以至此耳。”此正可推翻孟子之说，人性之善，并非“如水之就下”。复可证圣经真理，“没有行善的，连一个也没有。”“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀”；“肉体之中，没有良善；因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。……我真是苦阿！谁能救我脱离这取死的身体呢？”（罗三12、23，七18、19、24）

数千年来，儒家有一个最大的难题，就是“知行不能合一”。甚至有一位极力反对基督圣道，认为“一个真正的中国人就不应做基督徒”的儒家学者，也不能不承认，圣贤人格，……无论升到任何境地，其所体现的，毕竟不可能是天道或上帝的整全，毕竟只是部分，这就是所谓“圣人的悲剧”！此乃可证人之败坏，以致“行善毫无能力”。甚至孔子虽被国人尊为至圣先师，万世师表，上至圣君贤相，下至贩夫走卒，都加崇仰；殊不知他仍苦力不从心，不能行善，且要犯罪，所以他仰天叹息，呼叫说：“获罪于天，无所祷也！”又说：“闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也！”是益可证“人心已坏到极处”（耶一七9）。“习惯行恶的，……不能行善”（耶一三23）；“肉体之中，没有良善。”（罗七18）易言之，“树好，果子也好；树坏，果子也坏。”（太一二33）从主耶稣的教训，就可知普世人类，甚至被尊为“至圣先师，万世师表”的孔子，也要慨叹“获罪于天”，当可以证明人类罪恶的普遍性。诚如经云：“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”（罗三23） 本书为未授权图书，源自网络，在此刊登只为交流学习之用，请勿用于其它目的，谢谢。若侵犯了您的版权，请来函告知删除。 电邮 ccwiki@ccwiki.org