对付罪 - 灵命经历二层第二项

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作者：theson

我们看见了奉献，现在就紧接著来看对付的事。这对付，就是指著我们随从圣灵的带 领，除去身上一切拦阻生命长进的难处说的。我们的对付有多少，神的生命在我们 里面的长进就有多少。神的生命在我们里面的长进有多少，我们的对付也就随著有 多少。此二者是分不开的，乃是一件事的两面。所以对付的事，在我们的生命经历 中，占相当重要的地位，可说是我们在生命中一部分主要的经历。

为何我们把对付紧接著说在奉献之后？因为它乃是奉献之后，一个自然的结果。我 们一把自己奉献给神，要让神使用，神就必须先在我们身上有所清理，有所对付， 除去我们身上的难处，好使我们合于他的使用。就如一只玻璃杯，若要供我们使用， 我们也总是先把它整洁一下，清理一番，直到它完全清洁了，才能成为一只合用的 玻璃杯。所以当我们还没有奉献，或是离开了奉献的地位的时候，还不大觉得自己 有甚么是该对付的；等到我们一奉献了，或是回到奉献的地位上了，立刻就会发觉 自己身上有许多难处，叫神根本无法使用。所以我们若要达到这奉献的目的，就必 须把这些难处，一一的对付清楚。我们这样自洁了，才能成为一个贵重的器皿，合 乎神用。（提后二21。）所以我们奉献之后，应当紧接著有对付。

当然在我们初得救后的了结已往里，就已经有相当多对付的成分了。不过，那些对 付还是初步的、肤浅的。那透彻而深入的对付，乃是等到奉献以后才能有。我们曾 说过，在正常的情形中，人一得救了，就会有好的了结。这个好的了结，就会带进 一个好的奉献。奉献以后，就要发现还有更多需要对付的事，所以就更彻底的去对 付。因此好的奉献，又带来好的对付。奉献越厉害，对付也就越严格。奉献越真实， 对付也就越彻底。等到我们完全对付干净了，难处都没有了，就能完全被神使用， 而丰满的达到奉献的目的。

在我们身上所有该对付的难处中，以罪最为粗暴，最为污秽，也最为明显。所以我 们在奉献之后，首先必须对付的，就是罪。对付罪，乃是对付经历里的第一个功课。

壹　圣经的根据

关于对付罪，圣经的根据，共有以下几处：

马太五章二十三至二十六节：‘所以你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀 怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路 上，就赶紧与他和息；恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。 我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。’这里的‘和好’与 ‘和息’，就是指著向人对付说的。

林后七章一节：‘亲爱的弟兄阿，我们既有这等应许，就当洁净自己，除去身体灵 魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣。’这里的‘洁净’和‘除去’，也是指著对付 说的。

约壹一章九节：‘我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪， 洗净我们一切的不义。’这里的‘认’也是一种对付。

箴言二十八章十三节：‘遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。’ 这里的‘承认’和‘离弃’，也是说到对付。

以上这几处圣经，都给我们看见，我们对于自己的罪该有所处置：与人要和好、和 息；向神要承认；对罪要离弃。这些对罪的处置，就是我们这里所说的对付罪。

贰　对付罪的对象

对付罪的对象就是罪。但罪有里面的罪性，和外面的罪行这两面，罪性就是我们里 面罪的性情，是单数的罪。罪行就是我们外面罪的行为，乃是多数的罪。这单数的 罪性，乃是撒但在我们里面的生命，我们没有法子对付；越对付，它就越活。这里 所说的对付罪，乃是单指著对付我们外面所犯出来的罪行，也就是我们在行为上的 罪说的。

甚么是行为上的罪？约壹五章十七节说，‘凡不义的事都是罪。’三章四节又说， 凡‘违背律法就是罪’。这两处经节给我们看见，在我们的行为中，凡不义的就是 罪，凡不法的也是罪。不义和不法，很难分别。凡不法的，都是不义的；凡不义的， 也都是不法的。所以凡是不义、不法的行为，都是我们行为上的罪，都是我们该对 付的对象。

罗马二章十五节，说到没有律法的外邦人，他们虽然没有律法，但在他们里面却有 一个是非之心，就是良心 － 这良心就是他们里面的律法 － 要见证他们的行为是 罪或不是罪。凡是合理、合法的行为，良心就称义；凡是违理、违法的行为，良心 就定罪。所以凡我们违背自己良心而有的行为，也就是罪行，也是我们该对付的对 象。

