三位一體 7

第七章　子和聖靈從屬於父

為了討論三位一體的教義，我們必定要分清在科學術語上所謂「內在的」三位一體和「時代的」三位一體。所謂「內在的」三位一體的意思是，三位一體從永遠就存在於神性之中。在祂們的內在生命的本質上我們說，父、子和聖靈是同一實質，具有相同的屬性和能力，因此有同等的榮耀。這就是說神存在的本質是與其他受造之物不同的原因。所謂「時代的」三位一體意思是，三位一體已經顯明於世界，特別是在救贖世人的罪這件事上表明出來。有三種另外的工作我們可以歸屬於三位一體的，就如創造、救贖、和成聖。這些工作是在三位一體必要的作為以外的，神並沒有義務作這些工作。

在聖經中我們看出救贖的計劃是一種立約的方式，這立約不僅是在神與祂的百姓中間，也是在三位一體之內的三個位格中間，因此祂們在工作上的區分，每一個位格，都自動自願地負責一部分特別的工作。第一——聖父主要擔負起創造的工作，和揀選某些特定的個人，並將這些被揀選的人賜給子，總括來說，聖父是救贖計劃的主腦。第二——救贖的工作是歸屬於子，為了要完成這個工作，祂必須道成肉身，取了人的本性，為的是要作盟約的元首和祂百姓的代表，他要代替他們承擔他們的罪孽，並受他們因罪所應受的永死刑罰的痛苦。祂充分地滿足了公義的要求，這種要求在聖經中已經表明了「凡犯罪的，他必死亡」，和「罪的工價就是死」。並且在祂作為盟約的元首和祂百姓的代表的資格上，祂立約要完全遵守當初給人類代表亞當的律法，這律法亞當違犯了，而把所有的人類置於罪與滅亡的情況當中。因此祂站在祂百姓的地位上，替他們付上了刑罰的代價，並為他們成就了救恩。作為他們的君王和救主，並且作為祂所建立之教會的元首，祂指引著祂的國度之發展並永遠與祂的百姓同在。第三，——聖靈負責重生與成聖的工作，或說是把基督所完成的客觀的贖罪工作適用在個人的心中。祂在屬靈方面更新他們的心志，使他們悔改、相信、潔淨他們一切罪的污穢，至終使他們得到天堂的榮耀。救贖，在廣義方面來說，是純粹的恩典，是父所設計的，子所成就的，並且是聖靈所應用的。

假如我們可以大膽地以聯邦政府作為比方，我們就可看出三個同等的和協調的分部極機構。我們可以說聖父，是掌管計劃與創造世界，制訂律法並且賜下子來使百姓得贖的，可以比作立法機構；聖靈，具有重生與潔淨的能力，和控制人的思想與本性的能力，可以比作行政機構；聖子，捨棄祂自己去滿足神公義的要求，並對全人類施行審判，可以比作司法機構。

雖然每種特殊的工作很明顯地是屬於每一個特殊的位格，而又是親密的聯合存在三位一體之內，但祂們是存在於同一實質，是「一位神」，而每一位格都有某些程度的參與其他位格的工作。耶穌說：「我在父裡面，父在我裡面，」（約14：11）。 「看見我，就是看見父」（約14：11）。「神在基督里叫世人與自己和好」（林後5：19）。「我不撇下你們為孤兒，我必到你們這裡來（藉著聖靈）」（約14：18）。就如查理•何治博士（DR . Charles Hodge）說：「按照聖經，聖父創造了世界，聖子創造了世界，聖靈也創造了世界。父保守萬有；子托住萬有；而聖靈是生命之源。就已表明了這些事實。所說三位一體的各位各存在一切作為中，然而有些作為是專指聖父說的，有些是專聖子說的，有些是專指聖靈說的。就如聖父創造、揀選、呼召；聖子救贖；而聖靈使人成為聖潔。」（系統神學445頁）。

因此我們說雖然三一體的三個位格之範圍與功能是有區別的，可是祂們並不是彼此排除的。某一工作雖是某一位格所作的，而其他的位格很明顯地也有某種程度上的參與。事實是在救贖的歷史中曾有過三大時期，是依次地表明神性中的三個位格，聖父開始創造一直繼續到耶穌公開傳道工作的時候；聖子，包含一個較短的時期，但在客觀方面這是救贖工作完成的一個重要時期，從耶穌公開傳道一直到五旬節，論到聖靈，從五旬節聖靈降臨在門徒身上，聖靈就開始工作，一直要繼續到世界的末了。

