聖靈充滿 - 靈命經歷三層第六項

Template:生命的經歷; 靈命的四層(十九項) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645225&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我們現在接著來看第十四個生命經歷，就是被聖靈充滿。這一題，實在是相當複雜 的一題。因為在聖經中，這是一個太大的題目。並且兩千年來，解經的人和有屬靈 追求的人，對於這個問題，各有不同的看法，也有很多的見解。所以直到今天，許 多人對這件事，還是莫衷一是，無所適從。但我們若單純接受主的話語，也用自己 的經歷來對照，就會覺得相當簡單。今天我們講這題目，要把它非常的簡化，完全 脫離研究的性質，而簡要的根據聖經，來說到我們的經歷。至於研究的部分，我們 在話語職事要道副刊，第二十與二十一期合刊，『被聖靈充滿』一題中，已說得相 當詳盡了，若能仔細參閱，對這問題就更能透徹明了。

一題到聖靈的充滿，或說聖靈在我們身上的工作，我們就必須很清楚的認識：這件 事，就聖經說，是分作兩大時期：舊約一個時期，新約一個時期；就我們的經歷說， 是分作兩大面：外面一大面，裡面一大面。

壹　新舊約兩大時期中聖靈工作的特點

一　在舊約是外臨，在新約是內住

說到聖靈在舊約與在新約兩大時期中，在人身上工作的特點，第一就是聖靈在舊約 是外臨，在新約是內住。在舊約聖經中，常有這樣的話說，神的靈，或耶和華的靈， 臨到某人。那就是指著聖靈臨到人身上，感動人，推動人來作一個工作說的。雖然 在舊約的時候，聖靈這樣臨到人，感動人為神作工的事是常有的，但按原則說，那 時聖靈還沒有進到人裡面，住在人裡面，和人調在一起，只不過是臨到人的身上， 所以有時可以『不永遠在人裡面與人相爭』，（創六3，原文，）有時也可以『收回』。 （詩五一11。）乃是到了新約，聖靈才開始進到人裡面，和人調在一起，並且永遠 住在人裡面，而不再和人分離，人也就可以永遠享受聖靈的福分。因此，聖靈的工 作，在新約時期中，就以內住為最大的特點。

二　在舊約是重在作能力，在新約是重在作生命（性情）

第二，我們必須從聖經的亮光，很清楚的看見，在舊約時期中，聖靈降到人身上， 推動人作神的工作，乃是重在作能力。在舊約的時候，聖靈常是一個時代，一個時 代，不斷的降臨到人身上，作一個神聖的能力，推動人來為神作工，為神爭戰，替 神說話，或者作一種超凡的智慧，叫人能替神辦事。比方，摩西得著聖靈降在他身 上以後，他就有能力和法老爭戰，有能力替神說話。聖靈在他身上，也作了他的智 慧，叫他能替神辦事，管理神的家，帶領以色列人，治理神的百姓，並為神建造一 個會幕。摩西能作這麼多的事，一點都不是由於他自己的能力和智慧，全是聖靈降 到他身上而有的結果。

雖然舊約中的人，能這樣得著聖靈降在身上作能力、作智慧，但以原則說，他們都 沒有得著聖靈進到他們裡面，和他們調和，作他們的生命。因為在舊約時代，聖靈 只降到人身上作能力，還沒有進到人裡面作生命；只給人一種神聖的能力，還沒有 給人一種神聖的性情。所以在舊約里，我們能看見有的人很有神的能力，卻毫無神 的性情。參孫就是一個最好的例子。他身上得著神莫大超奇的能力，但同時他裡面 一點沒有神的性情。在這裡有一個大力士，力量大得無比，但是這一個人的性情， 和神一點不合，絕對不合。論到能力，也許在舊約里，還不大容易找到一個人，比 參孫再大。從能力這一面說，他實在是個頂天立地的人。但是從性情這一面，從生 命這一面來看，在舊約那麼多為神用的人中間，最差的也就是參孫。無論摩西，或 是大衛，他們性情的一面，生命的一面，還有一點近乎有聖靈的同在。但是在參孫 身上，一點也看不見這種情形。所以從能力一面說，參孫這個人是滿有聖靈，但從 生命一面說，他一點沒有聖靈。這就是因為在舊約的時候，聖靈降到人身上，是作 能力，不是作生命。他降到人身上是給人得著神的能力，卻不是給人得著神的性情。 乃是到新約的時候，聖靈才正正式式進到人裡面，作人的生命，叫人得有神的性情。

