人啊，你往何处去？ 06

四、罪为什么可怕？

因为世人都犯了罪，亏缺了上主的荣耀。 ——罗马书三章二十三节

上主既是一位又公义、又慈爱的神，为什么世上有这么多邪 恶、痛苦和忧患？人间的仇恨是怎么来的？为什么人会拜假神和偶象？为什么我们会让贪婪、自私自利和战争横行？人本是照着上主的形象造的，为什么会犯罪堕落 以致他要制定十诫？上主为什么要差他的独生子来拯救我们？上主的遗物怎样会如此犯罪作恶？

要找到这些问题的答案，要明白国为什么会攻打国，家庭为什么会不和，报纸为什么充满了暴行和凶杀的新闻，我们必须探本索源，追溯《创世纪》第一章伊甸园中亚当的故事。

有的人说，圣经所记创世的故事只是神话，是为了答复小孩子一个不能答复的问题而写。其实不然。圣经把世界的起源确确实实的告诉了我们，也说明了人类后来逐渐走上毁灭的道路的原因。

上主所创造的这个世界本来十分完美，人却不要这个又美丽又和谐的世界，一个我们现在天天渴望找回来的完美世界。

在这个完美的世界中，上主安置了一个完美的人。亚当十分完全，因为上主造的东西都是完全的。上主给了这位完全的人一份最宝贵的礼物，这就是永远的生命。他又给了他自由，让他有选择的自由。

我的一位朋友黑人布道家史葛特博士，说过一个他的朋友的故事。他的朋友的儿子进了大学，有一次回家看望父亲，带来一肚子新得到的学问。

有天晚上，这孩子郑重其事地说：“爸爸，我已经是大学生，恐怕不能再象你那样天真地相信圣经了。”

他的朋友睁大一对眼睛望着儿子，半晌才对他说：“孩子，这是你的自由，你应该谨慎小心使用这自由。”这也正是上交给亚当的选择的自由，他必须小心使用。

上主所造的第一个人，不是既无语言又无文化的穴居 人，他也不用征服蛮荒。亚当是在智力和体力上充份发达的一个人，他与上主同行共话。上主要他照他的旨意管理全地。这就是伊甸园中亚当的情况。他是最早的 人，完美无缺；拥有宝贵的但是必须小心使用的自由。亚当有完全的自由作选择：可以有自由遵不遵守上主的命令，也有自由在幸福和不幸之间做选择。一个人要生 活满意，单有自由是不够的，得看我们用这自由所作的选择。选择的正确与否决定我们能不能恢复与上主间的和睦，能不能得到内心的平安。

问题的核心

这才是问题的真正核心所在。人得到这种自由的顷刻，有两条路可以选择；要是只有一条路，便不能叫做自由。自由的意思就是要作选择，决定行动的途径。

我们都知道，有些人诚实不是他们愿意，而是没有机 会做不诚实的事。我们也知道，有些人觉得自己很良善，事实上只是他们的生活环境好，没有变坏的机会。要是一个人没有遇见过试探，他不能说有抵抗试探的力 量。亚当在伊甸园里没有这种限制。上主给他选择的自由是完完全全可以充份使用的。因为上主所造的无不完全，他给亚当一个十分完满的环境，可以自由决定是不 是愿意事奉上主。

此时在伊甸园里的亚当是没有罪的。他十分纯洁、无瑕无疵。整个世界在他面前，人类的历史好象一大张最纯净的羊皮纸铺在他的面前，等他写第一章，等他来决定后代的子孙走那一条路。

上主创造的大工已经完成。他造了一个地上的乐园，人生活所需的百物无不齐备。他照自己的形象造了一个完全的人，给了他头脑和心灵，给他百份之百的自由，由他的脑和他的心来做决定。然后，上主象智慧的父亲，等着看他的孩子到底作何抉择。

人所作的选择

这就是人所面对的考验。亚当在这个关键性的时刻，要运用他的自由意志来在两条路上作选择。因为有一条以上的路供他做决定，所以他可以选择他自己愿意走的道路。

亚当作了一个决定。他自食其果，也让后世的人陷入无穷痛苦中。“如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪。（罗五18）。保罗也说：“这就如罪从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，是因为众人都犯了罪”（罗五12）。

亚当是人类的源头，他象一股清澈的泉水从地中涌出。他可以象一条大河，快乐滋润地穿过翠绿的草原；也可以成为一支污浊的湍流，在岩石间冲激，在幽暗的深峡中迂回，冷冷凄凄，附近的大地从它那里得不到一点欢乐和富实。

