基要神學 第一課 以信學神

第1課 神學：以信學神

1. 何謂『神學』

『神學Theology』是由希臘字「Theos神」與「logos學」所組成，意即「學習認識神」。簡言之，『神學』即是「學神」，乃是靈修、敬拜、讚美的生活。誠如中世紀神學家阿奎納Thomas Aquinas所言：「神學乃是為神所教導、教導我們認識神、引導我們歸向神」。所以『神學』就是「靈修，靈命造就」，就是聖經所說的：「屬靈的人用聖靈所指教的言語，將屬靈的話，解釋屬靈的事，給屬靈的人聽」（林前二13）。『神學』是以『聖靈所指教的言語』（即聖經，神的話）來學習認識神。我們必須照著神自己所啟示的來做神學討論與研究。正如現代神學家巴刻J. I. Packer給『神學』所下的定義：學習聆聽聖靈在聖經中所說的話，照著遵行來改正指引我們的生活。因此，在談論神學之前，必須先以『主啊請說，僕人敬聽』的心謙卑聆聽神的話。唯有如此，神學研究才會正本清源，才會帶來生活的實效。如此的神學才會使人真正認識神，學神。

真正認識神的人，必然愛神、服事神。所以，『神學』就是學神、愛神、事神， 這是一體的三面，缺一不可。誠如十二世紀的著名禱文『每日求主三件事』所說的：「更清楚認識你，更親密愛你，更緊緊跟隨你」。這應是每一位神的兒女（學神的人）的心態與心願。由此可見，神學並非只是研究一些關於神的事情，乃是親身認識神，與祂有生命連結的關係。神學即是生命的工作，也就是信仰與生活，並非理論與空談。所以，人非有『信』，就不能得神的喜悅，就不能從事真正的神學研究。

2 『神學』的前提

希伯來書十一6告訴我們，人必須有『信』才能到神面前來從事神學研究（即過『學神』的生活），得神的喜悅，此即神學的前提。凡到神面前來學習認識神、愛神、服事神的人，必須『信』兩件事，即在信仰的「根基foundation」

與「功用function」兩方面：

2.1 『信有神』－信仰的根基

照原文直譯應為『believe that He is信神是神，如其所是』。換句話說，來到神面前的人，首先不只是要相信有神的存在，更是要相信這位神是自有永有，絕對的真神；人不可照著自己有限想法，不論是來自意念（賽五五8，9）、理性（伯十一7）、經驗（賽四十18）、或傳統（可七8，9）自以為是地來認識神。人必須照著神所定規的方式來學習認識祂，即照祂在主基督耶穌里所啟示的，不然則神學研究就變成『世人的理學、虛空的妄言』的俘虜，依循『人間的遺傳、世上的小學』求新求變（ 西二：6-10）。換言之，神學乃是借著『信』來學習認識神、傳講神、榮耀神、享受神。『信』是從聽道而來的，而聽道是從基督的話（即聖經）而來的（羅十17）。神學可說是以研讀神的話、信靠神的話來認識神。所以，以聖經為本的『信』才是神學的根基。

2.2 『信神賞賜那尋求祂的人』－信仰的功用

不信的人、沒有信心的人不要想從主那裡得甚麼。因此，神學的出發點必須是信心，尋求神在基督里的啟示。此處『尋求』是指「專心真誠尋求」（耶二九13；徒十五17），也就是以心靈和誠實，在聖靈里按真理來敬拜神。換句話說，尋求神的人必須以在聖靈里的心靈，按真理的誠實來學習認識敬拜神。事實上，天父同時在尋找這樣的人來敬拜他（約四23-24）。主應許凡尋找的就必尋見，叩門的就給開門（太七7-11）。神對那尋求他的人所給的賞賜是極大的（創十五1），那『賞賜』是永生、榮耀、尊貴、平安（羅馬書二7-10），是靈魂的救恩，與那說不出來滿有榮光的大喜樂（彼前一8-9）。詩篇四三3-4乃是每一位尋求學神之人的禱告與所得的賞賜，因為神自己就是我們最大的喜樂。我們的好處不在神以外，唯有神才是人的最大福份，所以「追求神自己、討神喜悅、得神賞賜」才是神學的真正的任務與功用。

3. 『信』的真諦

既然『信』是學習認識神的先決條件，是神學的根基且帶出神學的真正功用，我們必須弄清楚『信』的真諦是什麼。聖經所說的『信』並非現今世人眾說紛紜流行的看法，如「隨意亂信，迷信，自信」等；『真實的信』也不等於同意接受聖經道理而已。