对付罪的对象，虽是外面的罪行，但这外面的罪行，又有罪案和犯罪的事实，这两 面的讲究。罪案乃是说，我们因著有了不义和不法的行为，触犯了神公义的律法， 就使我们在神律法的跟前，有了一个案子，就是罪案。将来神就是要按著这罪案来 审判我们。而犯罪的事实，乃是我们那构成罪案的行为。这行为总是叫神的荣耀受 到亏缺，也常是叫别人受到有形或无形的损害。比方我们偷窃人的东西，这就是一 件罪行。就著偷窃这件事说，我们不只叫神的名受了羞辱，也叫人受到损害，就构 成一个犯罪的事实。同时就著神的律法说，我们也是触犯了神的律法，而在这律法 跟前有了一个罪案。所以我们每犯一个罪，立刻就叫我们有了一个不只得罪神，并 且很多时候也得罪人的犯罪事实，同时也叫我们在神面前有了罪案。

外面的罪行既有这两面的讲究，因此详细的说，我们对付罪的对象，也就有这两面： 一面是我们在神面前的罪案，一面是我们犯罪的事实。一面我们在神面前的罪案， 需要对付；另一面我们犯罪的事实，也需要对付。

参　对付罪的根据

我们对付罪的对象，虽包括所有的罪行，但在我们实行对付的时候，神却不是要我 们把所有的罪一次都对付了，乃是要我们把交通中所感觉到的罪都对付了。并不是 说我们实际上有多少罪，就立刻要对付多少罪；乃是说我们在交通中感觉到多少罪， 就先对付多少罪。所以我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉。

关于这个，我们从马太五章二十三节，和约壹一章七节，这两处圣经里可以读出来。 马太五章二十三节说，当你在坛前献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就要赶快 去对付。献礼物乃是为著和神交通。所以这就是说，当我们和主交通的时候，若想 起别人和我们，或是我们和别人，有不和的地方，就要立刻去把这不和的情形对付 掉，不然我们和神的交通就要受影响、受阻碍。约壹一章七节说，我们若与神相交， 就能在光中看见自己的罪，因而就照著在光中所看见的，向神承认，向神对付，以 得著神的赦免和洗净。马太五章是说到我们与别人之间所有的难处，约壹一章是说 到我们与神之间所出的问题。一个是在坛边的‘想起’，一个是在光中的看见。这 都是指著我们在交通中所有的感觉说的。我们就是根据这交通中的感觉，来向人、 向神有所对付。所以我们对付罪的根据，乃是交通中的感觉。

我们对付罪，既然只根据我们在交通中的感觉，并不根据我们所有犯罪的事实，所 以根据的范围，就比对象的范围小多了。比方我们犯罪的事实有一百件，但当我们 亲近主，与主交通的时候，也许只想起，只看见十件，我们就照著所感觉到的这十 件去对付。我们觉得十分，就对付十分，觉得二十分，就对付二十分。换句话说， 想起多少，就对付多少，看见多少，就对付多少。这就是马太五章‘想起’的原则， 也就是我们对付罪的原则。至于那些还没有觉得的罪，可以暂不对付，等到以后在 交通中觉得的时候，再对付。所以实在说来，对付罪并不是律法的规条，乃是交通 的要求。

为何我们不觉得的罪，就可以暂不对付？因为那些不觉得的罪，并不影响我们与主 的交通。人有了不义的事，可能别人已经觉得他错了，但他自己还没有感觉到，他 的良心还是无亏，所以还能照常祷告，与主交通，照常服事神，作见证，有属灵的 生活和事奉，而不受影响，但他何时对这些罪有了感觉而不对付，他的良心就有责 备，他与主的交通立刻就受到阻碍，他一切属灵的生活和事奉，也就不正常了。照 马太五章所说，人一想起该对付的事，若不去对付，他与神的交通就有了问题，所 以他就必须快快去对付，对付干净了，才能与神再有交通。约壹一章七节所说的也 是这样。人在交通的时候，在光中看见了自己的罪，若不立刻对付，交通就受阻碍。 所以我们所犯的罪若是还不觉得，就不需要对付；若是觉得了，就要快去对付，不 然良心就有控告，以致有了破口，属灵的东西就都要漏尽了。（提前一19。）

