教會史話9

教會史話9 大海的那一邊

保羅於第三次宣教旅程中，在以弗所服事了約有三年之後，大約是主後56至57年間，他橫渡愛琴海來到馬其頓，最後在希臘住了三個月（《徒》20∶1-3）。他回顧愛琴海兩岸的宣教事工，心中充滿了感恩。雖然教會面臨逼迫不斷，但根基奠定仍可靠主勇往直前。保羅覺得以往的工作已告一段落，需要為基督國度開闢新的疆土。他的眼睛注視地中海的那一邊（西區），因為福音尚未臨到該地。

以利哩古

保羅在馬其頓待了多久，路加並未明說，只說保羅「走遍了那地方，用許多話勸勉門徒」（《徒》20∶2）。很可能保羅是在這段時間到了「以利哩古」傳福音（《羅》15∶19）。「以利哩古」是緊鄰「馬其頓」北邊的行省，濱臨亞得理亞海，即巴爾幹半島西北地區（現今南斯拉夫與阿爾巴尼亞等地）。也許保羅自己沿著「依格那提大道」（Via Egnatia）進入「以利哩古省」的南區「撻馬太」，或許保羅帶著提多同行，日後交付提多負責此區（《提後》4∶10說到保羅差提多赴「撻馬太」）。

對保羅來說，進入「以利哩古」是其宣教旅程新的一頁。他在《羅馬書》15∶19提到「以利哩古」時，並未用其希臘名，乃是用其拉丁名。此地語言文化是「拉丁」多於「希臘」。從馬其頓省進入以利哩古省，是跨文化的宣教。對於剛完成愛琴海區宣教的保羅，並未志得意滿，他體會到在拉丁語區傳福音的需要。地中海東區沿岸，福音已被保羅傳開；保羅未到之地（埃及與北非）已有他人前去。所以，保羅說∶「如今在這裡再沒有可傳的地方」（《羅》15∶23）。因此，他熱切盼望到大海那邊的「西班牙」去。

西班牙

西班牙是羅馬帝國最古老的行省，完全是拉丁語系的地區。保羅選定西班牙為其宣教工場，他已經思想禱告了好幾年。此次以利哩古的宣教行，加深了他要到西班牙傳福音的心志。他的宣教策略與決心是∶「不在基督的名被稱過的地方傳福音」；他的異象是∶「未曾聞知　信息的，將要看見；未曾聽過的，將要明白」（《羅》15∶20-21）。保羅知道宣教大業不可能獨力完成，他需要教會的代禱支持。「安提阿教會」是他三次宣教行的基地，那麽「西班牙宣教計畫」的基地與夥伴在哪裡呢？羅馬是帝國的首都，是拉丁文化的樞紐，又是到西班牙的必經之地。保羅雖然未到過羅馬，但是他認識羅馬教會的弟兄姊妹們，深信「羅馬教會」必能成為「大海那一邊」的宣教中心。

教會在羅馬的起始

教會是如何在羅馬帝國的首都開始的？在主後30年的五旬節時，從天下各方來到耶路撒冷朝聖的人中，有「從羅馬來的客旅」（包括猶太人與進猶太教的外邦人，《徒》2∶10）。值得注意的是∶來自歐洲的人，只提到從羅馬來的。雖然我們不能確定∶當天悔改受洗的人中，包括從羅馬來的人，但是條條道路通羅馬，只要教會在地中海沿岸建立，則遲早福音會傳至羅馬。史家推測很可能在五旬節之後的秋天，在羅馬的猶太團體中已經有些人信靠主耶穌，正如大馬色已有基督的信徒。第四世紀匿名的解經家「安伯司特」（Ambrosiaster）在其所著《羅馬書注釋》說∶在羅馬的人已經擁抱基督的信仰，雖然他們沒有看見大能的神跡，也沒有見過使徒。