3.1 冒牌的『信』

聖經里提及一些不同種類的『信心』，與『真實的信』有別，因不能帶來得救的果效：（1）傳統的信心：理智上依照傳統認同聖經真理，卻沒有在靈命生活上有真誠的回應，此種信心對真理並不認真，對所信的對象未產生生命關連（徒二六27-28；雅二19）；（2）暫時的信心：良心或情感上受到感動接受了聖經真理，但是生命沒有真實的改變，此種信心經不起環境苦難的考驗，不能持久（太十三20-21；來六4-6；提前一19-20；約壹二19）；（3）神跡的信心：看見或經歷了神跡奇事而願意接受聖經真理，然而本末倒置，追求「跡」超過追求「神」，對神沒有真實的認識委身，此種信心會因追求神跡而走偏，或因未能繼續得到神跡而萎縮喪失（太十六1；徒八9-25；十四11-18；林前一22）。

3.2 『信』的真義

聖經所說的『真實的信』就是『得救的信saving faith』（提後三15）。聖經舊約強調此『信』的基本意義為「確定、實在、可供立足的確據」。新約關於『信』的教導，乃是承接舊約發展成一特定的用法：強調信者與所信對象之間切身親密的『真實信靠』關係。因此，『信』含有兩方面的意義：（1）客觀事實層面，指『信仰』即所信的具體對象或內容；（2）主觀經歷層面，指『信心』即信者本身的委身投入。這兩者密不可分，是同一體之兩面，缺一不可。總的來說，『信』就是：以真實可靠的主為中心，確實向祂委身投靠。

3.3 『信』的焦點

聖經希伯來書十一章1節說：「『信』是所望之事的實底，未見之事的確據」。這清楚表明『信』是確定實在的（『實底、確據』），正如以上所述。因所信的主

耶穌是真實可靠，所以祂就是信心的實底與確據。至於『信』與『所望之事、未見之事』的關連，十一章全章告訴我們：『信』就是心靈的眼睛看見了肉眼不能看見的（13節，21節）；『信』就是心眼注目看肉眼看不見的主，所以十二章2節總結說：「仰望為我們的『信』（原文直譯）創始成終的主耶穌」。聖經所說的『信』就是注目仰望基督。

3.4 『信』的中心

基督乃是你我『信仰與信心』的中心，祂更是你我『信』的本源，祂為你我的『信』創始成終。換句話說，是主耶穌創作你我的『信』，信心是從神而來的（弗六23），因此『信』絕不是以自我為中心的。真正的『信』是不看自己（不依賴人的理性、經驗、傳統為最高權威）。所以『信』不是知識學術上的自我判斷，也不是一廂情願的自我投射；『信』絕非勉強自己去接受明知與事實相反的事，更非在不明真假時作賭注式的選擇。簡言之，『信』就是『放下自己，進入基督』。

3.5 『信』的根據

『信』並非來自理智的辯論或情感的經驗或教會的傳統。真正的『信』是根據真理，所以才是確實的。而主的話就是真理（撒下七28；約十七17）。因此，歸根究底來說，『信』是從『基督的話』來的（羅十17）。聖經就是基督的話，我們要將之豐豐富富存在心裡（西三16），才會有充充足足的信心。所以『信』的根據是神的話即聖經。總而言之，『信』乃是透過聖經，在基督里，對創造主救贖主上帝，在理智上真實認識、情感上熱誠皈依、意志上完全交託，所產生的『生命關連』與『生活方式』。基督徒的生命與生活乃是本於這樣的『信』，以致於這樣的『信』，此即『義人必因信得生、因信而活』的真義（羅一17）。

4. 結論：以信學神

神學既然是學神，即我們信仰與生活的全部，當然是要根據聖經、以基督為中心，所以神學是『信』的活動與工作，必是本於信以至於信。神學是以『信』為始，以『信』成終。所以，神學不應追求新奇怪異的教訓，或荒渺無憑的話語，因這些事只生辯論或揣測，並不增進你我靈命生活與福音事工。研讀神學的動機，除了學習認識神，不容有它。任何不以信為本的神學觀念，雖可流行得勢於一時，但終必失敗破產，因『並不發揚（和合本作「發明」）神在信上所立的章程』（提前1：3-5）。神學即神的聖工章程，完全是在『信』里(in faith)借著『信』(through faith)來執行實施的。惟有因著信，才能產生神學學神的三大果效（即神在基督里向我們所定的旨意）：『常常喜樂、不住的禱告、凡事謝恩』（帖前五16-18）。綜合以上所述，我們可結論說：「神學乃是以信學神」。讓我們一起『因著信』來學習認識神。惟有如此，神學才是活的，才合神的心意，才有生命，才會直到永遠。因為「認識你獨一的真神，並且認識你所差來的耶穌基督，這就是永生（約十七3）。

□作業（討論題目）：

1. 「神學」是甚麼？ 請根據聖經下一定義。

2. 神學學神，其前提有哪些？

3. 聖經所說的「真實的信」是甚麼？ 與世人流行的看法有何不同？

4. 「信」的中心為何？ 「信」的根據又是甚麼？

5. 何謂「以信學神」？ 請舉例說明。