因此，我们在带领别人对付罪的时候，就不可叫人去对付不觉得的罪，乃是要人去 对付已经觉得的罪。当人觉得了他的罪，而忽略了，或不肯对付，我们才可以帮助 他，带领他去对付。

就是我们查问自己对付罪的经历，也是这样。并不是问说在事实上我们还有多少罪 没有对付，乃是问说在我们感觉里，还有多少罪没有对付。没有觉得的罪，可以暂 时不必对付；但觉得的罪，就该赶快对付清楚。许多弟兄姊妹直到今天，对于交通 的感觉，还没有绝对的顺服。比方，他作了一百件不义的事，他在交通中觉得了二 十件，但他实际去对付的却只有五件，所以他与主的交通就有了问题，灵也就不强 了，祷告也不释放了，以致他在主面前的情形，就受了很大的亏损。

在此我们就看见，对付罪所根据的交通的感觉，并不是绝对的，乃是随著各人交通 程度的深浅而异的。同是一件不义的事，这人觉得是罪，那人却不一定觉得是罪。 因为这人的交通程度比那人深，这人交通的感觉也就比那人灵敏。比方撒谎，有的 是明明撒谎，大家都知道那是罪。但有的是用事实撒谎，普通人就不觉得是罪，只 有交通深的人，才觉得这也是撒谎，也是该对付的罪。

比方一位弟兄到另一位弟兄的房里去，那位弟兄看见他进来，就快快把床整理了一 下。后来那位弟兄就来向他对付这件事，说，‘弟兄，你一进来，我就把床整理一 下，这是装假。’他觉得这样整理是装假，是犯罪，所以就来对付。但有的人就跟 不上这感觉，甚至还觉得这是礼貌，是应当的。这是因为人里面交通的情形不同， 感觉也就不同了。

就是在同一个人身上，他交通的感觉，也是随著他各时期交通程度的深浅而不同的。 同一个罪，在两年前你对他讲，他怎样都不承认是罪，但过了两年，他的交通加深 了，感觉加敏了，不必别人再来定罪，他自己里面就觉得是罪了，觉得需要对付了。

所以对付罪是根据交通的感觉，而交通的感觉又是根据交通的程度。交通的程度深， 交通的感觉就敏、就多；交通的程度浅，交通的感觉就钝、就少。这就如房间里的 空气，乍看好像很干净，没有灰尘，其实是因为光不彀强。我们的视力达不到，不 能发现而已。等到太阳光一射进来，在强烈的光照底下，我们就发现这空气中还有 很多的灰尘。照样，在我们身上有那么多不义、不法的事，其中那些粗的、重的罪， 比较容易觉得，而那些细的、小的罪，就不容易觉得，需要等到我们在生命的交通 里深了，才能觉得，才能对付。因此我们永远不可以自己的感觉作尺度来测量别人， 也不可以别人的感觉作尺度来测量自己。每个人都必须学习只根据他个人当时在交 通中的感觉来对付。

同时我们该清楚，就是我们把感觉里的罪都对付了，这并不是说我们就把罪完全对 付干净了，因为还有许多犯罪的事实，是我们所还未觉得的。因此我们若要彻底的 对付我们的罪，就必须加强我们的交通。我们的交通加强了，我们对罪才能有更多 的感觉，我们的对付也才能更加彻底。

我们对交通要怎样加强？第一，要扩大交通的范围。我们和主的交通扩大到那里， 我们的感觉也就达到那里。我们在交通中，把每一件事都摆到主面前，我们就能在 每一件事上有感觉，因此也就能在每一件事上有对付了。同时，当我们对付了我们 所觉得的罪，我们的交通自然就增加；交通一增加，就再加多显出罪来，我们就再 加多对付。越对付，交通越增加，感觉的范围就越扩大，对付也就越加多。这样， 我们的对付就能遍及到各方面了。

第二，要加深交通的程度。交通的范围扩大了，我们就能把所有的罪都对付过了。 但那些对付可能还不彀彻底，所以我们和主的交通还需要加深。交通一加深，我们 的感觉也就加深，觉得以前所对付过的还不彀彻底，所以就再对付。一对付，交通 就又加深了；一加深了，就再有对付。这样，就不只所有需要对付的罪都能对付过 了，并且每一个对付也都能相当彻底。