三　在舊約是聽人用，在新約是作人主

根據以上兩點，我們就可以斷定說，在舊約，聖靈降臨到人身上，不是以他的位格 來作人的主，叫人順從，乃是作一個能力，來聽人使用。聖靈是有位格的。但在舊 約的時候，聖靈卻不是以他的位格，降臨到人身上。如果他是以他的位格降臨，那 麼他就是來作主，人也就要順從他。但是他在舊約時降臨，乃是一個沒有位格的能 力，所以反而好像是他順從人，聽人使用。

這就如汽油在汽車裡面，是沒有位格的，不是要作汽車的主人，要汽車來順從它； 乃是因為汽車行駛沒有動力，它才裝進去作了汽車的動力，給汽車使用。照樣，神 要摩西拯救以色列人出埃及，進迦南，他沒有這一個能力。他沒有能力替神向法老 說話，也沒有能力帶領幾百萬的以色列人走曠野的路。他沒有能力治理整個以色列 家，也沒有能力為神造一個帳幕，完全合乎天上的樣式。不錯，摩西學了埃及一切 的學問，很有才幹，但是他那一點學問，那一點才幹，不彀作這麼重大眾多的事。 所以聖靈就降在他身上，作了他的動力。聖靈不是來作他的主，要他聽從，乃是來 補他能力的不足，聽他使用。他好像一輛腳踏車，每小時只能走三十里，聖靈就像 一部馬達，加裝在他上面，使他每小時能走九十里。實在說，在舊約時代聖靈臨到 人，就好像一部馬達加到腳踏車上，目的不是要作車的主，控制車，乃是要作車的 動力，增加車的效能。摩西蒙召的時候，所看見那火燒在荊棘上的異象，也正是這 個意思。荊棘就是摩西，火就是降在他身上的聖靈。荊棘沒有甚麼用，火就來燒在 它上面，作了它的力量。

所以，我們一直要記住這個原則，在舊約的時候，聖靈雖然降下來作了人極大的動 力，但並不是以他的位格來作人的主，要人順從，乃是降到人身上來作能力，聽人 使用。

但是到了新約，聖靈工作的原則，就完全不同了。到這時，他臨到人，向人作工的 時候，不只是降在人身上，作人的能力，更是住到人裡面，和人調和為一，來作人 的生命，並把神的性情調到人裡面。這就是說，到這時候，他是以他的位格來住到 人裡面了。他既是以他的位格來住到人裡面，所以就是來作人的主，必須人順從他。 有一件奇妙的事，全部舊約聖經里，找不出一句話，要人順從聖靈。但在新約聖經 里，就常說我們要順從他。例如加拉太書題到聖靈，就一再說，我們要『順著聖靈 而行』。（五16，六8。）再如林後三章十七節，原文更特別把聖靈稱作『主靈』。 聖靈就是主，完全是成位的。他住在我們裡面，作了我們的主，因此我們要把自己 交給他，降服在他的管治之下。他不僅作我們的能力，更作我們的主；他不僅作汽 車裡的汽油，更作司機；他不僅作腳踏車上的馬達，更作騎這車的主人。不只我們 這車的動力，是在於他，並且我們這車的停、駛、進、退，也都是由他來駕駛，由 他來操縱。我們的性，我們的命，都在於他，也都是他。他作了我們的生命，他也 作了我們的性情，並且他也作了我們的主。

四　在舊約是單面的，在新約是雙面的

所以我們在新約底下的人，對聖靈乃是享受雙面的福分：有作能力的一面，也有作 生命，作性情的一面。在舊約之下的人，只能享受聖靈在外面作能力，但在新約之 下的人，卻能兼享聖靈在裡面作生命。不是說到了新約，神在舊約作的那一面就不 作了，反而作得更多，並且還加上一面。舊約是單面的，新約是雙面的；舊約只是 外面的，新約乃是里外兼有的。所以我們在新約之下，不只能靠著聖靈在外面作能 力，作神所託付的工，還能藉著聖靈在裡面作生命，而與神調和為一。這真是神榮 耀的恩典！

