對付罪 - 靈命經歷二層第二項

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作者：theson

我們看見了奉獻，現在就緊接著來看對付的事。這對付，就是指著我們隨從聖靈的帶 領，除去身上一切攔阻生命長進的難處說的。我們的對付有多少，神的生命在我們 裡面的長進就有多少。神的生命在我們裡面的長進有多少，我們的對付也就隨著有 多少。此二者是分不開的，乃是一件事的兩面。所以對付的事，在我們的生命經歷 中，占相當重要的地位，可說是我們在生命中一部分主要的經歷。

為何我們把對付緊接著說在奉獻之後？因為它乃是奉獻之後，一個自然的結果。我 們一把自己奉獻給神，要讓神使用，神就必須先在我們身上有所清理，有所對付， 除去我們身上的難處，好使我們合於他的使用。就如一隻玻璃杯，若要供我們使用， 我們也總是先把它整潔一下，清理一番，直到它完全清潔了，才能成為一隻合用的 玻璃杯。所以當我們還沒有奉獻，或是離開了奉獻的地位的時候，還不大覺得自己 有甚麼是該對付的；等到我們一奉獻了，或是回到奉獻的地位上了，立刻就會發覺 自己身上有許多難處，叫神根本無法使用。所以我們若要達到這奉獻的目的，就必 須把這些難處，一一的對付清楚。我們這樣自潔了，才能成為一個貴重的器皿，合 乎神用。（提後二21。）所以我們奉獻之後，應當緊接著有對付。

當然在我們初得救後的了結已往裡，就已經有相當多對付的成分了。不過，那些對 付還是初步的、膚淺的。那透徹而深入的對付，乃是等到奉獻以後才能有。我們曾 說過，在正常的情形中，人一得救了，就會有好的了結。這個好的了結，就會帶進 一個好的奉獻。奉獻以後，就要發現還有更多需要對付的事，所以就更徹底的去對 付。因此好的奉獻，又帶來好的對付。奉獻越厲害，對付也就越嚴格。奉獻越真實， 對付也就越徹底。等到我們完全對付乾淨了，難處都沒有了，就能完全被神使用， 而豐滿的達到奉獻的目的。

在我們身上所有該對付的難處中，以罪最為粗暴，最為污穢，也最為明顯。所以我 們在奉獻之後，首先必須對付的，就是罪。對付罪，乃是對付經歷里的第一個功課。

壹　聖經的根據

關於對付罪，聖經的根據，共有以下幾處：

馬太五章二十三至二十六節：『所以你在祭壇上獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷 怨，就把禮物留在壇前，先去同弟兄和好，然後來獻禮物。你同告你的對頭還在路 上，就趕緊與他和息；恐怕他把你送給審判官，審判官交付衙役，你就下在監里了。 我實在告訴你，若有一文錢沒有還清，你斷不能從那裡出來。』這裡的『和好』與 『和息』，就是指著向人對付說的。

林後七章一節：『親愛的弟兄阿，我們既有這等應許，就當潔淨自己，除去身體靈 魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。』這裡的『潔淨』和『除去』，也是指著對付 說的。

約壹一章九節：『我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪， 洗淨我們一切的不義。』這裡的『認』也是一種對付。

箴言二十八章十三節：『遮掩自己罪過的，必不亨通；承認離棄罪過的，必蒙憐恤。』 這裡的『承認』和『離棄』，也是說到對付。

以上這幾處聖經，都給我們看見，我們對於自己的罪該有所處置：與人要和好、和 息；向神要承認；對罪要離棄。這些對罪的處置，就是我們這裡所說的對付罪。

貳　對付罪的對象

對付罪的對象就是罪。但罪有裡面的罪性，和外面的罪行這兩面，罪性就是我們里 面罪的性情，是單數的罪。罪行就是我們外面罪的行為，乃是多數的罪。這單數的 罪性，乃是撒但在我們裡面的生命，我們沒有法子對付；越對付，它就越活。這裡 所說的對付罪，乃是單指著對付我們外面所犯出來的罪行，也就是我們在行為上的 罪說的。

甚麼是行為上的罪？約壹五章十七節說，『凡不義的事都是罪。』三章四節又說， 凡『違背律法就是罪』。這兩處經節給我們看見，在我們的行為中，凡不義的就是 罪，凡不法的也是罪。不義和不法，很難分別。凡不法的，都是不義的；凡不義的， 也都是不法的。所以凡是不義、不法的行為，都是我們行為上的罪，都是我們該對 付的對象。