論到時代的三位一體的工作，我們發現在救贖的工作中，和在一般世界的管理方面，有一種固定的程序，父在創造工作和對這個世界的一般的計劃乃是基本的工作，子在救贖世界的工作上，是從屬和依靠父的工作，而聖靈在以後的時代中是應用救贖的工作，是從屬和依靠父和子的工作。因此論到救贖工作，是神為世人所作的特別偉大而最重要的工作，此工作具有一種邏輯上的次序，父是第一、子是第二、聖靈是第三。當我們在神學上提到三位一體的位格時，經常是用這個次序。

父差遣子，並且藉著子工作（約17：8；羅8：3；貼前5：9；羅5：1），父和子藉著聖靈工作（羅5：5；加5：22-23；多3：5；徒15：8-9）。基督自己說差人不能大於差他的人（約13：16）；以祂謙卑的態度祂是以祂人性的立場講這話的。「父是比我大的」（約14：38）。保羅告訴我們，我們是屬基督的，基督是屬神的（林前3：23）；又說：基督是各人的頭，神是基督的頭（林前11：3）。有些事情是指道成肉身的子說，而不能用來述說三位一體的第二位，就如——耶穌在祂的人性方面，祂的智慧增長（路2：52），並且在以後祂公開傳道的時候，祂也不知末日什麼時候來到（太24：36）。對救贖工作，我們可以稱之為額外的工作，因為這個工作純粹是出於恩典和愛而並不是義務，子與父是同等的，因為那是祂正式的地位。而聖靈被差遣來工作是要顯明父和子，聖靈是要榮耀基督，並非是要榮耀祂自己，在祂百姓的心裡所作是工作，是叫人相信、有愛心、聖潔和屬靈的光照等。這種從屬於父和子，和聖靈對父和子的關係，並非指祂們在神性中的生命實質，而只提祂工作的形式，或祂們在創造與救贖方面工作的區分而言。

子從屬於父，和聖靈從屬於父和子，是一類與祂真正同等沒有矛盾的。我們有一個主從關係的比類，就如，存在於人類家庭中夫妻之間的關係那樣。保羅告訴我們「不分男女」在基督耶穌里都歸於一了（加3：28），——女人的靈魂和男人的靈魂一樣有價值，——然而從家庭裡面各人的主從情形看來，丈夫是被公認的發言人和領導者。就如布林頓•格林（Dr . W . Brenton Greene）說：「在神與律法面前，丈夫與妻子都是整體的一半，哪個也比另一個強。雖然如此，我們也不能太過於強調，在夫妻的關係中，無論如何作妻子的是與丈夫有分別的，是要依靠丈夫的。這並不是說作妻子的人格價值比她的丈夫低，在這裡不論男女，因為他們『在基督里同歸於一了』；也並不是說妻子的任務沒有丈夫的任務重要。有的作妻子的，不但在肉體方面，就是在道德與智慧方面，她的成就都還超過丈夫；而且還有些最重要的工作非她去完成不可。那就是說有些重要的工作必須妻子去作，而其他一些要緊的工作，就要丈夫去負責，但在他們共同生活之中必須有個方向。因此他就成了丈夫和妻子所共同組成的「一體」的頭。不管我們是否了解，這樣的關係是與他們完全平等沒有矛盾的。三位一體的情形卻不是如此。父、子和聖靈有同等的榮耀和權能。而子是次於父，聖靈是次於父和子，是指「存在與工作的形式」說的。妻子雖然含有從屬於她丈夫的意思，然而一點沒有比她丈夫低的意思」（基督教社會學大綱）。

在政治方面我們可以說，美國的總統在職務上是第一位，州長是第二位，而平民是第三位。然而我們具有同等的人性，而事實上一個平民在道德上和靈性上可能比他們的州長和總統還高。同樣的，兩個同等的平民，入伍以後，一個可能是作連長，而另外一個人可能是作他連里的一個士兵。職務是在有限的時間之內的，一個人從屬另外一個人，而同時在神的眼光看來，他們都是同等的。在救贖的工作中，其地位可以如此類比——藉著一個盟約自願的參加工作，在這種方式之下，父、子、聖靈每位都擔負一種特殊的工作。當工作進行的時候。父在職務上成為第一，而子成為第二，聖靈成為第三。然而在三位一體固有的生命實質裡面保持著充分同等的位格。 Template:基督徒百科未授權書籍聲明