貳　里外兩面經歷聖靈的分別

我們看過了新舊約兩大時期中聖靈工作的特點，現在就接著來看我們在里外兩面經 歷聖靈的講究。

一　先經歷裡面的，再經歷外面的

在舊約，人沒有聖靈的內住，只有聖靈的外臨。到了新約，這兩面人就可以兼有， 並且人必須先有聖靈的內住，然後才經歷聖靈在外面的降臨。所以在新約時代，聖 靈在人裡面的內住，乃是他在人外面降臨的根據。

１　主耶穌的典型

新約中第一個得著聖靈內住的，乃是拿撒勒人耶穌。聖靈住到拿撒勒人耶穌裡面， 乃是神一個劃時代的創舉。自從有人類歷史以來，許多人都得著聖靈降到他們身上， 推動他們去作神要他們作的工。但在那麼多的人中間，卻找不到一個，是聖靈住到 他裡面，調在他裡面，作他的生命和性情的。摩西不是這樣，大衛也不是這樣；以 利亞不是這樣，但以理也不是這樣。四千年來，沒有一個人是這樣。一直等到四千 年過去了，有一個拿撒勒人耶穌出來了，才開始有聖靈住在他裡面，調在他裡面， 作他的生命和性情，因為他裡面那個生命，就是從聖靈來的。

主耶穌既是首先經歷聖靈內住的人，而且他又是新約信徒的元首，教會的頭，所以 聖靈在他身上怎樣作工，在新約信徒身上，在教會身上，也要怎樣作工；對於元首， 對於頭怎樣作，對於身體也要同樣的作。我們的元首主耶穌，對聖靈的經歷，就是 我們所有新約的信徒，對聖靈經歷的一個典型，一個標本。

主耶穌經歷聖靈，很清楚的是分作兩面：一面是在裡面經歷聖靈作生命，一面是在 外面經歷聖靈作能力。他經歷聖靈在裡面作生命，乃是從他成孕的時候就開始了。 主耶穌成孕，乃是從聖靈而成的。是聖靈進到一個舊造的人馬利亞裡面，從她裡面 生出拿撒勒人耶穌來。所以主耶穌從成孕的時候起，他裡面的生命，他裡面的性情 就是在於聖靈了。可以說從我們的主生下那天起，他裡面都是被聖靈充滿的。

從主降生，直到他出來為神作工，這三十年間，他都是藉著聖靈在他裡面作他的生 命，而生活在神面前。以賽亞五十三章二節說，『他在耶和華面前生長如嫩芽，像 根出於乾地。』那就是指著他三十歲以前的生活說的。三十年來，他一面能彀卑微 的在一個窮苦的木匠家裡作人子，另一面還能完全照著神的律法而行，這完全是靠 著聖靈充滿在他裡面，作他的生命。

等到他三十歲出來要為神作工了，頭一件事，就是在約但河裡受浸的時候，得著聖 靈彷佛鴿子降在他的身上，他就被聖靈充滿。經過了四十天在曠野的試探，他更滿 有聖靈的能力，於是就到各處為神作起工來。（參太三16，路三21～23，四1～15。） 我們看他這光景，和舊約的人經歷聖靈的故事，正是完全一樣。當初先知以西結在 迦巴魯河邊，耶和華的靈降在他身上，他就開口替神說話。（結一1～3。）同樣的， 現在主耶穌在約但河中，聖靈也降在他身上，他也就開口為神傳講天國的福音。這 是證明，主耶穌這一次乃是經歷了聖靈另一面的工作，就是降在他身上，作了一個 神聖的能力，使他能為神作工。

所以我們看見，主耶穌對聖靈的經歷是兩面的：一面是經歷聖靈在裡面作生命，使 他有神的性情；一面是經歷聖靈在外面作能力，使他能作神的工。並且他乃是在成 孕的時候，先經歷了聖靈在裡面作生命，然後才在受浸的時候，再經歷聖靈在外面 作能力。到這時候，他就在里外兩面，都得到聖靈的充滿。

