教会史话9

教会史话9 大海的那一边

保罗于第三次宣教旅程中，在以弗所服事了约有三年之后，大约是主后56至57年间，他横渡爱琴海来到马其顿，最后在希腊住了三个月（《徒》20∶1-3）。他回顾爱琴海两岸的宣教事工，心中充满了感恩。虽然教会面临逼迫不断，但根基奠定仍可靠主勇往直前。保罗觉得以往的工作已告一段落，需要为基督国度开辟新的疆土。他的眼睛注视地中海的那一边（西区），因为福音尚未临到该地。

以利哩古

保罗在马其顿待了多久，路加并未明说，只说保罗“走遍了那地方，用许多话劝勉门徒”（《徒》20∶2）。很可能保罗是在这段时间到了“以利哩古”传福音（《罗》15∶19）。“以利哩古”是紧邻“马其顿”北边的行省，滨临亚得理亚海，即巴尔干半岛西北地区（现今南斯拉夫与阿尔巴尼亚等地）。也许保罗自己沿著“依格那提大道”（Via Egnatia）进入“以利哩古省”的南区“挞马太”，或许保罗带著提多同行，日后交付提多负责此区（《提后》4∶10说到保罗差提多赴“挞马太”）。

对保罗来说，进入“以利哩古”是其宣教旅程新的一页。他在《罗马书》15∶19提到“以利哩古”时，并未用其希腊名，乃是用其拉丁名。此地语言文化是“拉丁”多于“希腊”。从马其顿省进入以利哩古省，是跨文化的宣教。对于刚完成爱琴海区宣教的保罗，并未志得意满，他体会到在拉丁语区传福音的需要。地中海东区沿岸，福音已被保罗传开；保罗未到之地（埃及与北非）已有他人前去。所以，保罗说∶“如今在这里再没有可传的地方”（《罗》15∶23）。因此，他热切盼望到大海那边的“西班牙”去。

西班牙

西班牙是罗马帝国最古老的行省，完全是拉丁语系的地区。保罗选定西班牙为其宣教工场，他已经思想祷告了好几年。此次以利哩古的宣教行，加深了他要到西班牙传福音的心志。他的宣教策略与决心是∶“不在基督的名被称过的地方传福音”；他的异象是∶“未曾闻知　信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白”（《罗》15∶20-21）。保罗知道宣教大业不可能独力完成，他需要教会的代祷支持。“安提阿教会”是他三次宣教行的基地，那么“西班牙宣教计画”的基地与伙伴在哪里呢？罗马是帝国的首都，是拉丁文化的枢纽，又是到西班牙的必经之地。保罗虽然未到过罗马，但是他认识罗马教会的弟兄姊妹们，深信“罗马教会”必能成为“大海那一边”的宣教中心。

教会在罗马的起始

教会是如何在罗马帝国的首都开始的？在主后30年的五旬节时，从天下各方来到耶路撒冷朝圣的人中，有“从罗马来的客旅”（包括犹太人与进犹太教的外邦人，《徒》2∶10）。值得注意的是∶来自欧洲的人，只提到从罗马来的。虽然我们不能确定∶当天悔改受洗的人中，包括从罗马来的人，但是条条道路通罗马，只要教会在地中海沿岸建立，则迟早福音会传至罗马。史家推测很可能在五旬节之后的秋天，在罗马的犹太团体中已经有些人信靠主耶稣，正如大马色已有基督的信徒。第四世纪匿名的解经家“安伯司特”（Ambrosiaster）在其所著《罗马书注释》说∶在罗马的人已经拥抱基督的信仰，虽然他们没有看见大能的神迹，也没有见过使徒。

犹太人在罗马

在主前第二世纪，犹太人已移民到罗马。主前62年庞贝Pompey将军攻下巴勒斯坦后，班师回朝时带回一些犹太人，他们得释放后居住在罗马。于主前59年西赛罗（Cicero）见证，当时在罗马的犹太人众多且势力浩大。历代罗马皇帝对于帝国中的犹太人，给予宗教上的特权。在罗马有不少犹太会堂，其中有一会堂名为“橄榄树”，有些学者推测保罗在《罗马书》11∶16-24以“橄榄树”作比喻，与此有关。当时，若来自东方的移民人数过多时，皇帝会下令驱逐，其中也包括犹太人。驱逐犹太人离开罗马，最著名的一次是主后49年皇帝革老丢（Claudius）在位时，因此亚基拉与百基拉离开罗马，到了哥林多，保罗在那里遇见他们。

关于此次驱逐，史家Dio Cassius所著《史书》记载其原因是∶犹太人数众多，不能硬性下令驱逐，恐生暴乱；于是用迂回策略，禁止犹太人以古礼集会。换言之，禁止犹太人在会堂集会，不啻是驱逐出境。另一位史家Suetonius在《革老丢生平》书中说∶革老丢驱除犹太人离开罗马，是因他们对Chrestus不满，屡次纠众滋事。由于Suetonius是在革老丢去世约七十年后写其传记，所以看到史料中有此名，而误以为Chrestus是当时一犹太党派领袖，其实此名乃是“基督”（Christus）另一写法。看来，亚基拉与百基拉在罗马时，很可能就已经是基督徒，是罗马教会的同工。

希腊史家Thallus是在罗马的自由民，在主后52年写作希腊与亚西亚的历史，在其书中提到主耶稣被钉十架时，巴勒斯坦有惊人的大黑暗。这表明∶主被钉十架的福音事迹，在发生20年之后已经在罗马非基督徒圈子里，成为众所周知的事实。另外，史家Tacitus在其《年》（Annals）记载∶为罗马征服不列颠的名将Aulus Plautius，其妻Pomponia Graecina在主后57年于法庭上被控，罪名是接受“外来的迷信”，理由是∶十四年来，她穿著素服，不参加上流社会浮华宴乐的活动。后来她被判无罪，继续度其馀生，过著离群但受人爱戴的生活。至于她的“外来迷信”，非常可能就是“基督教”，因为在罗马最古老的基督徒墓穴中，有其家族姓氏，甚至有与其同名的子孙。这样看来，在五零年代，基督教已经传入罗马的贵族阶级。

