圣灵充满 - 灵命经历三层第六项

Template:生命的经历; 灵命的四层(十九项) 本文摘自：http://bbs.creaders.net/rainbow/bbsviewer.php?btrd_id=645225&btrd_trd_id=366937

作者：theson

我们现在接著来看第十四个生命经历，就是被圣灵充满。这一题，实在是相当复杂 的一题。因为在圣经中，这是一个太大的题目。并且两千年来，解经的人和有属灵 追求的人，对于这个问题，各有不同的看法，也有很多的见解。所以直到今天，许 多人对这件事，还是莫衷一是，无所适从。但我们若单纯接受主的话语，也用自己 的经历来对照，就会觉得相当简单。今天我们讲这题目，要把它非常的简化，完全 脱离研究的性质，而简要的根据圣经，来说到我们的经历。至于研究的部分，我们 在话语职事要道副刊，第二十与二十一期合刊，‘被圣灵充满’一题中，已说得相 当详尽了，若能仔细参阅，对这问题就更能透彻明了。

一题到圣灵的充满，或说圣灵在我们身上的工作，我们就必须很清楚的认识：这件 事，就圣经说，是分作两大时期：旧约一个时期，新约一个时期；就我们的经历说， 是分作两大面：外面一大面，里面一大面。

壹　新旧约两大时期中圣灵工作的特点

一　在旧约是外临，在新约是内住

说到圣灵在旧约与在新约两大时期中，在人身上工作的特点，第一就是圣灵在旧约 是外临，在新约是内住。在旧约圣经中，常有这样的话说，神的灵，或耶和华的灵， 临到某人。那就是指著圣灵临到人身上，感动人，推动人来作一个工作说的。虽然 在旧约的时候，圣灵这样临到人，感动人为神作工的事是常有的，但按原则说，那 时圣灵还没有进到人里面，住在人里面，和人调在一起，只不过是临到人的身上， 所以有时可以‘不永远在人里面与人相争’，（创六3，原文，）有时也可以‘收回’。 （诗五一11。）乃是到了新约，圣灵才开始进到人里面，和人调在一起，并且永远 住在人里面，而不再和人分离，人也就可以永远享受圣灵的福分。因此，圣灵的工 作，在新约时期中，就以内住为最大的特点。

二　在旧约是重在作能力，在新约是重在作生命（性情）

第二，我们必须从圣经的亮光，很清楚的看见，在旧约时期中，圣灵降到人身上， 推动人作神的工作，乃是重在作能力。在旧约的时候，圣灵常是一个时代，一个时 代，不断的降临到人身上，作一个神圣的能力，推动人来为神作工，为神争战，替 神说话，或者作一种超凡的智慧，叫人能替神办事。比方，摩西得著圣灵降在他身 上以后，他就有能力和法老争战，有能力替神说话。圣灵在他身上，也作了他的智 慧，叫他能替神办事，管理神的家，带领以色列人，治理神的百姓，并为神建造一 个会幕。摩西能作这么多的事，一点都不是由于他自己的能力和智慧，全是圣灵降 到他身上而有的结果。

虽然旧约中的人，能这样得著圣灵降在身上作能力、作智慧，但以原则说，他们都 没有得著圣灵进到他们里面，和他们调和，作他们的生命。因为在旧约时代，圣灵 只降到人身上作能力，还没有进到人里面作生命；只给人一种神圣的能力，还没有 给人一种神圣的性情。所以在旧约里，我们能看见有的人很有神的能力，却毫无神 的性情。参孙就是一个最好的例子。他身上得著神莫大超奇的能力，但同时他里面 一点没有神的性情。在这里有一个大力士，力量大得无比，但是这一个人的性情， 和神一点不合，绝对不合。论到能力，也许在旧约里，还不大容易找到一个人，比 参孙再大。从能力这一面说，他实在是个顶天立地的人。但是从性情这一面，从生 命这一面来看，在旧约那么多为神用的人中间，最差的也就是参孙。无论摩西，或 是大卫，他们性情的一面，生命的一面，还有一点近乎有圣灵的同在。但是在参孙 身上，一点也看不见这种情形。所以从能力一面说，参孙这个人是满有圣灵，但从 生命一面说，他一点没有圣灵。这就是因为在旧约的时候，圣灵降到人身上，是作 能力，不是作生命。他降到人身上是给人得著神的能力，却不是给人得著神的性情。 乃是到新约的时候，圣灵才正正式式进到人里面，作人的生命，叫人得有神的性情。