羅馬二章十五節，說到沒有律法的外邦人，他們雖然沒有律法，但在他們裡面卻有 一個是非之心，就是良心 － 這良心就是他們裡面的律法 － 要見證他們的行為是 罪或不是罪。凡是合理、合法的行為，良心就稱義；凡是違理、違法的行為，良心 就定罪。所以凡我們違背自己良心而有的行為，也就是罪行，也是我們該對付的對 象。

對付罪的對象，雖是外面的罪行，但這外面的罪行，又有罪案和犯罪的事實，這兩 面的講究。罪案乃是說，我們因著有了不義和不法的行為，觸犯了神公義的律法， 就使我們在神律法的跟前，有了一個案子，就是罪案。將來神就是要按著這罪案來 審判我們。而犯罪的事實，乃是我們那構成罪案的行為。這行為總是叫神的榮耀受 到虧缺，也常是叫別人受到有形或無形的損害。比方我們偷竊人的東西，這就是一 件罪行。就著偷竊這件事說，我們不只叫神的名受了羞辱，也叫人受到損害，就構 成一個犯罪的事實。同時就著神的律法說，我們也是觸犯了神的律法，而在這律法 跟前有了一個罪案。所以我們每犯一個罪，立刻就叫我們有了一個不只得罪神，並 且很多時候也得罪人的犯罪事實，同時也叫我們在神面前有了罪案。

外面的罪行既有這兩面的講究，因此詳細的說，我們對付罪的對象，也就有這兩面： 一面是我們在神面前的罪案，一面是我們犯罪的事實。一面我們在神面前的罪案， 需要對付；另一面我們犯罪的事實，也需要對付。

參　對付罪的根據

我們對付罪的對象，雖包括所有的罪行，但在我們實行對付的時候，神卻不是要我 們把所有的罪一次都對付了，乃是要我們把交通中所感覺到的罪都對付了。並不是 說我們實際上有多少罪，就立刻要對付多少罪；乃是說我們在交通中感覺到多少罪， 就先對付多少罪。所以我們對付罪的根據，乃是交通中的感覺。

關於這個，我們從馬太五章二十三節，和約壹一章七節，這兩處聖經里可以讀出來。 馬太五章二十三節說，當你在壇前獻禮物的時候，若想起弟兄向你懷怨，就要趕快 去對付。獻禮物乃是為著和神交通。所以這就是說，當我們和主交通的時候，若想 起別人和我們，或是我們和別人，有不和的地方，就要立刻去把這不和的情形對付 掉，不然我們和神的交通就要受影響、受阻礙。約壹一章七節說，我們若與神相交， 就能在光中看見自己的罪，因而就照著在光中所看見的，向神承認，向神對付，以 得著神的赦免和洗淨。馬太五章是說到我們與別人之間所有的難處，約壹一章是說 到我們與神之間所出的問題。一個是在壇邊的『想起』，一個是在光中的看見。這 都是指著我們在交通中所有的感覺說的。我們就是根據這交通中的感覺，來向人、 向神有所對付。所以我們對付罪的根據，乃是交通中的感覺。

我們對付罪，既然只根據我們在交通中的感覺，並不根據我們所有犯罪的事實，所 以根據的範圍，就比對象的範圍小多了。比方我們犯罪的事實有一百件，但當我們 親近主，與主交通的時候，也許只想起，只看見十件，我們就照著所感覺到的這十 件去對付。我們覺得十分，就對付十分，覺得二十分，就對付二十分。換句話說， 想起多少，就對付多少，看見多少，就對付多少。這就是馬太五章『想起』的原則， 也就是我們對付罪的原則。至於那些還沒有覺得的罪，可以暫不對付，等到以後在 交通中覺得的時候，再對付。所以實在說來，對付罪並不是律法的規條，乃是交通 的要求。

為何我們不覺得的罪，就可以暫不對付？因為那些不覺得的罪，並不影響我們與主 的交通。人有了不義的事，可能別人已經覺得他錯了，但他自己還沒有感覺到，他 的良心還是無虧，所以還能照常禱告，與主交通，照常服事神，作見證，有屬靈的 生活和事奉，而不受影響，但他何時對這些罪有了感覺而不對付，他的良心就有責 備，他與主的交通立刻就受到阻礙，他一切屬靈的生活和事奉，也就不正常了。照 馬太五章所說，人一想起該對付的事，若不去對付，他與神的交通就有了問題，所 以他就必須快快去對付，對付乾淨了，才能與神再有交通。約壹一章七節所說的也 是這樣。人在交通的時候，在光中看見了自己的罪，若不立刻對付，交通就受阻礙。 所以我們所犯的罪若是還不覺得，就不需要對付；若是覺得了，就要快去對付，不 然良心就有控告，以致有了破口，屬靈的東西就都要漏盡了。（提前一19。）