肆　对付罪的限度

对付罪的限度，与了结已往的限度，是一样的，就是生命与平安。生命与平安，也 是我们对付罪的限度。我们对付罪，必须对付到里面生命了，平安了才可以。我们 若随著里面的感觉而去对付，里面就必感觉饱足、刚强、新鲜、活泼，也必感觉喜 乐、安息、舒适、妥贴。灵是刚强活泼的，与主的交通是畅通无阻的。祷告是释放 而有权柄的，说话也是响亮而有能力的。这些都是生命、平安的光景。这些就是对 付罪的限度，也是对付罪的结果。我们前面所说，对付罪要对付得彻底，也就是要 对付到这种生命平安的光景。

伍　对付罪的实行

我们前面已经说过，对付罪的对象有两面，一面是在神面前的罪案，一面是我们犯 罪的事实。因此我们对付罪的实行，也就必须有这两面：一面要消除罪案，一面要 对付犯罪的事实。

我们在神面前罪案的消除，乃是因著主十字架的救赎。主替我们承担了神公义的审 判，他的宝血为我们满足了神律法的要求，我们在神面前所有的罪案就得以消除了。 但这客观的事实，若要成为我们主观的经历，就还需要我们来取用。关于这取用， 我们分作得救前和得救后两个时期来说。

行传十章四十三节说，‘凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪。’这话原是使徒在 传福音的时候，向未得救的人说的，告诉他们，凡他们在得救以前所有的罪，只要 他们一信，就都得赦免了。所以我们在得救前罪案的消除，乃是在于我们信，在于 我们凭信而取用。

约壹一章九节说，‘我们若认自己的罪，神必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不 义。’这话乃是使徒写给已经得救的人的，告诉我们，凡我们在得救以后所犯的罪， 若是在光中觉得了，就要向神认，这样就必得著赦免，得著洗净。所以我们得救以 后罪案的消除，乃在于我们认，在于我们凭认而取用。我们若不认，神就不赦免， 不洗净。我们何时认了，何时才能得著赦免，得著洗净。我们今世认了，今世就得 著赦免。我们今世若不认，等到来世国度的时候还得认才能得赦免。那个赦免，就 是我们已往所说国度的赦免。总之，我们得救之后所犯的罪，得赦免乃是因著我们 认。这个认，也就是我们向神的对付。

至于犯罪的事实，若是亏欠神的，就必须向神对付，求神赦免；若是得罪人的，就 必须向人对付，求人饶恕。如果那些得罪人的，不过是道德上的问题，就只要向人 道歉、认罪，就彀了；如果也牵涉到财物和利益上的损失，就还要照所亏欠的，如 数赔偿。这些认罪或赔偿，不仅是对于得救以后所犯的罪，就是得救之前所犯的罪， 也该照著里面的感觉去一一向人对付。这些向人的对付，乃是对付罪这件事，里面 主要的部分，所以我们必须注意实行。

我们要向人对付罪，有四点基本的原则，是必须牢记遵守的。

对付罪的第一个原则，乃在于消除人我之间一切不安、不妥的情形。我们每有罪行， 无论是否侵害到别人，若被别人知道了，总必使人我之间发生不安、不妥的情形。 比方我们无理辱骂别人，一面使我们在神面前有了罪案，一面又使受辱骂的，甚至 在场的第三者，都对我们有了不良的印象，而难以再和我们平安相处，照常往来。 所以当我们蒙了光照，觉到这个罪的时候，一面要向神认，求神赦免，一面还要去 向有关的人 － 受辱骂的，和在场的第三者 － 赔罪、对付。这样，他们对我们的 不良印象，就得以消除，而能和我们相处如初了。所以对付罪的第一个原则，就是 消除人我之间一切不安、不妥的情形。

因此在这原则之下，连我们赦免人，以及我们向人寻求和睦，也都可包括在这一个 对付里面。因为无论赦免人，或是向人求和睦，也都是为要把别人和我们之间所有 不良的印象，不安的情形，全都消除了，使我们在宇宙中，无论对神对人都能平安 无事，都能和谐融洽。

对付罪的第二个原则，乃在于使我们的良心清洁无亏。消除不安的情形是对人的， 使良心清洁无亏是对己的。我们每犯一个罪，不只会引起别人的反感，也会招来自 己良心的定罪。不只会使别人对我们有了一个不良的印象，并且也会使我们自己的 良心有了一个亏欠的痕迹。所以我们对付罪，不只是为消除别人的不良印象，也是 为除去自己良心的亏欠，好叫自己的良心清洁无亏。

