基要神学 第一课 以信学神

第1课 神学：以信学神

1. 何谓‘神学’

‘神学Theology’是由希腊字“Theos神”与“logos学”所组成，意即“学习认识神”。简言之，‘神学’即是“学神”，乃是灵修、敬拜、赞美的生活。诚如中世纪神学家阿奎纳Thomas Aquinas所言：“神学乃是为神所教导、教导我们认识神、引导我们归向神”。所以‘神学’就是“灵修，灵命造就”，就是圣经所说的：“属灵的人用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事，给属灵的人听”（林前二13）。‘神学’是以‘圣灵所指教的言语’（即圣经，神的话）来学习认识神。我们必须照着神自己所启示的来做神学讨论与研究。正如现代神学家巴刻J. I. Packer给‘神学’所下的定义：学习聆听圣灵在圣经中所说的话，照着遵行来改正指引我们的生活。因此，在谈论神学之前，必须先以‘主啊请说，仆人敬听’的心谦卑聆听神的话。唯有如此，神学研究才会正本清源，才会带来生活的实效。如此的神学才会使人真正认识神，学神。

真正认识神的人，必然爱神、服事神。所以，‘神学’就是学神、爱神、事神， 这是一体的三面，缺一不可。诚如十二世纪的著名祷文‘每日求主三件事’所说的：“更清楚认识你，更亲密爱你，更紧紧跟随你”。这应是每一位神的儿女（学神的人）的心态与心愿。由此可见，神学并非只是研究一些关于神的事情，乃是亲身认识神，与祂有生命连结的关系。神学即是生命的工作，也就是信仰与生活，并非理论与空谈。所以，人非有‘信’，就不能得神的喜悦，就不能从事真正的神学研究。

2 ‘神学’的前提

希伯来书十一6告诉我们，人必须有‘信’才能到神面前来从事神学研究（即过‘学神’的生活），得神的喜悦，此即神学的前提。凡到神面前来学习认识神、爱神、服事神的人，必须‘信’两件事，即在信仰的“根基foundation”

与“功用function”两方面：

2.1 ‘信有神’－信仰的根基

照原文直译应为‘believe that He is信神是神，如其所是’。换句话说，来到神面前的人，首先不只是要相信有神的存在，更是要相信这位神是自有永有，绝对的真神；人不可照着自己有限想法，不论是来自意念（赛五五8，9）、理性（伯十一7）、经验（赛四十18）、或传统（可七8，9）自以为是地来认识神。人必须照着神所定规的方式来学习认识祂，即照祂在主基督耶稣里所启示的，不然则神学研究就变成‘世人的理学、虚空的妄言’的俘虏，依循‘人间的遗传、世上的小学’求新求变（ 西二：6-10）。换言之，神学乃是借着‘信’来学习认识神、传讲神、荣耀神、享受神。‘信’是从听道而来的，而听道是从基督的话（即圣经）而来的（罗十17）。神学可说是以研读神的话、信靠神的话来认识神。所以，以圣经为本的‘信’才是神学的根基。

2.2 ‘信神赏赐那寻求祂的人’－信仰的功用

不信的人、没有信心的人不要想从主那里得甚么。因此，神学的出发点必须是信心，寻求神在基督里的启示。此处‘寻求’是指“专心真诚寻求”（耶二九13；徒十五17），也就是以心灵和诚实，在圣灵里按真理来敬拜神。换句话说，寻求神的人必须以在圣灵里的心灵，按真理的诚实来学习认识敬拜神。事实上，天父同时在寻找这样的人来敬拜他（约四23-24）。主应许凡寻找的就必寻见，叩门的就给开门（太七7-11）。神对那寻求他的人所给的赏赐是极大的（创十五1），那‘赏赐’是永生、荣耀、尊贵、平安（罗马书二7-10），是灵魂的救恩，与那说不出来满有荣光的大喜乐（彼前一8-9）。诗篇四三3-4乃是每一位寻求学神之人的祷告与所得的赏赐，因为神自己就是我们最大的喜乐。我们的好处不在神以外，唯有神才是人的最大福份，所以“追求神自己、讨神喜悦、得神赏赐”才是神学的真正的任务与功用。

3. ‘信’的真谛

既然‘信’是学习认识神的先决条件，是神学的根基且带出神学的真正功用，我们必须弄清楚‘信’的真谛是什么。圣经所说的‘信’并非现今世人众说纷纭流行的看法，如“随意乱信，迷信，自信”等；‘真实的信’也不等于同意接受圣经道理而已。

3.1 冒牌的‘信’