因此，我們在帶領別人對付罪的時候，就不可叫人去對付不覺得的罪，乃是要人去 對付已經覺得的罪。當人覺得了他的罪，而忽略了，或不肯對付，我們才可以幫助 他，帶領他去對付。

就是我們查問自己對付罪的經歷，也是這樣。並不是問說在事實上我們還有多少罪 沒有對付，乃是問說在我們感覺里，還有多少罪沒有對付。沒有覺得的罪，可以暫 時不必對付；但覺得的罪，就該趕快對付清楚。許多弟兄姊妹直到今天，對於交通 的感覺，還沒有絕對的順服。比方，他作了一百件不義的事，他在交通中覺得了二 十件，但他實際去對付的卻只有五件，所以他與主的交通就有了問題，靈也就不強 了，禱告也不釋放了，以致他在主面前的情形，就受了很大的虧損。

在此我們就看見，對付罪所根據的交通的感覺，並不是絕對的，乃是隨著各人交通 程度的深淺而異的。同是一件不義的事，這人覺得是罪，那人卻不一定覺得是罪。 因為這人的交通程度比那人深，這人交通的感覺也就比那人靈敏。比方撒謊，有的 是明明撒謊，大家都知道那是罪。但有的是用事實撒謊，普通人就不覺得是罪，只 有交通深的人，才覺得這也是撒謊，也是該對付的罪。

比方一位弟兄到另一位弟兄的房裡去，那位弟兄看見他進來，就快快把床整理了一 下。後來那位弟兄就來向他對付這件事，說，『弟兄，你一進來，我就把床整理一 下，這是裝假。』他覺得這樣整理是裝假，是犯罪，所以就來對付。但有的人就跟 不上這感覺，甚至還覺得這是禮貌，是應當的。這是因為人裡面交通的情形不同， 感覺也就不同了。

就是在同一個人身上，他交通的感覺，也是隨著他各時期交通程度的深淺而不同的。 同一個罪，在兩年前你對他講，他怎樣都不承認是罪，但過了兩年，他的交通加深 了，感覺加敏了，不必別人再來定罪，他自己裡面就覺得是罪了，覺得需要對付了。

所以對付罪是根據交通的感覺，而交通的感覺又是根據交通的程度。交通的程度深， 交通的感覺就敏、就多；交通的程度淺，交通的感覺就鈍、就少。這就如房間裡的 空氣，乍看好像很乾淨，沒有灰塵，其實是因為光不彀強。我們的視力達不到，不 能發現而已。等到太陽光一射進來，在強烈的光照底下，我們就發現這空氣中還有 很多的灰塵。照樣，在我們身上有那麼多不義、不法的事，其中那些粗的、重的罪， 比較容易覺得，而那些細的、小的罪，就不容易覺得，需要等到我們在生命的交通 里深了，才能覺得，才能對付。因此我們永遠不可以自己的感覺作尺度來測量別人， 也不可以別人的感覺作尺度來測量自己。每個人都必須學習只根據他個人當時在交 通中的感覺來對付。

同時我們該清楚，就是我們把感覺里的罪都對付了，這並不是說我們就把罪完全對 付乾淨了，因為還有許多犯罪的事實，是我們所還未覺得的。因此我們若要徹底的 對付我們的罪，就必須加強我們的交通。我們的交通加強了，我們對罪才能有更多 的感覺，我們的對付也才能更加徹底。

我們對交通要怎樣加強？第一，要擴大交通的範圍。我們和主的交通擴大到那裡， 我們的感覺也就達到那裡。我們在交通中，把每一件事都擺到主面前，我們就能在 每一件事上有感覺，因此也就能在每一件事上有對付了。同時，當我們對付了我們 所覺得的罪，我們的交通自然就增加；交通一增加，就再加多顯出罪來，我們就再 加多對付。越對付，交通越增加，感覺的範圍就越擴大，對付也就越加多。這樣， 我們的對付就能遍及到各方面了。

第二，要加深交通的程度。交通的範圍擴大了，我們就能把所有的罪都對付過了。 但那些對付可能還不彀徹底，所以我們和主的交通還需要加深。交通一加深，我們 的感覺也就加深，覺得以前所對付過的還不彀徹底，所以就再對付。一對付，交通 就又加深了；一加深了，就再有對付。這樣，就不只所有需要對付的罪都能對付過 了，並且每一個對付也都能相當徹底。

