人啊，你往何處去？ 06

四、罪為什麼可怕？

因為世人都犯了罪，虧缺了上主的榮耀。 ——羅馬書三章二十三節

上主既是一位又公義、又慈愛的神，為什麼世上有這麼多邪 惡、痛苦和憂患？人間的仇恨是怎麼來的？為什麼人會拜假神和偶象？為什麼我們會讓貪婪、自私自利和戰爭橫行？人本是照著上主的形象造的，為什麼會犯罪墮落 以致他要制定十誡？上主為什麼要差他的獨生子來拯救我們？上主的遺物怎樣會如此犯罪作惡？

要找到這些問題的答案，要明白國為什麼會攻打國，家庭為什麼會不和，報紙為什麼充滿了暴行和兇殺的新聞，我們必須探本索源，追溯《創世紀》第一章伊甸園中亞當的故事。

有的人說，聖經所記創世的故事只是神話，是為了答覆小孩子一個不能答覆的問題而寫。其實不然。聖經把世界的起源確確實實的告訴了我們，也說明了人類後來逐漸走上毀滅的道路的原因。

上主所創造的這個世界本來十分完美，人卻不要這個又美麗又和諧的世界，一個我們現在天天渴望找回來的完美世界。

在這個完美的世界中，上主安置了一個完美的人。亞當十分完全，因為上主造的東西都是完全的。上主給了這位完全的人一份最寶貴的禮物，這就是永遠的生命。他又給了他自由，讓他有選擇的自由。

我的一位朋友黑人布道家史葛特博士，說過一個他的朋友的故事。他的朋友的兒子進了大學，有一次回家看望父親，帶來一肚子新得到的學問。

有天晚上，這孩子鄭重其事地說：「爸爸，我已經是大學生，恐怕不能再象你那樣天真地相信聖經了。」

他的朋友睜大一對眼睛望著兒子，半晌才對他說：「孩子，這是你的自由，你應該謹慎小心使用這自由。」這也正是上交給亞當的選擇的自由，他必須小心使用。

上主所造的第一個人，不是既無語言又無文化的穴居 人，他也不用征服蠻荒。亞當是在智力和體力上充份發達的一個人，他與上主同行共話。上主要他照他的旨意管理全地。這就是伊甸園中亞當的情況。他是最早的 人，完美無缺；擁有寶貴的但是必須小心使用的自由。亞當有完全的自由作選擇：可以有自由遵不遵守上主的命令，也有自由在幸福和不幸之間做選擇。一個人要生 活滿意，單有自由是不夠的，得看我們用這自由所作的選擇。選擇的正確與否決定我們能不能恢復與上主間的和睦，能不能得到內心的平安。

問題的核心

這才是問題的真正核心所在。人得到這種自由的頃刻，有兩條路可以選擇；要是只有一條路，便不能叫做自由。自由的意思就是要作選擇，決定行動的途徑。

我們都知道，有些人誠實不是他們願意，而是沒有機 會做不誠實的事。我們也知道，有些人覺得自己很良善，事實上只是他們的生活環境好，沒有變壞的機會。要是一個人沒有遇見過試探，他不能說有抵抗試探的力 量。亞當在伊甸園裡沒有這種限制。上主給他選擇的自由是完完全全可以充份使用的。因為上主所造的無不完全，他給亞當一個十分完滿的環境，可以自由決定是不 是願意事奉上主。

此時在伊甸園裡的亞當是沒有罪的。他十分純潔、無瑕無疵。整個世界在他面前，人類的歷史好象一大張最純淨的羊皮紙鋪在他的面前，等他寫第一章，等他來決定後代的子孫走那一條路。

上主創造的大工已經完成。他造了一個地上的樂園，人生活所需的百物無不齊備。他照自己的形象造了一個完全的人，給了他頭腦和心靈，給他百份之百的自由，由他的腦和他的心來做決定。然後，上主象智慧的父親，等著看他的孩子到底作何抉擇。