有人以為施浸約翰，是新約中第一個被聖靈充滿的人。其實不然。路加一章十五節 所說施浸約翰『從母腹里就被聖靈充滿了』，照原文看，那充滿是指著外面能力方 面的。這和舊約里一切先知所得著聖靈的外臨都是一樣的。雖然在時間上，他是早 在母腹中就得著了，但仍不過是單面的，只有在外面作能力的一面，不像新約的人 所得著的是雙面的，是先有裡面的，再有外面的，有作能力的一面，也有作生命的 一面。他雖是先知中最大的一位，但主說天國里最小的比他還大。（太十一11。） 所以按經歷聖靈工作的原則說，他乃是一個舊約的人，他的經歷不能列在新約裡面。

２　使徒們的經歷

緊接著主耶穌而經歷聖靈的，乃是頭一班的使徒們。他們也是先有聖靈裡面的內住， 後有聖靈外面的降臨。

主早在約翰十四章，就應許門徒們說，他要求父另差一位保惠師，就是真理的聖靈 來，住在他們裡面，使他們活著，像主活著一樣。（16～19。）主這話，就是說到 要他們經歷聖靈在裡面作生命。

等到復活日的晚上，門徒們聚集的時候，主就來到他們中間，『向他們吹一口氣， 說，你們受聖靈。』（約二十22。）這就是主成全他前面的應許，叫他們得到聖靈 進到他們裡面，作他們的生命。當日神用塵土造了亞當，就向他吹了一口氣，使他 得著生命，成為有靈的活人；現在主也照樣向門徒們吹了一口氣，使他們得著生命， 成為重生的人。不過，在人受造時神所吹入的，還不是他的靈，所以人只有人自己 的靈，和一個受造的生命。而在復活日晚間，主所吹入的，乃是他自己的靈，所以 門徒們也就得著了聖靈，和他那非受造永遠的生命，叫他們能永遠活著，像主自己 永遠活著一樣。所以認真的、準確的、實際的說，彼得、雅各、約翰那一班使徒們， 乃是到了復活日的晚上，才得著了神的生命而重生。主向他們所吹的氣，乃是生命 之氣，是完全為著生命，而不是為著能力的。

到了五旬節，使徒們又經歷了聖靈另一面的工作，就是聖靈作能力的一面。行傳二 章一至四節說，『五旬節到了，門徒都聚集在一處。忽然從天上有響聲下來，好像 一陣大風吹過，充滿了他們所坐的屋子。又有舌頭如火焰顯現出來，分開落在他們 各人上面（原文）。他們就都被聖靈充滿，按著聖靈所賜的口才，說起別國的話來。』 從這時起，使徒們就大有能力傳講主的福音，使成千成萬的人都得救了。

我們比較使徒們這兩次受聖靈的經過，就能看出其中的分別來。他們在復活日所經 歷生命的聖靈，是以『氣』作表號，而在五旬節所經歷能力的聖靈，乃是以『風』、 『火』、『舌』三件東西作表號。風和火都是能力的象徵，舌是為著說話，也與能 力有關係。並且這一次聖靈乃是『落在他們上面』，並不是進到他們裡面。所以他 們這一次所經歷的，乃是經歷聖靈在他們外面，作他們的能力。他們能說各國的方 言，能傳福音，以及以後能到各處去為主作工，都是靠著這在外面作他們能力的聖 靈。

所以從使徒們的經歷中，我們也看見，他們對聖靈的經歷，是兩面兼有，並且是先 有裡面的，再有外面的。

二　裡面的和外面的同時經歷

到了五旬節以後，無論是元首（主耶穌），或是身體（使徒們所代表的），對聖靈 里外兩面的經歷，就都已成就了。所以，以後的人再來經歷，就可以同時經歷裡面 的內住，也經歷外面的降臨。哥尼流家的例子，就是一個證明。