世人以后所造建的悲惨际遇不能怪上主，毛病都出在亚当身上。上主给了他选择的机会；他决定听从魔鬼的谎言，而不接受上主的真理。人类的历史从那一天开始一直到今天，都是人希望回到亚当所失去的地位的失败纪录。人不能脱离亚当堕落所受到的咒祖。

你也许会说：“这不公道，亚当犯罪是很久以前的事，为什么我们今天还要受苦？在这么悠久的岁月里面，人为什么不伤恢复他原有的地位？为什么还要不断在生活中受到惩罚？”

让我们回到刚刚讲过的那条湍流。这条又黑又冷的河水在可怕的深峡中奔走，为什么不能够向上流入既温暖又快乐的平野？为什么不能离开它现在流经的崎岖的河道，变成潺潺的溪水，象当日从地中涌出来时那样幸福快乐。

它没有做到，因为它不能做到。它自己里头没有改变 的力量。一旦它掉入了黑暗的深渊，便无力将自己提升到阳光普照的田野。虽然从深渊中走出来的方法是有的，而且就在身边，可是这条可怜的河流不懂得怎样使 用。这就让我想起了中国的长江，挟上游的污泥冲入大海，本来碧蓝的海水变得黄浊一片。这在无法可想的事。

其实，将人类这条河流摆脱困境，恢复在和平而温暖的河谷中奔流；上主早就预备了方法，不过我们没有注意到，或者故意不看它。我们自以为无法可想，只有奔波劳碌，最后没人毁灭的大海。

这条河流的故事，也是自亚当以来人类的故事，迂回曲折，赶陷越深，堕入黑暗深渊。尽管高声呼救，却象亚当一样，所选择的仍是错误的道路。绝望之余，我们反而怪责上主，质疑他的智慧和判断，说他的怜悯和爱有问题。

我们忘记了亚当是人类的头，就象总统是一个国家的元首一样。总统采取什么行动，等于全国的人通过他来行动。总统作出什么决定，也等于全国的人作出的决定。

亚当好象全人类的元首，也是我们的始祖。我们的上 一代可以把他们的特征，诸如智力、肤色、身材和气质等遗传给我们。人类也从亚当接受了他那堕落犯罪的本性。亚当为罪所引诱而堕落，他以后的世代也跟着堕 落，陷入罪中。圣经很清楚的告诉我们，亚当所犯的罪会传给他的后代。圣经《创世记》三章十七至十九节对这个悲剧有很清楚的说明：“地必为你的缘故受咒诅： 你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的蔬菜。你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的；你本是尘 土，仍要归于尘土。”

神又对夏娃说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你”（创三16）。

换句话说，因着亚当的原罪，本来只生长供人食用的 美丽植物的土地，现在也长出有毒的植物。人本来生活在伊甸园里，可以靠天然的食物养大，无须衣着蔽寒，房屋避风雨；现在必须终身劳碌，来养活自己和家人。 女人本来可以优游生活，现在要受人生的辛苦。而且男女都会受到灵性或身体死亡的惩罚。人的死包含三部分：一、灵性的立时死亡。二、身体开始死亡（我们出生 的顷刻，死亡便开始）三、最后永远的死。

罪进入了世界

罪从亚当进入人类。我们一直想去除罪，但是没有成 功，也没有办法改变因犯罪而受的咒诅。圣经告诉我们，亚当犯罪前，上主警告过他，要是吃了分别善恶的果子便必定死。圣经也告诉我们，上主要亚当和夏娃生养 众多，遍满全地。亚当和夏娃虽然是照上主的形象造的，他们堕落以后所生的子女，却是带着他们自己的形象，因此他们的两个孩子该隐和亚伯都为罪所污染，而且 传到以后每一代。我们也因遗传而成为罪人，无法摆脱这与生俱来的罪性。

人类试过种种方法，希望恢复亚当堕落前的地位。 我们想藉着教育、哲学信仰、宗教和政治制度等等来摆脱罪的捆绑。有罪的世人想用他有限的头脑，来完成上主在他的旨意中所计划完成的事。我们的动机原是好 的，有些努力也是值得称赞的，但都远远达不到我们的目的。我们的知识，所有的发明，各种雄心勃勃的计划和推展，虽然有几许成绩，但终于折回到起点，丝毫起 不了作用。因为我们继续犯亚当所犯的错误。我们高抬自己，以为凭自己的力量可以达到只有遵行上主的法度才能达到的目标。