三　在旧约是听人用，在新约是作人主

根据以上两点，我们就可以断定说，在旧约，圣灵降临到人身上，不是以他的位格 来作人的主，叫人顺从，乃是作一个能力，来听人使用。圣灵是有位格的。但在旧 约的时候，圣灵却不是以他的位格，降临到人身上。如果他是以他的位格降临，那 么他就是来作主，人也就要顺从他。但是他在旧约时降临，乃是一个没有位格的能 力，所以反而好像是他顺从人，听人使用。

这就如汽油在汽车里面，是没有位格的，不是要作汽车的主人，要汽车来顺从它； 乃是因为汽车行驶没有动力，它才装进去作了汽车的动力，给汽车使用。照样，神 要摩西拯救以色列人出埃及，进迦南，他没有这一个能力。他没有能力替神向法老 说话，也没有能力带领几百万的以色列人走旷野的路。他没有能力治理整个以色列 家，也没有能力为神造一个帐幕，完全合乎天上的样式。不错，摩西学了埃及一切 的学问，很有才干，但是他那一点学问，那一点才干，不彀作这么重大众多的事。 所以圣灵就降在他身上，作了他的动力。圣灵不是来作他的主，要他听从，乃是来 补他能力的不足，听他使用。他好像一辆脚踏车，每小时只能走三十里，圣灵就像 一部马达，加装在他上面，使他每小时能走九十里。实在说，在旧约时代圣灵临到 人，就好像一部马达加到脚踏车上，目的不是要作车的主，控制车，乃是要作车的 动力，增加车的效能。摩西蒙召的时候，所看见那火烧在荆棘上的异象，也正是这 个意思。荆棘就是摩西，火就是降在他身上的圣灵。荆棘没有甚么用，火就来烧在 它上面，作了它的力量。

所以，我们一直要记住这个原则，在旧约的时候，圣灵虽然降下来作了人极大的动 力，但并不是以他的位格来作人的主，要人顺从，乃是降到人身上来作能力，听人 使用。

但是到了新约，圣灵工作的原则，就完全不同了。到这时，他临到人，向人作工的 时候，不只是降在人身上，作人的能力，更是住到人里面，和人调和为一，来作人 的生命，并把神的性情调到人里面。这就是说，到这时候，他是以他的位格来住到 人里面了。他既是以他的位格来住到人里面，所以就是来作人的主，必须人顺从他。 有一件奇妙的事，全部旧约圣经里，找不出一句话，要人顺从圣灵。但在新约圣经 里，就常说我们要顺从他。例如加拉太书题到圣灵，就一再说，我们要‘顺著圣灵 而行’。（五16，六8。）再如林后三章十七节，原文更特别把圣灵称作‘主灵’。 圣灵就是主，完全是成位的。他住在我们里面，作了我们的主，因此我们要把自己 交给他，降服在他的管治之下。他不仅作我们的能力，更作我们的主；他不仅作汽 车里的汽油，更作司机；他不仅作脚踏车上的马达，更作骑这车的主人。不只我们 这车的动力，是在于他，并且我们这车的停、驶、进、退，也都是由他来驾驶，由 他来操纵。我们的性，我们的命，都在于他，也都是他。他作了我们的生命，他也 作了我们的性情，并且他也作了我们的主。