人所作的選擇

這就是人所面對的考驗。亞當在這個關鍵性的時刻，要運用他的自由意志來在兩條路上作選擇。因為有一條以上的路供他做決定，所以他可以選擇他自己願意走的道路。

亞當作了一個決定。他自食其果，也讓後世的人陷入無窮痛苦中。「如此說來，因一次的過犯，眾人都被定罪。（羅五18）。保羅也說：「這就如罪從一人入了世界，死又是從罪來的，於是死就臨到眾人，是因為眾人都犯了罪」（羅五12）。

亞當是人類的源頭，他象一股清澈的泉水從地中湧出。他可以象一條大河，快樂滋潤地穿過翠綠的草原；也可以成為一支污濁的湍流，在岩石間衝激，在幽暗的深峽中迂迴，冷冷淒淒，附近的大地從它那裡得不到一點歡樂和富實。

世人以後所造建的悲慘際遇不能怪上主，毛病都出在亞當身上。上主給了他選擇的機會；他決定聽從魔鬼的謊言，而不接受上主的真理。人類的歷史從那一天開始一直到今天，都是人希望回到亞當所失去的地位的失敗紀錄。人不能脫離亞當墮落所受到的咒祖。

你也許會說：「這不公道，亞當犯罪是很久以前的事，為什麼我們今天還要受苦？在這麼悠久的歲月裡面，人為什麼不傷恢復他原有的地位？為什麼還要不斷在生活中受到懲罰？」

讓我們回到剛剛講過的那條湍流。這條又黑又冷的河水在可怕的深峽中奔走，為什麼不能夠向上流入既溫暖又快樂的平野？為什麼不能離開它現在流經的崎嶇的河道，變成潺潺的溪水，象當日從地中湧出來時那樣幸福快樂。

它沒有做到，因為它不能做到。它自己裡頭沒有改變 的力量。一旦它掉入了黑暗的深淵，便無力將自己提升到陽光普照的田野。雖然從深淵中走出來的方法是有的，而且就在身邊，可是這條可憐的河流不懂得怎樣使 用。這就讓我想起了中國的長江，挾上游的污泥沖入大海，本來碧藍的海水變得黃濁一片。這在無法可想的事。

其實，將人類這條河流擺脫困境，恢復在和平而溫暖的河谷中奔流；上主早就預備了方法，不過我們沒有注意到，或者故意不看它。我們自以為無法可想，只有奔波勞碌，最後沒人毀滅的大海。

這條河流的故事，也是自亞當以來人類的故事，迂迴曲折，趕陷越深，墮入黑暗深淵。儘管高聲呼救，卻象亞當一樣，所選擇的仍是錯誤的道路。絕望之餘，我們反而怪責上主，質疑他的智慧和判斷，說他的憐憫和愛有問題。

我們忘記了亞當是人類的頭，就象總統是一個國家的元首一樣。總統採取什麼行動，等於全國的人通過他來行動。總統作出什麼決定，也等於全國的人作出的決定。

亞當好象全人類的元首，也是我們的始祖。我們的上 一代可以把他們的特徵，諸如智力、膚色、身材和氣質等遺傳給我們。人類也從亞當接受了他那墮落犯罪的本性。亞當為罪所引誘而墮落，他以後的世代也跟著墮 落，陷入罪中。聖經很清楚的告訴我們，亞當所犯的罪會傳給他的後代。聖經《創世記》三章十七至十九節對這個悲劇有很清楚的說明：「地必為你的緣故受咒詛： 你必終身勞苦，才能從地里得吃的。地必給你長出荊棘和蒺藜來，你也要吃田間的蔬菜。你必汗流滿面才得餬口，直到你歸了土，因為你是從土而出的；你本是塵 土，仍要歸於塵土。」