猶太人在羅馬

在主前第二世紀，猶太人已移民到羅馬。主前62年龐貝Pompey將軍攻下巴勒斯坦後，班師回朝時帶回一些猶太人，他們得釋放後居住在羅馬。於主前59年西賽羅（Cicero）見證，當時在羅馬的猶太人眾多且勢力浩大。歷代羅馬皇帝對於帝國中的猶太人，給予宗教上的特權。在羅馬有不少猶太會堂，其中有一會堂名為「橄欖樹」，有些學者推測保羅在《羅馬書》11∶16-24以「橄欖樹」作比喻，與此有關。當時，若來自東方的移民人數過多時，皇帝會下令驅逐，其中也包括猶太人。驅逐猶太人離開羅馬，最著名的一次是主後49年皇帝革老丟（Claudius）在位時，因此亞基拉與百基拉離開羅馬，到了哥林多，保羅在那裡遇見他們。

關於此次驅逐，史家Dio Cassius所著《史書》記載其原因是∶猶太人數眾多，不能硬性下令驅逐，恐生暴亂；於是用迂迴策略，禁止猶太人以古禮集會。換言之，禁止猶太人在會堂集會，不啻是驅逐出境。另一位史家Suetonius在《革老丟生平》書中說∶革老丟驅除猶太人離開羅馬，是因他們對Chrestus不滿，屢次糾眾滋事。由於Suetonius是在革老丟去世約七十年後寫其傳記，所以看到史料中有此名，而誤以為Chrestus是當時一猶太黨派領袖，其實此名乃是「基督」（Christus）另一寫法。看來，亞基拉與百基拉在羅馬時，很可能就已經是基督徒，是羅馬教會的同工。

希臘史家Thallus是在羅馬的自由民，在主後52年寫作希臘與亞西亞的歷史，在其書中提到主耶穌被釘十架時，巴勒斯坦有驚人的大黑暗。這表明∶主被釘十架的福音事跡，在發生20年之後已經在羅馬非基督徒圈子裡，成為眾所周知的事實。另外，史家Tacitus在其《年》（Annals）記載∶為羅馬征服不列顛的名將Aulus Plautius，其妻Pomponia Graecina在主後57年於法庭上被控，罪名是接受「外來的迷信」，理由是∶十四年來，她穿著素服，不參加上流社會浮華宴樂的活動。後來她被判無罪，繼續度其餘生，過著離群但受人愛戴的生活。至於她的「外來迷信」，非常可能就是「基督教」，因為在羅馬最古老的基督徒墓穴中，有其家族姓氏，甚至有與其同名的子孫。這樣看來，在五零年代，基督教已經傳入羅馬的貴族階級。

教會在羅馬的發展

顯然，教會在羅馬的發展是非常可觀的。因為當使徒保羅在主後57年寫《羅馬書》時，他說∶「你們的信德傳遍了天下」（1∶8），這表示羅馬教會是天下著名的。保羅在《羅馬書》結尾的問安，所列出的名字將近三十位（16∶3-16）。這些人都是保羅在地中海沿岸各教會所遇見的親友同工，現在都在羅馬教會。其中有安多尼古與猶尼亞，是保羅的親戚，也與他一同作過監牢，保羅說∶「他們在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的」（16∶7）。這兩位比保羅先信主，很可能是早期耶路撒冷教會中「說希臘話的猶太人」領袖，在使徒中是有名望的。後來，他們到了羅馬，很可能是羅馬教會的起始同工。

在名單中，另有一位「在主里蒙揀選的魯孚」（《羅》16∶13），很可能是古利奈人西門的兒子。《馬可福音》是馬可在「羅馬」寫作的，書中提到為主耶穌背負十架的「古利奈人西門，就是亞歷山大和魯孚的父親」（15∶21）。保羅特別說∶「魯孚的母親就是我的母親」，很可能她曾在安提阿教會裡多方照顧保羅。安提阿教會的同工中，有一位「稱呼『尼結』的西面」（《徒》13∶1）。「尼結」是拉丁文「黑」的意思，「西面」是「西門」的更純正的猶太名。古利奈是非洲的城市，古利奈人的皮膚是黑的，所以，「稱呼尼結的西面」很可能就是「古利奈人西門」。他的年紀比保羅大很多，所以其妻待保羅如子，保羅終身難忘。