教会在罗马的发展

显然，教会在罗马的发展是非常可观的。因为当使徒保罗在主后57年写《罗马书》时，他说∶“你们的信德传遍了天下”（1∶8），这表示罗马教会是天下著名的。保罗在《罗马书》结尾的问安，所列出的名字将近三十位（16∶3-16）。这些人都是保罗在地中海沿岸各教会所遇见的亲友同工，现在都在罗马教会。其中有安多尼古与犹尼亚，是保罗的亲戚，也与他一同作过监牢，保罗说∶“他们在使徒中是有名望的，也是比我先在基督里的”（16∶7）。这两位比保罗先信主，很可能是早期耶路撒冷教会中“说希腊话的犹太人”领袖，在使徒中是有名望的。后来，他们到了罗马，很可能是罗马教会的起始同工。

在名单中，另有一位“在主里蒙拣选的鲁孚”（《罗》16∶13），很可能是古利奈人西门的儿子。《马可福音》是马可在“罗马”写作的，书中提到为主耶稣背负十架的“古利奈人西门，就是亚历山大和鲁孚的父亲”（15∶21）。保罗特别说∶“鲁孚的母亲就是我的母亲”，很可能她曾在安提阿教会里多方照顾保罗。安提阿教会的同工中，有一位“称呼‘尼结’的西面”（《徒》13∶1）。“尼结”是拉丁文“黑”的意思，“西面”是“西门”的更纯正的犹太名。古利奈是非洲的城市，古利奈人的皮肤是黑的，所以，“称呼尼结的西面”很可能就是“古利奈人西门”。他的年纪比保罗大很多，所以其妻待保罗如子，保罗终身难忘。

未了的事

虽然保罗心系西班牙，但是他手上还有一件未了之事。就是收集爱琴海两岸教会的奉献，带到耶路撒冷教会，以帮补当地信徒之需。此圣工对保罗而言，意义非凡。外邦信徒已被耶路撒冷母会接纳“同样得救”（《徒》15章），甚至已经可以“同桌团契”（《加》2章），如果耶路撒冷的犹太信徒接受外邦教会的爱心奉献，则就真是有福同享有难同当，主内一体“同享主爱”。那些割礼派假教师，就再也没有理由说∶外邦基督徒与犹太基督徒，截然不同。

所以，保罗要亲自带著外邦教会的代表，将奉献款项送到耶路撒冷。当他办完此事之后，就可放心远赴西班牙传福音。他热切盼望途中能访问罗马，与他尚未谋面的罗马教会见面，共话主恩（《罗》1∶8-16；15∶14-29）。于是保罗就写信给罗马教会，将此好消息告知他所爱在罗马的弟兄姊妹，此即《保罗达罗马人书》，是最长篇的保罗书信，是他赴耶路撒冷之前，在哥林多（或邻近的坚革哩）写的。

保罗达罗马人书

《罗马书》是一封“宣教士的信”∶在“导言”（问安致意、愿访罗马传福音结果子，1∶1-15）之后，保罗将“福音”作系统性的讲解（1∶16 - 15∶13），因为罗马教会尚未得到使徒的教导。《罗马书》是整本圣经中，对救恩各项真理（预定拣选、恩召、重生得救、相信悔改、称为义、成圣洁、被收纳、蒙保守、身体复活、得荣耀）都提出最详尽完整的说明。《罗马书》的确是整本圣经的指标与路光，人若了解《罗马书》，就能因此而了解全本圣经。

保罗在阐明了“福音”的真义之后，在结论（15∶13-33）中表明他传福音的心声。这位“外邦的使徒”总结其三次的宣教行，谦卑表明∶“除了基督藉我作的那些事，我甚么都不敢提，只提　藉我言语行为，用神迹奇事的能力，并圣灵的能力，使外邦人顺服”。保罗从耶路撒冷直转到以利哩古，到处传了基督的福音。

启程赴耶路撒冷

保罗离开希腊，原本要直接坐船去巴勒斯坦，但是得知犹太人设计要害他，就改变计画从马其顿回去。他从腓立比坐船，经特罗亚，在米利都会见了以弗所教会的长老，临别训勉，再次表明宣教士的心志∶“我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣领受的职事，证明神恩惠的福音”（《徒》20∶24）。保罗与同工（各教会代表名单，见《徒》20∶4）经海路回到了巴勒斯坦，最后终于抵达耶路撒冷，将外邦教会的奉献善果，面交耶路撒冷教会，完成了见证“教会合一”的壮举（《罗》15∶25-28）。

结语

在耶路撒冷发生了意外，使得保罗要等到三年之后，才能见到罗马教会的弟兄姊妹。至于到“大海那一边”西班牙宣教的时间，更要延后。但是，保罗的宣教心与宣教行，已经显明他真是名符其实的“宣教士”∶领受了从神而来的救恩“启示”，没有违背从天上来的“异象”，遵行向未得之民传福音的“使命”。《罗马书》真是“宣教的书信”，是基督福音的“启示、异象、使命”。今日教会与信徒若忽略启示、违背异象、未遵使命，则真是浪费生命白占地土。让我们效法保罗（因为他效法基督），每一基督徒都成为“宣教士”，每一间教会都成为“宣教会”，传扬福音直到主来！

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