四　在旧约是单面的，在新约是双面的

所以我们在新约底下的人，对圣灵乃是享受双面的福分：有作能力的一面，也有作 生命，作性情的一面。在旧约之下的人，只能享受圣灵在外面作能力，但在新约之 下的人，却能兼享圣灵在里面作生命。不是说到了新约，神在旧约作的那一面就不 作了，反而作得更多，并且还加上一面。旧约是单面的，新约是双面的；旧约只是 外面的，新约乃是里外兼有的。所以我们在新约之下，不只能靠著圣灵在外面作能 力，作神所托付的工，还能藉著圣灵在里面作生命，而与神调和为一。这真是神荣 耀的恩典！

贰　里外两面经历圣灵的分别

我们看过了新旧约两大时期中圣灵工作的特点，现在就接著来看我们在里外两面经 历圣灵的讲究。

一　先经历里面的，再经历外面的

在旧约，人没有圣灵的内住，只有圣灵的外临。到了新约，这两面人就可以兼有， 并且人必须先有圣灵的内住，然后才经历圣灵在外面的降临。所以在新约时代，圣 灵在人里面的内住，乃是他在人外面降临的根据。

１　主耶稣的典型

新约中第一个得著圣灵内住的，乃是拿撒勒人耶稣。圣灵住到拿撒勒人耶稣里面， 乃是神一个划时代的创举。自从有人类历史以来，许多人都得著圣灵降到他们身上， 推动他们去作神要他们作的工。但在那么多的人中间，却找不到一个，是圣灵住到 他里面，调在他里面，作他的生命和性情的。摩西不是这样，大卫也不是这样；以 利亚不是这样，但以理也不是这样。四千年来，没有一个人是这样。一直等到四千 年过去了，有一个拿撒勒人耶稣出来了，才开始有圣灵住在他里面，调在他里面， 作他的生命和性情，因为他里面那个生命，就是从圣灵来的。

主耶稣既是首先经历圣灵内住的人，而且他又是新约信徒的元首，教会的头，所以 圣灵在他身上怎样作工，在新约信徒身上，在教会身上，也要怎样作工；对于元首， 对于头怎样作，对于身体也要同样的作。我们的元首主耶稣，对圣灵的经历，就是 我们所有新约的信徒，对圣灵经历的一个典型，一个标本。

主耶稣经历圣灵，很清楚的是分作两面：一面是在里面经历圣灵作生命，一面是在 外面经历圣灵作能力。他经历圣灵在里面作生命，乃是从他成孕的时候就开始了。 主耶稣成孕，乃是从圣灵而成的。是圣灵进到一个旧造的人马利亚里面，从她里面 生出拿撒勒人耶稣来。所以主耶稣从成孕的时候起，他里面的生命，他里面的性情 就是在于圣灵了。可以说从我们的主生下那天起，他里面都是被圣灵充满的。

从主降生，直到他出来为神作工，这三十年间，他都是藉著圣灵在他里面作他的生 命，而生活在神面前。以赛亚五十三章二节说，‘他在耶和华面前生长如嫩芽，像 根出于干地。’那就是指著他三十岁以前的生活说的。三十年来，他一面能彀卑微 的在一个穷苦的木匠家里作人子，另一面还能完全照著神的律法而行，这完全是靠 著圣灵充满在他里面，作他的生命。

等到他三十岁出来要为神作工了，头一件事，就是在约但河里受浸的时候，得著圣 灵彷佛鸽子降在他的身上，他就被圣灵充满。经过了四十天在旷野的试探，他更满 有圣灵的能力，于是就到各处为神作起工来。（参太三16，路三21～23，四1～15。） 我们看他这光景，和旧约的人经历圣灵的故事，正是完全一样。当初先知以西结在 迦巴鲁河边，耶和华的灵降在他身上，他就开口替神说话。（结一1～3。）同样的， 现在主耶稣在约但河中，圣灵也降在他身上，他也就开口为神传讲天国的福音。这 是证明，主耶稣这一次乃是经历了圣灵另一面的工作，就是降在他身上，作了一个 神圣的能力，使他能为神作工。