未了的事

雖然保羅心繫西班牙，但是他手上還有一件未了之事。就是收集愛琴海兩岸教會的奉獻，帶到耶路撒冷教會，以幫補當地信徒之需。此聖工對保羅而言，意義非凡。外邦信徒已被耶路撒冷母會接納「同樣得救」（《徒》15章），甚至已經可以「同桌團契」（《加》2章），如果耶路撒冷的猶太信徒接受外邦教會的愛心奉獻，則就真是有福同享有難同當，主內一體「同享主愛」。那些割禮派假教師，就再也沒有理由說∶外邦基督徒與猶太基督徒，截然不同。

所以，保羅要親自帶著外邦教會的代表，將奉獻款項送到耶路撒冷。當他辦完此事之後，就可放心遠赴西班牙傳福音。他熱切盼望途中能訪問羅馬，與他尚未謀面的羅馬教會見面，共話主恩（《羅》1∶8-16；15∶14-29）。於是保羅就寫信給羅馬教會，將此好消息告知他所愛在羅馬的弟兄姊妹，此即《保羅達羅馬人書》，是最長篇的保羅書信，是他赴耶路撒冷之前，在哥林多（或鄰近的堅革哩）寫的。

保羅達羅馬人書

《羅馬書》是一封「宣教士的信」∶在「導言」（問安致意、願訪羅馬傳福音結果子，1∶1-15）之後，保羅將「福音」作系統性的講解（1∶16 - 15∶13），因為羅馬教會尚未得到使徒的教導。《羅馬書》是整本聖經中，對救恩各項真理（預定揀選、恩召、重生得救、相信悔改、稱為義、成聖潔、被收納、蒙保守、身體復活、得榮耀）都提出最詳盡完整的說明。《羅馬書》的確是整本聖經的指標與路光，人若了解《羅馬書》，就能因此而了解全本聖經。

保羅在闡明了「福音」的真義之後，在結論（15∶13-33）中表明他傳福音的心聲。這位「外邦的使徒」總結其三次的宣教行，謙卑表明∶「除了基督藉我作的那些事，我甚麽都不敢提，只提　藉我言語行為，用神跡奇事的能力，並聖靈的能力，使外邦人順服」。保羅從耶路撒冷直轉到以利哩古，到處傳了基督的福音。

啟程赴耶路撒冷

保羅離開希臘，原本要直接坐船去巴勒斯坦，但是得知猶太人設計要害他，就改變計畫從馬其頓回去。他從腓立比坐船，經特羅亞，在米利都會見了以弗所教會的長老，臨別訓勉，再次表明宣教士的心志∶「我卻不以性命為念，也不看為寶貴，只要行完我的路程，成就我從主耶穌領受的職事，證明神恩惠的福音」（《徒》20∶24）。保羅與同工（各教會代表名單，見《徒》20∶4）經海路回到了巴勒斯坦，最後終於抵達耶路撒冷，將外邦教會的奉獻善果，面交耶路撒冷教會，完成了見證「教會合一」的壯舉（《羅》15∶25-28）。

結語

在耶路撒冷發生了意外，使得保羅要等到三年之後，才能見到羅馬教會的弟兄姊妹。至於到「大海那一邊」西班牙宣教的時間，更要延後。但是，保羅的宣教心與宣教行，已經顯明他真是名符其實的「宣教士」∶領受了從神而來的救恩「啟示」，沒有違背從天上來的「異象」，遵行向未得之民傳福音的「使命」。《羅馬書》真是「宣教的書信」，是基督福音的「啟示、異象、使命」。今日教會與信徒若忽略啟示、違背異象、未遵使命，則真是浪費生命白占地土。讓我們效法保羅（因為他效法基督），每一基督徒都成為「宣教士」，每一間教會都成為「宣教會」，傳揚福音直到主來！

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