肆　對付罪的限度

對付罪的限度，與了結已往的限度，是一樣的，就是生命與平安。生命與平安，也 是我們對付罪的限度。我們對付罪，必須對付到裡面生命了，平安了才可以。我們 若隨著裡面的感覺而去對付，裡面就必感覺飽足、剛強、新鮮、活潑，也必感覺喜 樂、安息、舒適、妥貼。靈是剛強活潑的，與主的交通是暢通無阻的。禱告是釋放 而有權柄的，說話也是響亮而有能力的。這些都是生命、平安的光景。這些就是對 付罪的限度，也是對付罪的結果。我們前面所說，對付罪要對付得徹底，也就是要 對付到這種生命平安的光景。

伍　對付罪的實行

我們前面已經說過，對付罪的對象有兩面，一面是在神面前的罪案，一面是我們犯 罪的事實。因此我們對付罪的實行，也就必須有這兩面：一面要消除罪案，一面要 對付犯罪的事實。

我們在神面前罪案的消除，乃是因著主十字架的救贖。主替我們承擔了神公義的審 判，他的寶血為我們滿足了神律法的要求，我們在神面前所有的罪案就得以消除了。 但這客觀的事實，若要成為我們主觀的經歷，就還需要我們來取用。關於這取用， 我們分作得救前和得救後兩個時期來說。

行傳十章四十三節說，『凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。』這話原是使徒在 傳福音的時候，向未得救的人說的，告訴他們，凡他們在得救以前所有的罪，只要 他們一信，就都得赦免了。所以我們在得救前罪案的消除，乃是在於我們信，在於 我們憑信而取用。

約壹一章九節說，『我們若認自己的罪，神必要赦免我們的罪，洗淨我們一切的不 義。』這話乃是使徒寫給已經得救的人的，告訴我們，凡我們在得救以後所犯的罪， 若是在光中覺得了，就要向神認，這樣就必得著赦免，得著洗淨。所以我們得救以 後罪案的消除，乃在於我們認，在於我們憑認而取用。我們若不認，神就不赦免， 不洗淨。我們何時認了，何時才能得著赦免，得著洗淨。我們今世認了，今世就得 著赦免。我們今世若不認，等到來世國度的時候還得認才能得赦免。那個赦免，就 是我們已往所說國度的赦免。總之，我們得救之後所犯的罪，得赦免乃是因著我們 認。這個認，也就是我們向神的對付。

至於犯罪的事實，若是虧欠神的，就必須向神對付，求神赦免；若是得罪人的，就 必須向人對付，求人饒恕。如果那些得罪人的，不過是道德上的問題，就只要向人 道歉、認罪，就彀了；如果也牽涉到財物和利益上的損失，就還要照所虧欠的，如 數賠償。這些認罪或賠償，不僅是對於得救以後所犯的罪，就是得救之前所犯的罪， 也該照著裡面的感覺去一一向人對付。這些向人的對付，乃是對付罪這件事，裡面 主要的部分，所以我們必須注意實行。

我們要向人對付罪，有四點基本的原則，是必須牢記遵守的。

對付罪的第一個原則，乃在於消除人我之間一切不安、不妥的情形。我們每有罪行， 無論是否侵害到別人，若被別人知道了，總必使人我之間發生不安、不妥的情形。 比方我們無理辱罵別人，一面使我們在神面前有了罪案，一面又使受辱罵的，甚至 在場的第三者，都對我們有了不良的印象，而難以再和我們平安相處，照常往來。 所以當我們蒙了光照，覺到這個罪的時候，一面要向神認，求神赦免，一面還要去 向有關的人 － 受辱罵的，和在場的第三者 － 賠罪、對付。這樣，他們對我們的 不良印象，就得以消除，而能和我們相處如初了。所以對付罪的第一個原則，就是 消除人我之間一切不安、不妥的情形。

因此在這原則之下，連我們赦免人，以及我們向人尋求和睦，也都可包括在這一個 對付裡面。因為無論赦免人，或是向人求和睦，也都是為要把別人和我們之間所有 不良的印象，不安的情形，全都消除了，使我們在宇宙中，無論對神對人都能平安 無事，都能和諧融洽。