神又對夏娃說：「我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你」（創三16）。

換句話說，因著亞當的原罪，本來只生長供人食用的 美麗植物的土地，現在也長出有毒的植物。人本來生活在伊甸園裡，可以靠天然的食物養大，無須衣著蔽寒，房屋避風雨；現在必須終身勞碌，來養活自己和家人。 女人本來可以優遊生活，現在要受人生的辛苦。而且男女都會受到靈性或身體死亡的懲罰。人的死包含三部份：一、靈性的立時死亡。二、身體開始死亡（我們出生 的頃刻，死亡便開始）三、最後永遠的死。

罪進入了世界

罪從亞當進入人類。我們一直想去除罪，但是沒有成 功，也沒有辦法改變因犯罪而受的咒詛。聖經告訴我們，亞當犯罪前，上主警告過他，要是吃了分別善惡的果子便必定死。聖經也告訴我們，上主要亞當和夏娃生養 眾多，遍滿全地。亞當和夏娃雖然是照上主的形象造的，他們墮落以後所生的子女，卻是帶著他們自己的形象，因此他們的兩個孩子該隱和亞伯都為罪所污染，而且 傳到以後每一代。我們也因遺傳而成為罪人，無法擺脫這與生俱來的罪性。

人類試過種種方法，希望恢復亞當墮落前的地位。 我們想藉著教育、哲學信仰、宗教和政治制度等等來擺脫罪的捆綁。有罪的世人想用他有限的頭腦，來完成上主在他的旨意中所計劃完成的事。我們的動機原是好 的，有些努力也是值得稱讚的，但都遠遠達不到我們的目的。我們的知識，所有的發明，各種雄心勃勃的計劃和推展，雖然有幾許成績，但終於折回到起點，絲毫起 不了作用。因為我們繼續犯亞當所犯的錯誤。我們高抬自己，以為憑自己的力量可以達到只有遵行上主的法度才能達到的目標。

我們總是說上主不公道，不講理，容許罪在人間蔓 延。讓我們仔細研究一下，看著真實的情況是不是如此。上主本著他無限的慈愛。差遣他的兒子來教導我們怎樣走出我們的困局。他讓他的兒子經歷了亞當所受的同 樣的試探，可是耶穌勝利地克服了這些試探。撒但象他試探亞當一樣試探耶穌，象當年答應亞當和夏娃一樣，只要耶穌離開上主，就可以得到權力和榮耀。

主耶穌作的選擇

耶穌和亞當、夏娃不同的地方，是他抗拒了撒但的引 誘。魔鬼把天下的萬國指給耶穌看，說說只要萬國離開上主跟從撒但，就可以享受一切的榮華。我們的主對魔鬼說：「撒但退去吧，因為經上記著說：『當拜主你的 上帝，單要事奉化。』」（太四10）。耶穌徹底擊敗了引誘他的魔鬼，讓當時和後世的人，都清楚看見他無罪的本性。他的勝利成了我們大家的勝利。

因為我們的軟弱，也因為我們有罪的天性，我們行事為人始終跟著亞當的腳步走，做他的孝子賢孫。我們也許會為亞當惋惜，因為他做了錯誤的抉擇，但我們卻亦步亦趨跟他走。

亞當所受的引誘，我們每天都遇見。我們天天都有機會在魔鬼虛假的應許和上主真實的話語之間作選擇。

我們都渴望，有一天生活中不再有失望、疾病和死亡。可是只要我們一天仍是亞當墮落的子孫，這美麗的夢永難實現。因此最根本的辦法是除去我們的罪。以後幾章會談到上主怎樣對付人類這個基本問題。

從有人類到今天，我們對權力不正當的追求，用上主 給我們自由選擇的恩典來達到自私自利的目的，已經把我們帶到滅亡的邊緣。地球上處處可以見到古代文明的廢墟，是無聲的證言，見證沒有了上主，人類決不能建 立起永恆的世界。儘管新的廢墟，新的悲劇不斷製造，人一點也不警覺，繼續走在滅亡的老路上。

