世界基督教歷史故事5 -7

〖第七節奴隸意志論〗

　　在他的《奴隸意志論》(De Servo Arbitrio, 1525)中反駁伊拉斯謨的《自由意志論》，說人類救贖只需要上帝的恩典。他強調人意志的奴隸身世，即意志完全不能選擇和參與--就象瓦匠和瓷器，又比喻成兩名騎士前的驢。

　　1518年在海德爾堡論爭中強調以隱藏方式啟示的上帝(hidden presence of God)，而1525年在奴隸意志論里進述人絕對不能認識隱藏的神(Deus Absconditus)--人類的意志的奴隸身世。他認為神雖然隱藏地存在、間接啟示，但有時也存在於完全不啟示的神秘中。

　　例如預定的問題，神為何要造善惡果，為何預定加略人猶大賣主等。當伊拉斯謨說雖理解義人的救贖，卻不能理解預定罪人的滅亡時，路德答辨到從啟示的神屬性里雖不能理解，但從隱藏存在的神屬性里可以理解。

　　後來路德的徹底人類命運論和其決定論式的解釋遭到批判，說他帶有摩尼教的傾向和經院哲學的傾向。自由意志和預定的問題，從奧古斯丁與貝拉基的論爭開始，直到路德以後加爾文主義和阿明尼烏主義，卡爾·巴特和艾密·普魯諾等成為一直爭論不休的教會史的最大奧秘中之一。

　　(討論問題)

　　你認為在今天中國教會現實下，是否應該再復興馬丁·路德的宗教改革思想？

　　並且，路德的神學思想中，不適合今天中國狀況的是哪一部分？