對付罪的第二個原則，乃在於使我們的良心清潔無虧。消除不安的情形是對人的， 使良心清潔無虧是對己的。我們每犯一個罪，不只會引起別人的反感，也會招來自 己良心的定罪。不只會使別人對我們有了一個不良的印象，並且也會使我們自己的 良心有了一個虧欠的痕跡。所以我們對付罪，不只是為消除別人的不良印象，也是 為除去自己良心的虧欠，好叫自己的良心清潔無虧。

對付罪的第三個原則，乃在於見證神的救恩。每一個真正蒙神救恩的人，因著神生 命的光照，對罪都是滿有感覺的，因此也就常有對付。所以一個人肯不顧損失，不 顧臉面，甘心自卑的對付罪，這實在是神的救恩臨到他身上一個有力的見證。並且 他若繼續的常對付，更是證明神的恩典還繼續的在他裡面作工。所以每一次真實的 對付罪，都是神恩典作工的結果，也都是神恩典有力的見證。

對付罪的第四個原則，是在於叫別人得益處。我們每一次對付罪，不只在於消除人 我之間的不安情形，也不只在於叫自己的良心清潔無虧，也不只在於叫神的救恩得 著見證，並且也在於叫別人得著益處。我們總不可因著對付罪，反叫別人受到虧損， 或有了難處。我們對付罪的結果，總得叫自己平安了，也得叫別人平安了，並且能 叫別人在靈性上或物質上得著益處，受到造就。

以上對付罪的四個原則，乃是我們在實行對付的時候所必須注意的。我們無論對付 甚麼罪，無論怎樣去對付，總要顧到這四個原則，總要問說，我們這樣對付，是否 能消除別人與我們之間不安、不妥的情形？是否能叫自己的良心清潔無虧？是否能 見證神的救恩，叫神得著榮耀？是否能叫別人得著益處？若能符合這四個原則，我 們就可放膽去對付；若是有一個原則是不合的，就要小心，免得我們的對付，反被 仇敵利用，引起相反的後果。因此，我們就照著這四個原則，來看幾點實行對付的 技術問題，好叫我們的對付都是適當的、穩妥的，使神得榮耀，使自己蒙恩，也叫 別人得益處。

第一，是關於對付的對象。我們總是得罪誰，就向誰對付。單是得罪神的，就單向 神對付；得罪神又得罪人的，就向神對付，也向人對付。並且我們得罪多少人，就 向多少人對付，凡沒有得罪的就不必向他對付。因為照前面消除不安、不妥情形的 原則說，若我們所得罪的人，已經對我們有了不良的印象，我們就需要向他或他們 對付，來消除他或他們與我們之間的不安、不妥。至於我們所沒有得罪的人，對我 們原是平安無事，我們若去對付，反而叫他或他們對我們有了不良的印象，這樣就 違反了對付罪的第一個原則。

我們把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承認出來，不僅會叫他們對我們 有不良的印象，並且有時還會惹出是非來，使我們所得罪的人受到更大的虧損。已 往確是有人因著對付罪不小心，當眾認出所犯的罪，結果就使所得罪的人身敗名裂， 甚至夫婦離婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我們在對付罪的時候，總要以犯罪的范 圍為對付的範圍。犯罪的範圍有多大，對付罪的範圍也有多大，這樣才能保穩，叫 自己得平安，也叫別人不受虧損。

第二，是關於對付罪的場合。我們總是在甚麼場合犯的罪，就在甚麼場合去對付。 在明處犯的，就在明處對付；在暗處犯的，就在暗處對付。在私下犯的，不必公開 的對付；在人背後犯的，也不必向人當面對付，只要暗自對付就可以了。否則，也 是會加增許多不安、不妥的情形，而違背了消除不安、不妥情形的原則。

比方有人已往貪污了公家的財物，是長官所不知道的，當他去對付的時候，就不必 當眾承認宣布，只要照所該賠還的，暗暗送還公家就可以了。又比方我們暗地怨恨 人，人並不知道，等到對付的時候，也只要自己在心裡悔改就可以了，不必去向他 對付。因為我們不向他對付，他還不知道，對我們也沒有不良的印象。我們若向他 對付，反叫他心中留下一個不愉快的痕跡，但，若是我們怨恨某人，已經被他覺察 了，那就必須去向他對付，好消除他和我們之間的隔閡。

第三，是關於對付的責任。我們對付的時候，只應當對付自己該負責的那一部分， 切不可牽涉到別人。比方我與別人共犯一個罪，到對付的時候，我要運用智慧，只 把自己該負責的那一部分對付了，不可把別人的那一部分也吐露出來，使他陷在為 難之中。否則，就與前面所說要叫別人得益處的原則不合了。