所以我们看见，主耶稣对圣灵的经历是两面的：一面是经历圣灵在里面作生命，使 他有神的性情；一面是经历圣灵在外面作能力，使他能作神的工。并且他乃是在成 孕的时候，先经历了圣灵在里面作生命，然后才在受浸的时候，再经历圣灵在外面 作能力。到这时候，他就在里外两面，都得到圣灵的充满。

有人以为施浸约翰，是新约中第一个被圣灵充满的人。其实不然。路加一章十五节 所说施浸约翰‘从母腹里就被圣灵充满了’，照原文看，那充满是指著外面能力方 面的。这和旧约里一切先知所得著圣灵的外临都是一样的。虽然在时间上，他是早 在母腹中就得著了，但仍不过是单面的，只有在外面作能力的一面，不像新约的人 所得著的是双面的，是先有里面的，再有外面的，有作能力的一面，也有作生命的 一面。他虽是先知中最大的一位，但主说天国里最小的比他还大。（太十一11。） 所以按经历圣灵工作的原则说，他乃是一个旧约的人，他的经历不能列在新约里面。

２　使徒们的经历

紧接著主耶稣而经历圣灵的，乃是头一班的使徒们。他们也是先有圣灵里面的内住， 后有圣灵外面的降临。

主早在约翰十四章，就应许门徒们说，他要求父另差一位保惠师，就是真理的圣灵 来，住在他们里面，使他们活著，像主活著一样。（16～19。）主这话，就是说到 要他们经历圣灵在里面作生命。

等到复活日的晚上，门徒们聚集的时候，主就来到他们中间，‘向他们吹一口气， 说，你们受圣灵。’（约二十22。）这就是主成全他前面的应许，叫他们得到圣灵 进到他们里面，作他们的生命。当日神用尘土造了亚当，就向他吹了一口气，使他 得著生命，成为有灵的活人；现在主也照样向门徒们吹了一口气，使他们得著生命， 成为重生的人。不过，在人受造时神所吹入的，还不是他的灵，所以人只有人自己 的灵，和一个受造的生命。而在复活日晚间，主所吹入的，乃是他自己的灵，所以 门徒们也就得著了圣灵，和他那非受造永远的生命，叫他们能永远活著，像主自己 永远活著一样。所以认真的、准确的、实际的说，彼得、雅各、约翰那一班使徒们， 乃是到了复活日的晚上，才得著了神的生命而重生。主向他们所吹的气，乃是生命 之气，是完全为著生命，而不是为著能力的。

到了五旬节，使徒们又经历了圣灵另一面的工作，就是圣灵作能力的一面。行传二 章一至四节说，‘五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然从天上有响声下来，好像 一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们 各人上面（原文）。他们就都被圣灵充满，按著圣灵所赐的口才，说起别国的话来。’ 从这时起，使徒们就大有能力传讲主的福音，使成千成万的人都得救了。

我们比较使徒们这两次受圣灵的经过，就能看出其中的分别来。他们在复活日所经 历生命的圣灵，是以‘气’作表号，而在五旬节所经历能力的圣灵，乃是以‘风’、 ‘火’、‘舌’三件东西作表号。风和火都是能力的象征，舌是为著说话，也与能 力有关系。并且这一次圣灵乃是‘落在他们上面’，并不是进到他们里面。所以他 们这一次所经历的，乃是经历圣灵在他们外面，作他们的能力。他们能说各国的方 言，能传福音，以及以后能到各处去为主作工，都是靠著这在外面作他们能力的圣 灵。

所以从使徒们的经历中，我们也看见，他们对圣灵的经历，是两面兼有，并且是先 有里面的，再有外面的。

二　里面的和外面的同时经历

到了五旬节以后，无论是元首（主耶稣），或是身体（使徒们所代表的），对圣灵 里外两面的经历，就都已成就了。所以，以后的人再来经历，就可以同时经历里面 的内住，也经历外面的降临。哥尼流家的例子，就是一个证明。