圣经里提及一些不同种类的‘信心’，与‘真实的信’有别，因不能带来得救的果效：（1）传统的信心：理智上依照传统认同圣经真理，却没有在灵命生活上有真诚的回应，此种信心对真理并不认真，对所信的对象未产生生命关连（徒二六27-28；雅二19）；（2）暂时的信心：良心或情感上受到感动接受了圣经真理，但是生命没有真实的改变，此种信心经不起环境苦难的考验，不能持久（太十三20-21；来六4-6；提前一19-20；约壹二19）；（3）神迹的信心：看见或经历了神迹奇事而愿意接受圣经真理，然而本末倒置，追求“迹”超过追求“神”，对神没有真实的认识委身，此种信心会因追求神迹而走偏，或因未能继续得到神迹而萎缩丧失（太十六1；徒八9-25；十四11-18；林前一22）。

3.2 ‘信’的真义

圣经所说的‘真实的信’就是‘得救的信saving faith’（提后三15）。圣经旧约强调此‘信’的基本意义为“确定、实在、可供立足的确据”。新约关于‘信’的教导，乃是承接旧约发展成一特定的用法：强调信者与所信对象之间切身亲密的‘真实信靠’关系。因此，‘信’含有两方面的意义：（1）客观事实层面，指‘信仰’即所信的具体对象或内容；（2）主观经历层面，指‘信心’即信者本身的委身投入。这两者密不可分，是同一体之两面，缺一不可。总的来说，‘信’就是：以真实可靠的主为中心，确实向祂委身投靠。

3.3 ‘信’的焦点

圣经希伯来书十一章1节说：“‘信’是所望之事的实底，未见之事的确据”。这清楚表明‘信’是确定实在的（‘实底、确据’），正如以上所述。因所信的主

耶稣是真实可靠，所以祂就是信心的实底与确据。至于‘信’与‘所望之事、未见之事’的关连，十一章全章告诉我们：‘信’就是心灵的眼睛看见了肉眼不能看见的（13节，21节）；‘信’就是心眼注目看肉眼看不见的主，所以十二章2节总结说：“仰望为我们的‘信’（原文直译）创始成终的主耶稣”。圣经所说的‘信’就是注目仰望基督。

3.4 ‘信’的中心

基督乃是你我‘信仰与信心’的中心，祂更是你我‘信’的本源，祂为你我的‘信’创始成终。换句话说，是主耶稣创作你我的‘信’，信心是从神而来的（弗六23），因此‘信’绝不是以自我为中心的。真正的‘信’是不看自己（不依赖人的理性、经验、传统为最高权威）。所以‘信’不是知识学术上的自我判断，也不是一厢情愿的自我投射；‘信’绝非勉强自己去接受明知与事实相反的事，更非在不明真假时作赌注式的选择。简言之，‘信’就是‘放下自己，进入基督’。

3.5 ‘信’的根据

‘信’并非来自理智的辩论或情感的经验或教会的传统。真正的‘信’是根据真理，所以才是确实的。而主的话就是真理（撒下七28；约十七17）。因此，归根究底来说，‘信’是从‘基督的话’来的（罗十17）。圣经就是基督的话，我们要将之丰丰富富存在心里（西三16），才会有充充足足的信心。所以‘信’的根据是神的话即圣经。总而言之，‘信’乃是透过圣经，在基督里，对创造主救赎主上帝，在理智上真实认识、情感上热诚皈依、意志上完全交托，所产生的‘生命关连’与‘生活方式’。基督徒的生命与生活乃是本于这样的‘信’，以致于这样的‘信’，此即‘义人必因信得生、因信而活’的真义（罗一17）。

4. 结论：以信学神

神学既然是学神，即我们信仰与生活的全部，当然是要根据圣经、以基督为中心，所以神学是‘信’的活动与工作，必是本于信以至于信。神学是以‘信’为始，以‘信’成终。所以，神学不应追求新奇怪异的教训，或荒渺无凭的话语，因这些事只生辩论或揣测，并不增进你我灵命生活与福音事工。研读神学的动机，除了学习认识神，不容有它。任何不以信为本的神学观念，虽可流行得势于一时，但终必失败破产，因‘并不发扬（和合本作“发明”）神在信上所立的章程’（提前1：3-5）。神学即神的圣工章程，完全是在‘信’里(in faith)借着‘信’(through faith)来执行实施的。惟有因着信，才能产生神学学神的三大果效（即神在基督里向我们所定的旨意）：‘常常喜乐、不住的祷告、凡事谢恩’（帖前五16-18）。综合以上所述，我们可结论说：“神学乃是以信学神”。让我们一起‘因着信’来学习认识神。惟有如此，神学才是活的，才合神的心意，才有生命，才会直到永远。因为“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生（约十七3）。

□作业（讨论题目）：

1. “神学”是甚么？ 请根据圣经下一定义。

2. 神学学神，其前提有哪些？

3. 圣经所说的“真实的信”是甚么？ 与世人流行的看法有何不同？

4. “信”的中心为何？ “信”的根据又是甚么？

5. 何谓“以信学神”？ 请举例说明。