对付罪的第三个原则，乃在于见证神的救恩。每一个真正蒙神救恩的人，因著神生 命的光照，对罪都是满有感觉的，因此也就常有对付。所以一个人肯不顾损失，不 顾脸面，甘心自卑的对付罪，这实在是神的救恩临到他身上一个有力的见证。并且 他若继续的常对付，更是证明神的恩典还继续的在他里面作工。所以每一次真实的 对付罪，都是神恩典作工的结果，也都是神恩典有力的见证。

对付罪的第四个原则，是在于叫别人得益处。我们每一次对付罪，不只在于消除人 我之间的不安情形，也不只在于叫自己的良心清洁无亏，也不只在于叫神的救恩得 著见证，并且也在于叫别人得著益处。我们总不可因著对付罪，反叫别人受到亏损， 或有了难处。我们对付罪的结果，总得叫自己平安了，也得叫别人平安了，并且能 叫别人在灵性上或物质上得著益处，受到造就。

以上对付罪的四个原则，乃是我们在实行对付的时候所必须注意的。我们无论对付 甚么罪，无论怎样去对付，总要顾到这四个原则，总要问说，我们这样对付，是否 能消除别人与我们之间不安、不妥的情形？是否能叫自己的良心清洁无亏？是否能 见证神的救恩，叫神得著荣耀？是否能叫别人得著益处？若能符合这四个原则，我 们就可放胆去对付；若是有一个原则是不合的，就要小心，免得我们的对付，反被 仇敌利用，引起相反的后果。因此，我们就照著这四个原则，来看几点实行对付的 技术问题，好叫我们的对付都是适当的、稳妥的，使神得荣耀，使自己蒙恩，也叫 别人得益处。

第一，是关于对付的对象。我们总是得罪谁，就向谁对付。单是得罪神的，就单向 神对付；得罪神又得罪人的，就向神对付，也向人对付。并且我们得罪多少人，就 向多少人对付，凡没有得罪的就不必向他对付。因为照前面消除不安、不妥情形的 原则说，若我们所得罪的人，已经对我们有了不良的印象，我们就需要向他或他们 对付，来消除他或他们与我们之间的不安、不妥。至于我们所没有得罪的人，对我 们原是平安无事，我们若去对付，反而叫他或他们对我们有了不良的印象，这样就 违反了对付罪的第一个原则。

我们把所犯的罪，向未得罪的人，或不知道的人，承认出来，不仅会叫他们对我们 有不良的印象，并且有时还会惹出是非来，使我们所得罪的人受到更大的亏损。已 往确是有人因著对付罪不小心，当众认出所犯的罪，结果就使所得罪的人身败名裂， 甚至夫妇离婚，兄弟反目，不堪收拾。所以我们在对付罪的时候，总要以犯罪的范 围为对付的范围。犯罪的范围有多大，对付罪的范围也有多大，这样才能保稳，叫 自己得平安，也叫别人不受亏损。

第二，是关于对付罪的场合。我们总是在甚么场合犯的罪，就在甚么场合去对付。 在明处犯的，就在明处对付；在暗处犯的，就在暗处对付。在私下犯的，不必公开 的对付；在人背后犯的，也不必向人当面对付，只要暗自对付就可以了。否则，也 是会加增许多不安、不妥的情形，而违背了消除不安、不妥情形的原则。

比方有人已往贪污了公家的财物，是长官所不知道的，当他去对付的时候，就不必 当众承认宣布，只要照所该赔还的，暗暗送还公家就可以了。又比方我们暗地怨恨 人，人并不知道，等到对付的时候，也只要自己在心里悔改就可以了，不必去向他 对付。因为我们不向他对付，他还不知道，对我们也没有不良的印象。我们若向他 对付，反叫他心中留下一个不愉快的痕迹，但，若是我们怨恨某人，已经被他觉察 了，那就必须去向他对付，好消除他和我们之间的隔阂。

第三，是关于对付的责任。我们对付的时候，只应当对付自己该负责的那一部分， 切不可牵涉到别人。比方我与别人共犯一个罪，到对付的时候，我要运用智慧，只 把自己该负责的那一部分对付了，不可把别人的那一部分也吐露出来，使他陷在为 难之中。否则，就与前面所说要叫别人得益处的原则不合了。