上主本著他無限的憐憫和同情，忍耐等候；他慈愛的寬容遠超過我們的想像。凡是願意來到他面前的人，都可以得到個人的拯救與平安。擺在亞當前面的兩條路，今天也擺在我們面前供選擇。現在是恩典的時代，上主暫時不讓我們應該受到的刑罰臨到我們。

我們所以不能得到真正的快樂，是因為有罪；也是因為罪我們永遠得不到我們夢寐求之的理想世界。過去許多的計劃，許多人類所建立的文明，最後都失敗了，湮沒了，因為人手所作的盡都不義。環繞我們四周的廢墟，是罪充塞世界的有力見證。

有果必有因

宇宙的秩序基本上是受因果律控馭取的。果，一眼就看得出；但是那個無所不在、卻深藏不露的因，則不容易看出來。可能是因為我們的視覺為所謂的「進步」所迷，以為人類的進步雖然遲緩，最後總有一天可以達到完美。這其實是人類自寬自解的想法。

有的哲學家甚至認為我們今天的悲劇，只是人類進步 途中的一個意外。他們舉出人類史上某些時期為證。在那些時期中，前途亦屬黯淡，結局看來也無希望。在他們眼中，現代生活的不幸情況，只是生產前的陣痛，明 天就會更好。他們認為我們現在好象幼稚的兒童，走路雖然跌跌撞撞，但是再經歷若干世紀便有希望變為成熟的人。

可是聖經告訴我們，大自然有一位創造主，也有一 個破壞者。這是自然科學不願意接受的事實。分明是破壞的工作，我們卻歸咎於上主。我們忘記了今天的世界，已大大不同於當日上主所創造的那個世界。世界創造 時原是好的，但是罪把它污損了。最早的人原來是單純、善良的，罪進到他裡頭以後，人便變得自私自利。我們所見到的萬般惡事，無不有罪在其中作祟。罪自進入 人類的那一天開始，一直在那裡，從沒有改變。罪儘管以種種不同的方式出現，可以象蠻荒的土人，手執長矛，躲在叢林中等候敵人出現；也可以象飽受訓練又有教 養的飛行員，駕著噴射機飛到同一座叢林的上空，準備偷襲。在基本上，兩者都是同一個罪在作祟。

蠻荒的土人和現代的飛行員在文化上隔了幾百年， 我們也許可以說飛行員比上人進步得多。因為前者享有現代文明的許多便利，而那土人仍處「原始」狀態。可是事實上，他們真有這麼大的不同嗎？他們的出發點是 不是同樣由於恐懼和對人的不信任呢？是不是都是為了達到自己的目標而犧牲他人呢？炸彈是不是比長矛更文明呢？只要一天我們當中最「原始」的和最「進步」的 人，對他人只有仇恨而無愛心，我們的問題能得到解決嗎？

人類歷史上一切的不幸、痛苦、凶暴、悲劇、傷痛 和恥辱，都可以歸結到一個字——罪。今天，我們普遍的態度就是不在乎。事實上，大家還在努力把罪美化，讓它更受歡迎。收視率最好的電視劇講的大都是生活糜 爛的有錢人。現代雜誌的封面人物，也大多是道德有問題、心理不正常和生活腐敗的人。罪成了寵兒。

我們不喜歡人家說我們是罪人。聖經告訴我們：「 並沒有分別，因為世人都犯了罪，虧缺了上主的榮耀」（羅三22一23）。在上主眼中，地球上每一個人都是罪人。當我聽到有人說他不是罪人的時候，我總會想 起一個故事。有間教會的執事和牧師談到罪的事。他對牧師說：「教會裡的人希望你不要把罪講得太多，也不要講得那麼直率。要是我們的子女在禮拜堂老是聽到你 講罪，他們會產生反感。你好不好不用罪這個字眼，不妨把它叫做「錯誤」，或者說年青人「判斷幼稚」，就是請你不要公開的講罪。

