救恩真理辨釋釋第二章

救贖的步驟有五，由神的責任到人的責任，大功 才告完成。救贖的完成基於五方面的根據：

神的預定

Ａ. 預知與預定 神在自己的「前知」（亦稱「預知」）里早已 預定救贖大計，祂按部就班作成救贖（弗1：4）。 神的預定是關乎一套救贖計劃（plan），不是關乎 誰得救、誰不得救（people）。預定永遠是關乎計 劃，不是關乎人（看下文詳論）。 Ｂ. 自由與揀選 神預知世人對救恩的態度：或拒或受。對那些 將會接受神之救恩的人，祂就揀選他們成為祂的 兒女（弗１：5；徒13：48）。雖然神預知誰得救、 誰沉淪，但祂的救恩仍向世人發出（多1：11）， 因為基督是為全地的人而死（提前2：6；4：10； 來2：9；彼後2：1；約壹2：2；4：14）。神不願 一人沉淪（彼後3：9；結18：32），所以，祂的 救恩是為全地人而設立（約3：15～16；4：13～ 14；11：26；12：46；徒2：21；10：43）。然而 結果只有少數人蒙救贖，正是「被召的人多，被 選上的人少」（太22：14）。神的揀選是無條件 的，既是無條件，故不蒙揀選的責任不在神，而在人了。若耶穌只為少數人而死，祂便只揀選少 數的人，就不是神愛「世人」的救主了。

神的律法

神以律法喚醒人對罪的敏銳（羅3：20；5：20；7： 13；約壹3：4），叫人倚靠神恩得救贖（加3：19、22、 24）。 Ａ. 律法引人致死 羅馬書3：20： 「所以凡有血氣的，沒有一個， 因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知 罪」——神給人律法之目的，旨在叫人知罪，人 本不曉得他活在罪惡過犯當中；律法之頒給，便 使人覺察到罪的存在。 羅馬書5：20 指出：「律法本是外添的，叫過 犯顯多；只是罪在哪裡顯多，恩典就更顯多了」 ──律法是加插進去的，旨在叫過犯更顯明。過 犯本來已有，只是人不太覺察它的存在。如羅馬 書7：7所言，在有律法之前，人已有貪心，只是 人不覺察貪心的可惡，在良心上沒有罪的感覺， 所以靠著律法，人便知罪的存在。因為律法是加 插進去的，表示律法不是永遠存在的，等律法的 目的達到，便可廢除。羅馬書7：13：「既然如此，那良善的是叫我 死嗎？斷乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借著那 良善的叫我死，就顯出真是罪；叫罪因著誡命更 顯出是惡極了」。律法叫人知罪，卻不能救人脫 離罪，神給人律法的目的不是要救人，而是叫人 知道自己需要被救。 正如X 光只使病人知道病情， 卻不能醫治人的病。又正如律法像一把尺，量度 人的高矮，卻不能使人變高變矮。律法又如一面 鏡子，能照出人的本相，卻不能叫人變美變醜。 Ｂ. 律法引人得生 加拉太書3：24：「這樣，律法是我們訓蒙的 師傅，引我們到基督那裡，使我們因信稱義」指 出，律法的積極作用是使人蒙恩。原來律法如同 「訓蒙師傅」（paidagogos，意「小童之老師」）， 引導人（如小學生般）到基督面前，意說人不知 道需要求神的恩典而使罪獲得赦免，於是以律法 之 「難以遵守」 使人明白人需神的代勞 ， （恩典） ， 才能接近神。 這樣， 律法便如同一位 「啟蒙老師」 ， 教導人認識在基督那裡才有赦罪之恩。

神的呼召

神主動呼召人（約6：44），否則人永不自動到神 面前；神揀選那些響應（響應呼召）的人，賜他們永 生（太22：14）。神揀選性的呼召或呼召性的揀選， 也視乎人的心田如何（太13：16）。 Ａ. 呼召的對象 羅馬書8：28～30 的經文指出一個事實，乃是 「萬事互相效力，叫愛神的人得益處」，接著保羅 便介紹這些愛神的人，就是當神按其旨意發出呼召 時，願意接受神呼召的人（羅8：28）。 「被召的人」 （kletoisousin） 乃被動詞， 表示向呼召作出回應的人。 神不會凶霸地強人所難，凡不願意接受呼召的（祂 呼召全地的人，因祂愛全世界的人），祂不能勉強， 否則傳福音便成為多此一舉之事了。 Ｂ. 回應是蒙召 至於神如何呼召世人，保羅指出， 神預先知道 誰會響應呼召，誰不會；對會回應呼召的人，神預 先定下效法祂兒子的 「模樣」 （eikonos， 「肖像」 ， 意 ） 使（eis）祂的兒子能在許多弟兄中作長子（如同將 信徒歸在同一家庭里，羅8：29）。對這些預先定下 效法祂兒子模樣的人（即指願意效法祂兒子的人），神便呼召他們， 稱他們為義人 （指接納他們， 羅8： 30 上）。對這些被稱為義的人，至終必得著榮耀 （指救恩的終局，8：30 下）。 此處所強調的乃是，在神的預知旨意里，神已 為信徒設計了一套救恩大計劃， 先是以神的兒子 ] 為長子，完成救恩；再呼召世人，稱他們為義（根 據他們的信），使他們成為神之大家庭里的一份 子（參來2：10～11），至終他們可分享神的榮耀 （即與神在一起）。

人的悔改

Ａ. 悔改是接受 悔改是人對神的呼召以信心接受（約1：12； 林前1：18～24，此段表示神拯救相信的人，亦即 蒙召的人），先有態度上的改變（認罪），再有 生命的改變（重生）。在人方面，救恩臨到固然 先在乎人的信心，然而信心只是救贖的起點，而 非終點（指完成在人身上）。這在乎人的悔改， 於是救贖就成全在人身上（羅10：10）。

Ｂ. 悔改是迴轉 「悔改」（repentance，太3：2）與「迴轉」（conversion，約12：40）在救贖論上乃同義詞， 此字在使徒的講道內同時使用 （徒3： 26： 。 10； 20） 一個人到神面前的第一步，就是回歸神的方 向。以前是背向神的，如今是轉向神的。轉向神 後，便向神認罪，求神赦免，如浪子回頭故事裡 的浪子。浪子的第一步就是回頭，回父家路上去， 回到家裡向父親認錯，呼叫「我得罪天，又得罪 你」（路15：18），於是父親便擁抱他、接納他， 宣布他如「死里復活，失而復得」（路15：32）。

神人合作

Ａ. 神的恩典 是基於人憑信心接受（弗2：8），而不是硬性 的賜給，也不是蠻橫主權的揀選實施（約6：47； 7：37；8：24）。救贖是神給人的禮物，白白賜 施，毫無條件，因那全是恩典（弗2：5、8～9； 提後1：9；羅3：24）。亦因恩典的背後，是神對 世人的大愛之故，所以神不計較人的不配、罪盈， 仍將其救贖之恩賜給世人。

Ｂ. 人的信心 救贖的美妙不僅在神方面主動地設計、預備、完成，亦需人方面的接受、信納。神方面的工作 是客觀、外在的；人方面是主觀、內在的。而人 第一步需做的，乃是憑信心接受神的救恩（弗2： 8； 羅5： 1～2） 此類信心稱作 。 「蒙救的信」 （saving faith），與「生活的信」（living faith）有別，是 從聽道而產生的（羅10：17）。