第四，是关于赔偿的事。凡我们所犯的罪，是侵占了别人的财物或利益的，就需要 赔偿。在赔偿的时候，应当照著原有的价值，再加上一点来补偿他的损失。所以在 旧约利未记五章，就说要加上五分之一；在新约就有撒该的例子，他讹诈了甚么人， 就还人四倍。这些在我们并不是律法、规条，乃是原则、榜样，叫我们赔偿的时候， 总是在原值之外加上一点。至于究竟该加上多少，可凭著自己里面的感觉，和当时 的力量而定。但，如果力量来得及，总是要使我们所赔偿的，能充分补偿我们所亏 之人的亏损，并且能使我们自己里面也感觉平安了才可以。

有时我们所亏欠于人的，乃是我们的力量所无法赔偿的，这最好先向人求饶恕，并 请求他允许我们以后有力量时再偿还，或是分期偿还，直到还清。

至于偿还的对象，当然该交给原主本人。若是原主已经去世，或是远离不知去向， 或是无法通讯，以后也难再看到，就可将赔偿之物，交给他最近的亲属。若是也找 不到他这样的亲属，那就只好交给神了。（参民五7～8。）因为万物都是从神来的， 都是属于神的，神是万有的所本，也是万有的所归，所以我们可将无主之物交给神。

我们交给神，在事实上就是交给他在地上的代表。今天神在地上的代表，第一就是 教会。所以我们可以投在教会的奉献箱里。第二还有穷人。箴言十九章十七节说， ‘怜悯贫穷的，就是借给耶和华。’因为人在地上一切的需要，原是从神得著供给。 所以我们若将财物送给贫穷的人，也就等于交给神。因此我们所在的地方若没有教 会，并且也不便寄给别地的教会，就可以把赔偿的财物送给穷人。总之，关乎钱财 赔还的对象，第一是交给原主；原主不在，就交给他至近的亲属；若没有这样的亲 属，就交给教会；没有教会，就交给穷人。

若是对付捡到的东西，原则也是差不多。知道原主，就归还原主；不知道原主，就 尽力妥为处置，或是送给穷人。

总之，对付罪的目的，就是要叫我们的良心洁净无亏，并叫我们的意志受到折服。 只要神一给我们光照，我们就不顾脸面，不顾损失，甚么都肯对付。到了这种地步， 可说神要我们对付罪的目的就已经达到了。不过，那时环境若不许可，力量若来不 及，或对付了，也没有多少价值，也就不必过分苛求，十分拘泥，就是不向人对付 也无妨。但在我们初学习的时候，还是越彻底，越厉害越好。甚至有一点过度，以 后再回头平衡，也可以。为叫我们的良心能清洁而敏感，叫我们的意志也能折服而 柔顺，这样过度一点，也很有益处。

陆　对付罪与生命

我们把对付罪的各点都看过了，就知道对付罪这件事，并不是一个律法的规条，乃 是神生命在我们里面一个自然的要求和催促。我们若常在交通中，顺著这生命要求 的感觉去对付，我们属灵的生活与事奉，就必刚强释放，我们就能常得著亮光，认 识属灵的事，神的生命在我们里面也就必自由舒展，而往前长进了。相反的，无论 是圣徒个人，或是教会团体，若是属灵的光景不正常了，失去亮光了，里面感觉软 弱、受压、沉闷了，那原因就多半是由于缺少对罪的对付。这是一个很准确的测量。

对付罪，既与我们属灵的生命有这样密切的关系，因此我们就必须继续不断的在这 功课上有经历。虽然这经历并不算深，却没有一个人属灵到一个地步，可以不需要 对付罪。在这功课上，是难得毕业的。所以我们不只要查问自己曾否有过这个经历， 还要查问现在是否仍旧活在这个经历中？正如我们不只要洗面，并且还要天天洗面。 如果三年前洗过一次面，直到今天还没有再洗，那真是一张可怕的脸！照样，除非 我们能天天不犯一点的罪，否则我们就要天天对付罪。曾有一位少年信徒来问一位 传道人，怎样才能叫生命有长进？那位传道人就反问他说，‘你有多少日子没有对 付罪了？’诚然，我们若要生命长进，就要对付罪。那一天不对付罪，那一天生命 就没有长进，天天对付罪，就天天生命有长进。这是铁定的原则。愿神怜悯我们， 叫我们能跟得上去。