牧師走到一個架字旁，從高層的架子上取下了一瓶 毒藥給那位執事看。瓶子上有很大的幾個紅字：「小心！毒藥。」他問執事：「你看我應該怎麼做？是不是可以把「小心毒藥」的籤條撕下，換一張新的，寫上「胡 椒粉」？難道你不明白，把毒藥換上一個好象不是毒藥的名詞，人受害的機會更大嗎？」

當日讓亞當墮落的罪，一點也沒有變，仍是今天教 我們受苦的罪。要是給它一個好聽的名字，換一張看來舒服的標籤；只會造成更大的禍害。給罪起新的名字是沒有用的。要緊的是應該了解罪到底是什麼。雖然罪已 經遍滿了今天的世界，無論我們怎樣將它美化，怎樣讓它受人歡迎，可是能夠知道罪是什麼的人寥寥可數。許多男女不肯悔改，就是因為不能正確認識罪的性質。他 們為人誤導，他們只顧眼前。許多基督徒不能真正生活在基督裡面，也是因為缺乏對罪的真正認識。

有一首古老的靈歌說：「人人講天堂，天堂在那裡？」對罪來說也是如此。人人都講罪，但是不明白罪是什麼。因此。我們必須知道上主對罪的看法。

我們可以對罪掉以輕心，說它是「人性的弱點」；我 們可以把罪當做芝麻大的事；但是，在上主眼裡，罪是人類的大悲劇。我們可以把罪當做一次意外，輕輕放過；但是上主公開宣布罪是可憎厭之物。人用種種藉回來 掩飾罪，但是上主要人認罪，同時拯救人脫離罪。罪不是一種玩物，讓你開心，而是一種避之則吉的兇惡。因此，讓我們來認識一下上主眼中的罪是什麼。

神學家貝奧博士用五句話來描寫罪。

第一：罪是違背上主的法律（約一3一4）。上主在善惡之間劃清界限，要是我們超越這界限，擅自闖入罪惡的禁區，就破壞了神的法律，要是我們不能遵守十誡，違反「登山寶訓」所宣示的原則，我們就破壞了上主的法律，犯了罪。

要是我們把十誡一條一條的看下去，就會發現，今天 的人不單破壞它，還以破壞十誡為光采。十誡的每一條，從不許拜別的神，當守安息日，當孝敬父母，到不可姦淫，不可貪戀，無不受到破壞，看去好象是一種故意 的聯合行動。不但如此，大家好象故意把這種破壞當成一件有面子的事來做。

新約《雅各書》清楚告訴我們，人人都犯了罪。他說：「但是人被試探，乃是被自己的私慾牽引誘惑的。私慾既懷了胎，就生出罪來；罪既成長，就生出死來」（雅一14—15）。我們所以被稱為罪人，是因為我們破壞了上主的法律，違背了他的命令。

第二：聖經把罪叫做「不法」。不法的意思就是離開正路，不管這不法的行動是不是明白禁止的。這種不法指的是我們內在的動機，不讓人和上主看見。它是由我們本身的敗壞所造成，和由外在的環境所形成的罪行不同。

耶穌講到這種內在的敗壞時說：「因為從裡面，就是從人心裡發出惡念、苟合、偷盜、兇殺、姦淫、貪婪、邪惡、詭詐、淫蕩、嫉妒、謗瀆、驕傲、狂妄；這一切的惡，都是從裡面出來，且能污穢人」（太七21－23）。

第三：聖經把罪定義為「矢不中的」。上主的鵠的就是基督。我們生活的至終目標，就是要活出基督的生命來。耶穌來到世上。建立了人生活在世上所可以達到的做人的標準。我們要是不能跟隨他的模範，就象射箭一樣，不能中的，達不到上主所定的標準。

第四：罪是一種「侵犯的行為」，是讓自己的意志干 涉上主的權柄。罪不是消極的行為，不只是缺乏愛上主的心那樣簡單。罪是人自己作出選擇的積極行動，寧可要自己而不要上主，自己成為愛的中心而不是全心全意 地去愛上主。因此，自我主義和自私自利成了罪的商標，就象偷竊和兇殺一樣。這種「侵犯的行為」很可能是最隱藏也最具破壞性的罪的形式，因為很容易讓我們忽 略那張「小心毒藥」的標籤。人人只顧自己，全心全意照顧自己的權利和利益。這都是罪人，與與酗酒和賣淫者同屬一類。