行传十章给我们看见，那一天彼得受差遣到哥尼流家中传福音，正讲的时候，圣灵 就降在一切听道的人身上，叫他们不只得著圣灵的内住作生命，还得著圣灵的外临 作能力。所以从哥尼流家起，一直到今天，人可以双管齐下的，同时经历圣灵在里 外两面的工作。里面的圣灵，是外面圣灵的根据；外面的圣灵，是里面圣灵的证明。 这是最正常的光景。

当然，历代也有太多的人，得救时只经历了圣灵在里面作生命，然后过了相当一段 时间，才经历了圣灵在外面作能力。也有人根本就再没有经历圣灵在外面作能力。 不过，在新约底下，总没有人先经历圣灵在外面作能力，后经历圣灵在里面作生命， 或者只经历圣灵在外面作能力，不经历圣灵在里面作生命。这在新约时代，是不可 能发生的。

参　得著圣灵充满的路

一　客观事实的成就

我们要得著圣灵的充满，首先要认识的，就是无论里面的一面，或是外面的一面， 就客观方面的事实说，神是早已都给我们成就了。里面作生命的圣灵，已经在复活 日晚间赐下来了。外面作能力的圣灵，也已经在五旬节那天降下来了。正像我们的 诗歌第七十二首（今二?二首）所说，‘圣灵早已赐，早与你同在。’圣灵的降临， 乃是和主耶稣的钉十字架一样，都是早已完成的事实。主耶稣今天不需要再钉十字 架，圣灵今天也不需要再降临。神不必再把主耶稣赐给人，为人受死，神也不必再 把圣灵降下来，充满在人的里外。因为这些神都已经作成了。所以现在的问题，只 在于我们的凭信接受。我们今天要得著基督，经历基督，怎样只在于接受，同样， 我们无论要得著里面的圣灵，或外面的圣灵，也只在于接受。我们接受圣灵的度量 达到甚么地步，圣灵在我们身上充满的度量，也要达到甚么地步。现在我们就把对 圣灵里外充满两面接受的路，分别说一下：

二　对圣灵里面充满接受的路

我们接受圣灵在里面的充满，乃是在于：

（一）倒空自己一个人要接受圣灵的重生，就必须先认罪，悔改，接受主的代死。 同样，我们要接受圣灵的充满，也必须先接受主的同死，来对付罪，对付世界，对 付肉体，对付自己的意见，和天然的能力，把这些从里面完全倒空，不让它再在我 们里面有地位，而把我们里面所有的地位全让给圣灵。我们若是能答应圣灵的要求， 把该去掉的去掉，该弃绝的弃绝，将里面完全倒空，只让圣灵有地位，有主权，圣 灵自然就要充满我们，我们也就自然会主观的经历并享受圣灵在里面的充满。这也 就是我们把圣灵充满这一题，摆在一切对付的经历之后来说的原因。

（二）相信我们一这样对付了一切，倒空了自己，就要相信圣灵是在我们里面充满 我们了。只要这样相信圣灵的充满，不要去感觉充满了没有。真实的信心，都是不 凭感觉的。我们若肯这样相信，主就必使圣灵的充满成为我们实际的经历。

三　对圣灵外面充满接受的路

我们接受圣灵外面的充满，乃是在于：

（一）愿意为神使用我们在前面说过，圣灵降到人身上作能力，乃是加入力量，使 人能胜任神所托付的工作，为神所用。所以从旧约起，凡真心愿意为神使用的人， 都得著了圣灵降在他们身上，作他们的能力。摩西是这样，参孙是这样，大卫是这 样，以利亚、以利沙、以西结等众先知，也都是这样。

到了新约，还是这个原则。我们再来看新约里头一次圣灵外临的例子，那就是降在 主耶稣的身上。那一天，当主受浸的时候，所以有圣灵降在他身上，就是因为主在 那里乃是藉著受浸，向天地作见证说，从那天起，他要正式开始为神使用了。当全 地上的人都不顾神的旨意，不顾神的工作，都为自己活著的时候，这里有一位拿撒 勒人耶稣，他站在全宇宙的跟前，宣告说，他要为神活著，他要为神使用，他要为 神作工。就在这个时候，圣灵降下来，落在他身上。