我们总是说上主不公道，不讲理，容许罪在人间蔓 延。让我们仔细研究一下，看着真实的情况是不是如此。上主本着他无限的慈爱。差遣他的儿子来教导我们怎样走出我们的困局。他让他的儿子经历了亚当所受的同 样的试探，可是耶稣胜利地克服了这些试探。撒但象他试探亚当一样试探耶稣，象当年答应亚当和夏娃一样，只要耶稣离开上主，就可以得到权力和荣耀。

主耶稣作的选择

耶稣和亚当、夏娃不同的地方，是他抗拒了撒但的引 诱。魔鬼把天下的万国指给耶稣看，说说只要万国离开上主跟从撒但，就可以享受一切的荣华。我们的主对魔鬼说：“撒但退去吧，因为经上记着说：‘当拜主你的 上帝，单要事奉化。’”（太四10）。耶稣彻底击败了引诱他的魔鬼，让当时和后世的人，都清楚看见他无罪的本性。他的胜利成了我们大家的胜利。

因为我们的软弱，也因为我们有罪的天性，我们行事为人始终跟着亚当的脚步走，做他的孝子贤孙。我们也许会为亚当惋惜，因为他做了错误的抉择，但我们却亦步亦趋跟他走。

亚当所受的引诱，我们每天都遇见。我们天天都有机会在魔鬼虚假的应许和上主真实的话语之间作选择。

我们都渴望，有一天生活中不再有失望、疾病和死亡。可是只要我们一天仍是亚当堕落的子孙，这美丽的梦永难实现。因此最根本的办法是除去我们的罪。以后几章会谈到上主怎样对付人类这个基本问题。

从有人类到今天，我们对权力不正当的追求，用上主 给我们自由选择的恩典来达到自私自利的目的，已经把我们带到灭亡的边缘。地球上处处可以见到古代文明的废墟，是无声的证言，见证没有了上主，人类决不能建 立起永恒的世界。尽管新的废墟，新的悲剧不断制造，人一点也不警觉，继续走在灭亡的老路上。

上主本着他无限的怜悯和同情，忍耐等候；他慈爱的宽容远超过我们的想象。凡是愿意来到他面前的人，都可以得到个人的拯救与平安。摆在亚当前面的两条路，今天也摆在我们面前供选择。现在是恩典的时代，上主暂时不让我们应该受到的刑罚临到我们。

我们所以不能得到真正的快乐，是因为有罪；也是因为罪我们永远得不到我们梦寐求之的理想世界。过去许多的计划，许多人类所建立的文明，最后都失败了，湮没了，因为人手所作的尽都不义。环绕我们四周的废墟，是罪充塞世界的有力见证。

有果必有因

宇宙的秩序基本上是受因果律控驭取的。果，一眼就看得出；但是那个无所不在、却深藏不露的因，则不容易看出来。可能是因为我们的视觉为所谓的“进步”所迷，以为人类的进步虽然迟缓，最后总有一天可以达到完美。这其实是人类自宽自解的想法。

有的哲学家甚至认为我们今天的悲剧，只是人类进步 途中的一个意外。他们举出人类史上某些时期为证。在那些时期中，前途亦属黯淡，结局看来也无希望。在他们眼中，现代生活的不幸情况，只是生产前的阵痛，明 天就会更好。他们认为我们现在好象幼稚的儿童，走路虽然跌跌撞撞，但是再经历若干世纪便有希望变为成熟的人。

可是圣经告诉我们，大自然有一位创造主，也有一 个破坏者。这是自然科学不愿意接受的事实。分明是破坏的工作，我们却归咎于上主。我们忘记了今天的世界，已大大不同于当日上主所创造的那个世界。世界创造 时原是好的，但是罪把它污损了。最早的人原来是单纯、善良的，罪进到他里头以后，人便变得自私自利。我们所见到的万般恶事，无不有罪在其中作祟。罪自进入 人类的那一天开始，一直在那里，从没有改变。罪尽管以种种不同的方式出现，可以象蛮荒的土人，手执长矛，躲在丛林中等候敌人出现；也可以象饱受训练又有教 养的飞行员，驾着喷射机飞到同一座丛林的上空，准备偷袭。在基本上，两者都是同一个罪在作祟。

蛮荒的土人和现代的飞行员在文化上隔了几百年， 我们也许可以说飞行员比上人进步得多。因为前者享有现代文明的许多便利，而那土人仍处“原始”状态。可是事实上，他们真有这么大的不同吗？他们的出发点是 不是同样由于恐惧和对人的不信任呢？是不是都是为了达到自己的目标而牺牲他人呢？炸弹是不是比长矛更文明呢？只要一天我们当中最“原始”的和最“进步”的 人，对他人只有仇恨而无爱心，我们的问题能得到解决吗？