耶穌說：「人若賺得全世界，賠上自己的生命，有 什麼益處呢？」（可八36）若用現代的話，我們可以說：「人就是建立了一個龐大的工業帝國，若是患上胃潰瘍，形消骨立，不能享受人生，有什麼益處呢？一位 獨裁者就是征服了半個地球，要是天天生活在害怕仇人暗殺的恐懼中，有什麼益處呢？做父母的就是能嚴厲的管轄下把子女養大，要是孩子大了不要父母，以致老年 時孤孤單單，有什麼益處呢？」只顧自己這種罪，的確是致命的罪。

第五：罪就是不信。上主是信實的，不信他，就是輕慢他，因此是罪。「信上主兒子的，就是這見證在他心裡；不信上主的，就是將上主當作說謊的，因不信上主為他兒子作的見證」（約壹五10）。

人因為不信，去天堂的路斷絕了，地獄的門打開了。不信的心拒絕接受上主的話語，不接受基督做救主。也是因為不信，人拒絕了福音和基督奇妙的救贖。

罪帶來了死的刑罰，誰也不能拯救自己脫離這刑罰， 洗淨內心的敗壞。天使也好、人也好，都不能救人脫罪，只有在基督里才能找到赦罪的方法，也只有基督能拯救罪人，不走上等在他們前面的命運。聖經說：「因為 罪的工價乃是死」（羅六23）。「犯罪的，他必死亡」（結十八4），誰「也無法贖自己的兄弟，也不能替他將贖價給上主」（詩四十九7）。「當耶和華發怒的 日子，他們的金銀不能救他們」（西一18）。

唯一的救法

人從罪的死亡中得救的唯一希望是那座叫做「髑髏地 」山。這座既孤獨又荒涼的山上，立了三個十字架。左邊釘了一個強盜，右邊釘了一個殺人犯；中間釘了一個人，頭戴荊棘冠，鮮血從他的手和腳上滲出來，又從他 的肋旁流出。他血流披面，站在旁邊看的群眾，不斷譏笑、嘲弄他。

這位受極刑的人是誰呢？這位受盡羞辱被釘在十字 架的人是誰呢？他原來是上主的兒子、和平的君，從天上來到罪惡世界的大使。這也是天使向他下拜、齊聲讚美的主。可是。他現在被釘在十字架上。誰把他帶到如 此恐怖的地方呢？誰把這可怕的痛苦加在一位教導我們，愛人的人子耶穌身上呢？是因為你和我的罪，耶穌才被釘在十架上。在這永志的頃刻，罪的權勢和邪惡到達 了頂點，是人類所經歷過的最黑暗一刻。怪不得天昏地黑，連太陽也掩面不願看見了。

聖詩作家C•衛斯理寫道：

救主流血，廣開生門，

惟我何人，也沾聖恩。

病由我起，身為我殉，

主何竟有這樣憐憫？

大愛非常，何能度量，

天上真神為我捨身。

不過，罪把自己的力量估計得太大，在十字架前失敗 了。人可怕的不義把無罪的基督釘死，卻打開了讓人得到自由的門。罪所造成的大羞辱和大仇恨，成了神的大憐憫和大寬恕。因著基督在十架上的舍己，凡相信他的 人，他的罪都被釘死在十架上。基督在十字架上征服了罪。基督的死成了我們盼望的泉源和必然得勝的保證。基督在十字架上親身擔當了捆鎖我們的罪，他為我們死 了，但是他又從死里復活，向世人證明上主給人類一切的應許都是真實的。只要你今天憑信心接受基督，你的罪就可以得到赦免。靠著基督的大愛，你心靈上的罪可 以得到潔淨，不致沉淪，反成為一個既自由又平安的人。