头一班的使徒们也是这样。他们原是打鱼的，现在他们鱼也不要了，船也不要了， 专心一意的愿意为神使用，继续他们的主，在地上完成神的事业。这样的心愿，这 样的态度，就叫神好像不得不把五旬节的圣灵降在他们身上。

在教会历史中，这一类的例子，也是不胜枚举的。二百年前的摩尔维亚教会，有一 次厉害的圣灵浇灌。事先他们也是早已个个都准备好了，愿意为神使用。所以到了 一个主日擘饼的时候，圣灵就大大的充满他们。以后他们所给神的使用，也实是一 般人难与相比的。

实在说，若是所有得救的人，都能一得救就肯为主摆上，让主使用，就每一个人一 得救都能得著里外的圣灵双管齐下的临到，像哥尼流家的人一样。可惜，今天一得 救就有心给神使用的人太少了！人多是只要有永生，不至沉沦，就可以了。至于神 的工作，神的计画，完全置之不理。也不想得著能力，来作神的工，完成神的计画。 虽然每一个人在他们得救的时候，多少都有一点圣灵的感动，都有一点为主作工的 心情，但因著他们不愿意放弃自己，来为主使用，就把这样的感动和心情，硬压下 去了。就是圣灵在他们里面，再有感动，再有要求，他们也不肯答应。当初利百加 一定规许配以撒，她就毫不耽延，离开父家，跟随老仆而去，归给以撒。（创二四。） 但今天许多人得救了，信了基督，却不肯归给基督，都是留恋原来的地位，不肯让 主得著而使用他们。所以我们的主好像常是受人欺骗！救恩是给人了，人却反过脸 来，不肯把自己给他。这些光景，就叫人得救以后，不能再得著外面的圣灵。

因著人这样不肯为主使用，所以得著外面圣灵的人就很少，并且这件事也就显得很 奥秘、很希罕。其实外面的圣灵，并不比里面的圣灵宝贵，要得著也不比里面的圣 灵困难，只要符合肯为主用这一个条件，就可以了。

（二）相信我们一把自己摆上，愿意让主完全使用，就要相信圣灵在外面的充满， 就是浇灌。这也是只该凭信心，不该凭感觉的。只要我们肯这样为主用，而相信圣 灵的浇灌，圣灵在外面的能力就必实显在我们身上。

所以，我们要得著外面圣灵的充满，并不需要苦求，只要肯起来答应主的呼召，把 自己交给主，让主使用，告诉主说，‘主，我知道你救了我，是要用我，现在我就 把一切都摆在你手里，让你随意使用。我也知道，我凭著自己的力量不能作甚么， 所以我需要你的灵。同时我也知道你早已将你的灵赐下，所以我在这里凭信接受。’ 这样，得著圣灵在外面的浇灌，绝非难事。至于方式如何，表现如何，那就该完全 让给圣灵来负责。有的人羡慕别人在外面的表现，也一定要说方言，一定要大哭大 笑，那么他就是要说方言，要哭要笑，不是要圣灵浇灌。还有的人，一定不要哭， 不要笑，怕被鬼附，这也是错误。我们的强求，就是我们给圣灵的限制，反而叫他 不能自由作工。所以我们在经历的时候，要绝对让圣灵自由，不要强求，也不要拒 绝。

总之，圣灵里外两面的充满我们，乃是新约之下一个荣耀的福分，也就是神当初应 许亚伯拉罕的福分，现在成全了。（加三14。）但愿我们一面更多倒空自己，让圣 灵带著神本性一切的丰盛，充满在我们里面，好叫我们能活出神荣耀的形像；一面 把自己更多交给主，让主使用，使圣灵丰丰富富的降在我们身上，好叫我们有能力、 有恩赐，能好好事奉神，对付神的仇敌，带进神的国度！