人类历史上一切的不幸、痛苦、凶暴、悲剧、伤痛 和耻辱，都可以归结到一个字——罪。今天，我们普遍的态度就是不在乎。事实上，大家还在努力把罪美化，让它更受欢迎。收视率最好的电视剧讲的大都是生活糜 烂的有钱人。现代杂志的封面人物，也大多是道德有问题、心理不正常和生活腐败的人。罪成了宠儿。

我们不喜欢人家说我们是罪人。圣经告诉我们：“ 并没有分别，因为世人都犯了罪，亏缺了上主的荣耀”（罗三22一23）。在上主眼中，地球上每一个人都是罪人。当我听到有人说他不是罪人的时候，我总会想 起一个故事。有间教会的执事和牧师谈到罪的事。他对牧师说：“教会里的人希望你不要把罪讲得太多，也不要讲得那么直率。要是我们的子女在礼拜堂老是听到你 讲罪，他们会产生反感。你好不好不用罪这个字眼，不妨把它叫做“错误”，或者说年青人“判断幼稚”，就是请你不要公开的讲罪。

牧师走到一个架字旁，从高层的架子上取下了一瓶 毒药给那位执事看。瓶子上有很大的几个红字：“小心！毒药。”他问执事：“你看我应该怎么做？是不是可以把“小心毒药”的签条撕下，换一张新的，写上“胡 椒粉”？难道你不明白，把毒药换上一个好象不是毒药的名词，人受害的机会更大吗？”

当日让亚当堕落的罪，一点也没有变，仍是今天教 我们受苦的罪。要是给它一个好听的名字，换一张看来舒服的标签；只会造成更大的祸害。给罪起新的名字是没有用的。要紧的是应该了解罪到底是什么。虽然罪已 经遍满了今天的世界，无论我们怎样将它美化，怎样让它受人欢迎，可是能够知道罪是什么的人寥寥可数。许多男女不肯悔改，就是因为不能正确认识罪的性质。他 们为人误导，他们只顾眼前。许多基督徒不能真正生活在基督里面，也是因为缺乏对罪的真正认识。

有一首古老的灵歌说：“人人讲天堂，天堂在那里？”对罪来说也是如此。人人都讲罪，但是不明白罪是什么。因此。我们必须知道上主对罪的看法。

我们可以对罪掉以轻心，说它是“人性的弱点”；我 们可以把罪当做芝麻大的事；但是，在上主眼里，罪是人类的大悲剧。我们可以把罪当做一次意外，轻轻放过；但是上主公开宣布罪是可憎厌之物。人用种种藉回来 掩饰罪，但是上主要人认罪，同时拯救人脱离罪。罪不是一种玩物，让你开心，而是一种避之则吉的凶恶。因此，让我们来认识一下上主眼中的罪是什么。

神学家贝奥博士用五句话来描写罪。

第一：罪是违背上主的法律（约一3一4）。上主在善恶之间划清界限，要是我们超越这界限，擅自闯入罪恶的禁区，就破坏了神的法律，要是我们不能遵守十诫，违反“登山宝训”所宣示的原则，我们就破坏了上主的法律，犯了罪。

要是我们把十诫一条一条的看下去，就会发现，今天 的人不单破坏它，还以破坏十诫为光采。十诫的每一条，从不许拜别的神，当守安息日，当孝敬父母，到不可奸淫，不可贪恋，无不受到破坏，看去好象是一种故意 的联合行动。不但如此，大家好象故意把这种破坏当成一件有面子的事来做。

新约《雅各书》清楚告诉我们，人人都犯了罪。他说：“但是人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既成长，就生出死来”（雅一14—15）。我们所以被称为罪人，是因为我们破坏了上主的法律，违背了他的命令。

第二：圣经把罪叫做“不法”。不法的意思就是离开正路，不管这不法的行动是不是明白禁止的。这种不法指的是我们内在的动机，不让人和上主看见。它是由我们本身的败坏所造成，和由外在的环境所形成的罪行不同。

耶稣讲到这种内在的败坏时说：“因为从里面，就是从人心里发出恶念、苟合、偷盗、凶杀、奸淫、贪婪、邪恶、诡诈、淫荡、嫉妒、谤渎、骄傲、狂妄；这一切的恶，都是从里面出来，且能污秽人”（太七21－23）。

