救恩真理辨释释第二章

救赎的步骤有五，由神的责任到人的责任，大功 才告完成。救赎的完成基于五方面的根据：

神的预定

Ａ. 预知与预定 神在自己的“前知”（亦称“预知”）里早已 预定救赎大计，祂按部就班作成救赎（弗1：4）。 神的预定是关乎一套救赎计划（plan），不是关乎 谁得救、谁不得救（people）。预定永远是关乎计 划，不是关乎人（看下文详论）。 Ｂ. 自由与拣选 神预知世人对救恩的态度：或拒或受。对那些 将会接受神之救恩的人，祂就拣选他们成为祂的 儿女（弗１：5；徒13：48）。虽然神预知谁得救、 谁沉沦，但祂的救恩仍向世人发出（多1：11）， 因为基督是为全地的人而死（提前2：6；4：10； 来2：9；彼后2：1；约壹2：2；4：14）。神不愿 一人沉沦（彼后3：9；结18：32），所以，祂的 救恩是为全地人而设立（约3：15～16；4：13～ 14；11：26；12：46；徒2：21；10：43）。然而 结果只有少数人蒙救赎，正是“被召的人多，被 选上的人少”（太22：14）。神的拣选是无条件 的，既是无条件，故不蒙拣选的责任不在神，而在人了。若耶稣只为少数人而死，祂便只拣选少 数的人，就不是神爱“世人”的救主了。

神的律法

神以律法唤醒人对罪的敏锐（罗3：20；5：20；7： 13；约壹3：4），叫人倚靠神恩得救赎（加3：19、22、 24）。 Ａ. 律法引人致死 罗马书3：20： “所以凡有血气的，没有一个， 因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知 罪”——神给人律法之目的，旨在叫人知罪，人 本不晓得他活在罪恶过犯当中；律法之颁给，便 使人觉察到罪的存在。 罗马书5：20 指出：“律法本是外添的，叫过 犯显多；只是罪在哪里显多，恩典就更显多了” ──律法是加插进去的，旨在叫过犯更显明。过 犯本来已有，只是人不太觉察它的存在。如罗马 书7：7所言，在有律法之前，人已有贪心，只是 人不觉察贪心的可恶，在良心上没有罪的感觉， 所以靠着律法，人便知罪的存在。因为律法是加 插进去的，表示律法不是永远存在的，等律法的 目的达到，便可废除。罗马书7：13：“既然如此，那良善的是叫我 死吗？断乎不是！叫我死的乃是罪。但罪借着那 良善的叫我死，就显出真是罪；叫罪因着诫命更 显出是恶极了”。律法叫人知罪，却不能救人脱 离罪，神给人律法的目的不是要救人，而是叫人 知道自己需要被救。 正如X 光只使病人知道病情， 却不能医治人的病。又正如律法像一把尺，量度 人的高矮，却不能使人变高变矮。律法又如一面 镜子，能照出人的本相，却不能叫人变美变丑。 Ｂ. 律法引人得生 加拉太书3：24：“这样，律法是我们训蒙的 师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义”指 出，律法的积极作用是使人蒙恩。原来律法如同 “训蒙师傅”（paidagogos，意“小童之老师”）， 引导人（如小学生般）到基督面前，意说人不知 道需要求神的恩典而使罪获得赦免，于是以律法 之 “难以遵守” 使人明白人需神的代劳 ， （恩典） ， 才能接近神。 这样， 律法便如同一位 “启蒙老师” ， 教导人认识在基督那里才有赦罪之恩。

神的呼召

神主动呼召人（约6：44），否则人永不自动到神 面前；神拣选那些响应（响应呼召）的人，赐他们永 生（太22：14）。神拣选性的呼召或呼召性的拣选， 也视乎人的心田如何（太13：16）。 Ａ. 呼召的对象 罗马书8：28～30 的经文指出一个事实，乃是 “万事互相效力，叫爱神的人得益处”，接着保罗 便介绍这些爱神的人，就是当神按其旨意发出呼召 时，愿意接受神呼召的人（罗8：28）。 “被召的人” （kletoisousin） 乃被动词， 表示向呼召作出回应的人。 神不会凶霸地强人所难，凡不愿意接受呼召的（祂 呼召全地的人，因祂爱全世界的人），祂不能勉强， 否则传福音便成为多此一举之事了。 Ｂ. 回应是蒙召 至于神如何呼召世人，保罗指出， 神预先知道 谁会响应呼召，谁不会；对会回应呼召的人，神预 先定下效法祂儿子的 “模样” （eikonos， “肖像” ， 意 ） 使（eis）祂的儿子能在许多弟兄中作长子（如同将 信徒归在同一家庭里，罗8：29）。对这些预先定下 效法祂儿子模样的人（即指愿意效法祂儿子的人），神便呼召他们， 称他们为义人 （指接纳他们， 罗8： 30 上）。对这些被称为义的人，至终必得着荣耀 （指救恩的终局，8：30 下）。 此处所强调的乃是，在神的预知旨意里，神已 为信徒设计了一套救恩大计划， 先是以神的儿子 ] 为长子，完成救恩；再呼召世人，称他们为义（根 据他们的信），使他们成为神之大家庭里的一份 子（参来2：10～11），至终他们可分享神的荣耀 （即与神在一起）。

人的悔改

Ａ. 悔改是接受 悔改是人对神的呼召以信心接受（约1：12； 林前1：18～24，此段表示神拯救相信的人，亦即 蒙召的人），先有态度上的改变（认罪），再有 生命的改变（重生）。在人方面，救恩临到固然 先在乎人的信心，然而信心只是救赎的起点，而 非终点（指完成在人身上）。这在乎人的悔改， 于是救赎就成全在人身上（罗10：10）。

Ｂ. 悔改是回转 “悔改”（repentance，太3：2）与“回转”（conversion，约12：40）在救赎论上乃同义词， 此字在使徒的讲道内同时使用 （徒3： 26： 。 10； 20） 一个人到神面前的第一步，就是回归神的方 向。以前是背向神的，如今是转向神的。转向神 后，便向神认罪，求神赦免，如浪子回头故事里 的浪子。浪子的第一步就是回头，回父家路上去， 回到家里向父亲认错，呼叫“我得罪天，又得罪 你”（路15：18），于是父亲便拥抱他、接纳他， 宣布他如“死里复活，失而复得”（路15：32）。

神人合作

Ａ. 神的恩典 是基于人凭信心接受（弗2：8），而不是硬性 的赐给，也不是蛮横主权的拣选实施（约6：47； 7：37；8：24）。救赎是神给人的礼物，白白赐 施，毫无条件，因那全是恩典（弗2：5、8～9； 提后1：9；罗3：24）。亦因恩典的背后，是神对 世人的大爱之故，所以神不计较人的不配、罪盈， 仍将其救赎之恩赐给世人。

Ｂ. 人的信心 救赎的美妙不仅在神方面主动地设计、预备、完成，亦需人方面的接受、信纳。神方面的工作 是客观、外在的；人方面是主观、内在的。而人 第一步需做的，乃是凭信心接受神的救恩（弗2： 8； 罗5： 1～2） 此类信心称作 。 “蒙救的信” （saving faith），与“生活的信”（living faith）有别，是 从听道而产生的（罗10：17）。