行傳十章給我們看見，那一天彼得受差遣到哥尼流家中傳福音，正講的時候，聖靈 就降在一切聽道的人身上，叫他們不只得著聖靈的內住作生命，還得著聖靈的外臨 作能力。所以從哥尼流家起，一直到今天，人可以雙管齊下的，同時經歷聖靈在里 外兩面的工作。裡面的聖靈，是外面聖靈的根據；外面的聖靈，是裡面聖靈的證明。 這是最正常的光景。

當然，歷代也有太多的人，得救時只經歷了聖靈在裡面作生命，然後過了相當一段 時間，才經歷了聖靈在外面作能力。也有人根本就再沒有經歷聖靈在外面作能力。 不過，在新約底下，總沒有人先經歷聖靈在外面作能力，後經歷聖靈在裡面作生命， 或者只經歷聖靈在外面作能力，不經歷聖靈在裡面作生命。這在新約時代，是不可 能發生的。

參　得著聖靈充滿的路

一　客觀事實的成就

我們要得著聖靈的充滿，首先要認識的，就是無論裡面的一面，或是外面的一面， 就客觀方面的事實說，神是早已都給我們成就了。裡面作生命的聖靈，已經在復活 日晚間賜下來了。外面作能力的聖靈，也已經在五旬節那天降下來了。正像我們的 詩歌第七十二首（今二?二首）所說，『聖靈早已賜，早與你同在。』聖靈的降臨， 乃是和主耶穌的釘十字架一樣，都是早已完成的事實。主耶穌今天不需要再釘十字 架，聖靈今天也不需要再降臨。神不必再把主耶穌賜給人，為人受死，神也不必再 把聖靈降下來，充滿在人的里外。因為這些神都已經作成了。所以現在的問題，只 在於我們的憑信接受。我們今天要得著基督，經歷基督，怎樣只在於接受，同樣， 我們無論要得著裡面的聖靈，或外面的聖靈，也只在於接受。我們接受聖靈的度量 達到甚麼地步，聖靈在我們身上充滿的度量，也要達到甚麼地步。現在我們就把對 聖靈里外充滿兩面接受的路，分別說一下：

二　對聖靈裡面充滿接受的路

我們接受聖靈在裡面的充滿，乃是在於：

（一）倒空自己一個人要接受聖靈的重生，就必須先認罪，悔改，接受主的代死。 同樣，我們要接受聖靈的充滿，也必須先接受主的同死，來對付罪，對付世界，對 付肉體，對付自己的意見，和天然的能力，把這些從裡面完全倒空，不讓它再在我 們裡面有地位，而把我們裡面所有的地位全讓給聖靈。我們若是能答應聖靈的要求， 把該去掉的去掉，該棄絕的棄絕，將裡面完全倒空，只讓聖靈有地位，有主權，聖 靈自然就要充滿我們，我們也就自然會主觀的經歷並享受聖靈在裡面的充滿。這也 就是我們把聖靈充滿這一題，擺在一切對付的經歷之後來說的原因。

（二）相信我們一這樣對付了一切，倒空了自己，就要相信聖靈是在我們裡面充滿 我們了。只要這樣相信聖靈的充滿，不要去感覺充滿了沒有。真實的信心，都是不 憑感覺的。我們若肯這樣相信，主就必使聖靈的充滿成為我們實際的經歷。

三　對聖靈外面充滿接受的路

我們接受聖靈外面的充滿，乃是在於：

（一）願意為神使用我們在前面說過，聖靈降到人身上作能力，乃是加入力量，使 人能勝任神所託付的工作，為神所用。所以從舊約起，凡真心願意為神使用的人， 都得著了聖靈降在他們身上，作他們的能力。摩西是這樣，參孫是這樣，大衛是這 樣，以利亞、以利沙、以西結等眾先知，也都是這樣。

到了新約，還是這個原則。我們再來看新約裡頭一次聖靈外臨的例子，那就是降在 主耶穌的身上。那一天，當主受浸的時候，所以有聖靈降在他身上，就是因為主在 那裡乃是藉著受浸，向天地作見證說，從那天起，他要正式開始為神使用了。當全 地上的人都不顧神的旨意，不顧神的工作，都為自己活著的時候，這裡有一位拿撒 勒人耶穌，他站在全宇宙的跟前，宣告說，他要為神活著，他要為神使用，他要為 神作工。就在這個時候，聖靈降下來，落在他身上。