第三：圣经把罪定义为“矢不中的”。上主的鹄的就是基督。我们生活的至终目标，就是要活出基督的生命来。耶稣来到世上。建立了人生活在世上所可以达到的做人的标准。我们要是不能跟随他的模范，就象射箭一样，不能中的，达不到上主所定的标准。

第四：罪是一种“侵犯的行为”，是让自己的意志干 涉上主的权柄。罪不是消极的行为，不只是缺乏爱上主的心那样简单。罪是人自己作出选择的积极行动，宁可要自己而不要上主，自己成为爱的中心而不是全心全意 地去爱上主。因此，自我主义和自私自利成了罪的商标，就象偷窃和凶杀一样。这种“侵犯的行为”很可能是最隐藏也最具破坏性的罪的形式，因为很容易让我们忽 略那张“小心毒药”的标签。人人只顾自己，全心全意照顾自己的权利和利益。这都是罪人，与与酗酒和卖淫者同属一类。

耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有 什么益处呢？”（可八36）若用现代的话，我们可以说：“人就是建立了一个庞大的工业帝国，若是患上胃溃疡，形消骨立，不能享受人生，有什么益处呢？一位 独裁者就是征服了半个地球，要是天天生活在害怕仇人暗杀的恐惧中，有什么益处呢？做父母的就是能严厉的管辖下把子女养大，要是孩子大了不要父母，以致老年 时孤孤单单，有什么益处呢？”只顾自己这种罪，的确是致命的罪。

第五：罪就是不信。上主是信实的，不信他，就是轻慢他，因此是罪。“信上主儿子的，就是这见证在他心里；不信上主的，就是将上主当作说谎的，因不信上主为他儿子作的见证”（约壹五10）。

人因为不信，去天堂的路断绝了，地狱的门打开了。不信的心拒绝接受上主的话语，不接受基督做救主。也是因为不信，人拒绝了福音和基督奇妙的救赎。

罪带来了死的刑罚，谁也不能拯救自己脱离这刑罚， 洗净内心的败坏。天使也好、人也好，都不能救人脱罪，只有在基督里才能找到赦罪的方法，也只有基督能拯救罪人，不走上等在他们前面的命运。圣经说：“因为 罪的工价乃是死”（罗六23）。“犯罪的，他必死亡”（结十八4），谁“也无法赎自己的兄弟，也不能替他将赎价给上主”（诗四十九7）。“当耶和华发怒的 日子，他们的金银不能救他们”（西一18）。

唯一的救法

人从罪的死亡中得救的唯一希望是那座叫做“髑髅地 ”山。这座既孤独又荒凉的山上，立了三个十字架。左边钉了一个强盗，右边钉了一个杀人犯；中间钉了一个人，头戴荆棘冠，鲜血从他的手和脚上渗出来，又从他 的肋旁流出。他血流披面，站在旁边看的群众，不断讥笑、嘲弄他。

这位受极刑的人是谁呢？这位受尽羞辱被钉在十字 架的人是谁呢？他原来是上主的儿子、和平的君，从天上来到罪恶世界的大使。这也是天使向他下拜、齐声赞美的主。可是。他现在被钉在十字架上。谁把他带到如 此恐怖的地方呢？谁把这可怕的痛苦加在一位教导我们，爱人的人子耶稣身上呢？是因为你和我的罪，耶稣才被钉在十架上。在这永志的顷刻，罪的权势和邪恶到达 了顶点，是人类所经历过的最黑暗一刻。怪不得天昏地黑，连太阳也掩面不愿看见了。

圣诗作家C•卫斯理写道：

救主流血，广开生门，

惟我何人，也沾圣恩。

病由我起，身为我殉，

主何竟有这样怜悯？

大爱非常，何能度量，

天上真神为我舍身。

不过，罪把自己的力量估计得太大，在十字架前失败 了。人可怕的不义把无罪的基督钉死，却打开了让人得到自由的门。罪所造成的大羞辱和大仇恨，成了神的大怜悯和大宽恕。因着基督在十架上的舍己，凡相信他的 人，他的罪都被钉死在十架上。基督在十字架上征服了罪。基督的死成了我们盼望的泉源和必然得胜的保证。基督在十字架上亲身担当了捆锁我们的罪，他为我们死 了，但是他又从死里复活，向世人证明上主给人类一切的应许都是真实的。只要你今天凭信心接受基督，你的罪就可以得到赦免。靠着基督的大爱，你心灵上的罪可 以得到洁净，不致沉沦，反成为一个既自由又平安的人。