第四，是關於賠償的事。凡我們所犯的罪，是侵占了別人的財物或利益的，就需要 賠償。在賠償的時候，應當照著原有的價值，再加上一點來補償他的損失。所以在 舊約利未記五章，就說要加上五分之一；在新約就有撒該的例子，他訛詐了甚麼人， 就還人四倍。這些在我們並不是律法、規條，乃是原則、榜樣，叫我們賠償的時候， 總是在原值之外加上一點。至於究竟該加上多少，可憑著自己裡面的感覺，和當時 的力量而定。但，如果力量來得及，總是要使我們所賠償的，能充分補償我們所虧 之人的虧損，並且能使我們自己裡面也感覺平安了才可以。

有時我們所虧欠於人的，乃是我們的力量所無法賠償的，這最好先向人求饒恕，並 請求他允許我們以後有力量時再償還，或是分期償還，直到還清。

至於償還的對象，當然該交給原主本人。若是原主已經去世，或是遠離不知去向， 或是無法通訊，以後也難再看到，就可將賠償之物，交給他最近的親屬。若是也找 不到他這樣的親屬，那就只好交給神了。（參民五7～8。）因為萬物都是從神來的， 都是屬於神的，神是萬有的所本，也是萬有的所歸，所以我們可將無主之物交給神。

我們交給神，在事實上就是交給他在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是 教會。所以我們可以投在教會的奉獻箱裡。第二還有窮人。箴言十九章十七節說， 『憐憫貧窮的，就是借給耶和華。』因為人在地上一切的需要，原是從神得著供給。 所以我們若將財物送給貧窮的人，也就等於交給神。因此我們所在的地方若沒有教 會，並且也不便寄給別地的教會，就可以把賠償的財物送給窮人。總之，關乎錢財 賠還的對象，第一是交給原主；原主不在，就交給他至近的親屬；若沒有這樣的親 屬，就交給教會；沒有教會，就交給窮人。

若是對付撿到的東西，原則也是差不多。知道原主，就歸還原主；不知道原主，就 盡力妥為處置，或是送給窮人。

總之，對付罪的目的，就是要叫我們的良心潔淨無虧，並叫我們的意志受到折服。 只要神一給我們光照，我們就不顧臉面，不顧損失，甚麼都肯對付。到了這種地步， 可說神要我們對付罪的目的就已經達到了。不過，那時環境若不許可，力量若來不 及，或對付了，也沒有多少價值，也就不必過分苛求，十分拘泥，就是不向人對付 也無妨。但在我們初學習的時候，還是越徹底，越厲害越好。甚至有一點過度，以 後再回頭平衡，也可以。為叫我們的良心能清潔而敏感，叫我們的意志也能折服而 柔順，這樣過度一點，也很有益處。

陸　對付罪與生命

我們把對付罪的各點都看過了，就知道對付罪這件事，並不是一個律法的規條，乃 是神生命在我們裡面一個自然的要求和催促。我們若常在交通中，順著這生命要求 的感覺去對付，我們屬靈的生活與事奉，就必剛強釋放，我們就能常得著亮光，認 識屬靈的事，神的生命在我們裡面也就必自由舒展，而往前長進了。相反的，無論 是聖徒個人，或是教會團體，若是屬靈的光景不正常了，失去亮光了，裡面感覺軟 弱、受壓、沉悶了，那原因就多半是由於缺少對罪的對付。這是一個很準確的測量。

對付罪，既與我們屬靈的生命有這樣密切的關係，因此我們就必須繼續不斷的在這 功課上有經歷。雖然這經歷並不算深，卻沒有一個人屬靈到一個地步，可以不需要 對付罪。在這功課上，是難得畢業的。所以我們不只要查問自己曾否有過這個經歷， 還要查問現在是否仍舊活在這個經歷中？正如我們不只要洗面，並且還要天天洗面。 如果三年前洗過一次面，直到今天還沒有再洗，那真是一張可怕的臉！照樣，除非 我們能天天不犯一點的罪，否則我們就要天天對付罪。曾有一位少年信徒來問一位 傳道人，怎樣才能叫生命有長進？那位傳道人就反問他說，『你有多少日子沒有對 付罪了？』誠然，我們若要生命長進，就要對付罪。那一天不對付罪，那一天生命 就沒有長進，天天對付罪，就天天生命有長進。這是鐵定的原則。願神憐憫我們， 叫我們能跟得上去。