頭一班的使徒們也是這樣。他們原是打魚的，現在他們魚也不要了，船也不要了， 專心一意的願意為神使用，繼續他們的主，在地上完成神的事業。這樣的心願，這 樣的態度，就叫神好像不得不把五旬節的聖靈降在他們身上。

在教會歷史中，這一類的例子，也是不勝枚舉的。二百年前的摩爾維亞教會，有一 次厲害的聖靈澆灌。事先他們也是早已個個都準備好了，願意為神使用。所以到了 一個主日擘餅的時候，聖靈就大大的充滿他們。以後他們所給神的使用，也實是一 般人難與相比的。

實在說，若是所有得救的人，都能一得救就肯為主擺上，讓主使用，就每一個人一 得救都能得著里外的聖靈雙管齊下的臨到，像哥尼流家的人一樣。可惜，今天一得 救就有心給神使用的人太少了！人多是只要有永生，不至沉淪，就可以了。至於神 的工作，神的計畫，完全置之不理。也不想得著能力，來作神的工，完成神的計畫。 雖然每一個人在他們得救的時候，多少都有一點聖靈的感動，都有一點為主作工的 心情，但因著他們不願意放棄自己，來為主使用，就把這樣的感動和心情，硬壓下 去了。就是聖靈在他們裡面，再有感動，再有要求，他們也不肯答應。當初利百加 一定規許配以撒，她就毫不耽延，離開父家，跟隨老僕而去，歸給以撒。（創二四。） 但今天許多人得救了，信了基督，卻不肯歸給基督，都是留戀原來的地位，不肯讓 主得著而使用他們。所以我們的主好像常是受人欺騙！救恩是給人了，人卻反過臉 來，不肯把自己給他。這些光景，就叫人得救以後，不能再得著外面的聖靈。

因著人這樣不肯為主使用，所以得著外面聖靈的人就很少，並且這件事也就顯得很 奧秘、很希罕。其實外面的聖靈，並不比裡面的聖靈寶貴，要得著也不比裡面的聖 靈困難，只要符合肯為主用這一個條件，就可以了。

（二）相信我們一把自己擺上，願意讓主完全使用，就要相信聖靈在外面的充滿， 就是澆灌。這也是只該憑信心，不該憑感覺的。只要我們肯這樣為主用，而相信聖 靈的澆灌，聖靈在外面的能力就必實顯在我們身上。

所以，我們要得著外面聖靈的充滿，並不需要苦求，只要肯起來答應主的呼召，把 自己交給主，讓主使用，告訴主說，『主，我知道你救了我，是要用我，現在我就 把一切都擺在你手裡，讓你隨意使用。我也知道，我憑著自己的力量不能作甚麼， 所以我需要你的靈。同時我也知道你早已將你的靈賜下，所以我在這裡憑信接受。』 這樣，得著聖靈在外面的澆灌，絕非難事。至於方式如何，表現如何，那就該完全 讓給聖靈來負責。有的人羨慕別人在外面的表現，也一定要說方言，一定要大哭大 笑，那麼他就是要說方言，要哭要笑，不是要聖靈澆灌。還有的人，一定不要哭， 不要笑，怕被鬼附，這也是錯誤。我們的強求，就是我們給聖靈的限制，反而叫他 不能自由作工。所以我們在經歷的時候，要絕對讓聖靈自由，不要強求，也不要拒 絕。

總之，聖靈里外兩面的充滿我們，乃是新約之下一個榮耀的福分，也就是神當初應 許亞伯拉罕的福分，現在成全了。（加三14。）但願我們一面更多倒空自己，讓聖 靈帶著神本性一切的豐盛，充滿在我們裡面，好叫我們能活出神榮耀的形像；一面 把自己更多交給主，讓主使用，使聖靈豐豐富富的降在我們身上，好叫我們有能力、 有恩賜，能好好事奉神，對付神的仇敵，帶進神的國度！