三位一体 7

第七章　子和圣灵从属于父

为了讨论三位一体的教义，我们必定要分清在科学术语上所谓“内在的”三位一体和“时代的”三位一体。所谓“内在的”三位一体的意思是，三位一体从永远就存在于神性之中。在祂们的内在生命的本质上我们说，父、子和圣灵是同一实质，具有相同的属性和能力，因此有同等的荣耀。这就是说神存在的本质是与其他受造之物不同的原因。所谓“时代的”三位一体意思是，三位一体已经显明于世界，特别是在救赎世人的罪这件事上表明出来。有三种另外的工作我们可以归属于三位一体的，就如创造、救赎、和成圣。这些工作是在三位一体必要的作为以外的，神并没有义务作这些工作。

在圣经中我们看出救赎的计划是一种立约的方式，这立约不仅是在神与祂的百姓中间，也是在三位一体之内的三个位格中间，因此祂们在工作上的区分，每一个位格，都自动自愿地负责一部分特别的工作。第一——圣父主要担负起创造的工作，和拣选某些特定的个人，并将这些被拣选的人赐给子，总括来说，圣父是救赎计划的主脑。第二——救赎的工作是归属于子，为了要完成这个工作，祂必须道成肉身，取了人的本性，为的是要作盟约的元首和祂百姓的代表，他要代替他们承担他们的罪孽，并受他们因罪所应受的永死刑罚的痛苦。祂充分地满足了公义的要求，这种要求在圣经中已经表明了“凡犯罪的，他必死亡”，和“罪的工价就是死”。并且在祂作为盟约的元首和祂百姓的代表的资格上，祂立约要完全遵守当初给人类代表亚当的律法，这律法亚当违犯了，而把所有的人类置于罪与灭亡的情况当中。因此祂站在祂百姓的地位上，替他们付上了刑罚的代价，并为他们成就了救恩。作为他们的君王和救主，并且作为祂所建立之教会的元首，祂指引着祂的国度之发展并永远与祂的百姓同在。第三，——圣灵负责重生与成圣的工作，或说是把基督所完成的客观的赎罪工作适用在个人的心中。祂在属灵方面更新他们的心志，使他们悔改、相信、洁净他们一切罪的污秽，至终使他们得到天堂的荣耀。救赎，在广义方面来说，是纯粹的恩典，是父所设计的，子所成就的，并且是圣灵所应用的。

假如我们可以大胆地以联邦政府作为比方，我们就可看出三个同等的和协调的分部极机构。我们可以说圣父，是掌管计划与创造世界，制订律法并且赐下子来使百姓得赎的，可以比作立法机构；圣灵，具有重生与洁净的能力，和控制人的思想与本性的能力，可以比作行政机构；圣子，舍弃祂自己去满足神公义的要求，并对全人类施行审判，可以比作司法机构。

虽然每种特殊的工作很明显地是属于每一个特殊的位格，而又是亲密的联合存在三位一体之内，但祂们是存在于同一实质，是“一位神”，而每一位格都有某些程度的参与其他位格的工作。耶稣说：“我在父里面，父在我里面，”（约14：11）。 “看见我，就是看见父”（约14：11）。“神在基督里叫世人与自己和好”（林后5：19）。“我不撇下你们为孤儿，我必到你们这里来（藉着圣灵）”（约14：18）。就如查理•何治博士（DR . Charles Hodge）说：“按照圣经，圣父创造了世界，圣子创造了世界，圣灵也创造了世界。父保守万有；子托住万有；而圣灵是生命之源。就已表明了这些事实。所说三位一体的各位各存在一切作为中，然而有些作为是专指圣父说的，有些是专圣子说的，有些是专指圣灵说的。就如圣父创造、拣选、呼召；圣子救赎；而圣灵使人成为圣洁。”（系统神学445页）。

因此我们说虽然三一体的三个位格之范围与功能是有区别的，可是祂们并不是彼此排除的。某一工作虽是某一位格所作的，而其他的位格很明显地也有某种程度上的参与。事实是在救赎的历史中曾有过三大时期，是依次地表明神性中的三个位格，圣父开始创造一直继续到耶稣公开传道工作的时候；圣子，包含一个较短的时期，但在客观方面这是救赎工作完成的一个重要时期，从耶稣公开传道一直到五旬节，论到圣灵，从五旬节圣灵降临在门徒身上，圣灵就开始工作，一直要继续到世界的末了。

论到时代的三位一体的工作，我们发现在救赎的工作中，和在一般世界的管理方面，有一种固定的程序，父在创造工作和对这个世界的一般的计划乃是基本的工作，子在救赎世界的工作上，是从属和依靠父的工作，而圣灵在以后的时代中是应用救赎的工作，是从属和依靠父和子的工作。因此论到救赎工作，是神为世人所作的特别伟大而最重要的工作，此工作具有一种逻辑上的次序，父是第一、子是第二、圣灵是第三。当我们在神学上提到三位一体的位格时，经常是用这个次序。

父差遣子，并且藉着子工作（约17：8；罗8：3；贴前5：9；罗5：1），父和子藉着圣灵工作（罗5：5；加5：22-23；多3：5；徒15：8-9）。基督自己说差人不能大于差他的人（约13：16）；以祂谦卑的态度祂是以祂人性的立场讲这话的。“父是比我大的”（约14：38）。保罗告诉我们，我们是属基督的，基督是属神的（林前3：23）；又说：基督是各人的头，神是基督的头（林前11：3）。有些事情是指道成肉身的子说，而不能用来述说三位一体的第二位，就如——耶稣在祂的人性方面，祂的智慧增长（路2：52），并且在以后祂公开传道的时候，祂也不知末日什么时候来到（太24：36）。对救赎工作，我们可以称之为额外的工作，因为这个工作纯粹是出于恩典和爱而并不是义务，子与父是同等的，因为那是祂正式的地位。而圣灵被差遣来工作是要显明父和子，圣灵是要荣耀基督，并非是要荣耀祂自己，在祂百姓的心里所作是工作，是叫人相信、有爱心、圣洁和属灵的光照等。这种从属于父和子，和圣灵对父和子的关系，并非指祂们在神性中的生命实质，而只提祂工作的形式，或祂们在创造与救赎方面工作的区分而言。

子从属于父，和圣灵从属于父和子，是一类与祂真正同等没有矛盾的。我们有一个主从关系的比类，就如，存在于人类家庭中夫妻之间的关系那样。保罗告诉我们“不分男女”在基督耶稣里都归于一了（加3：28），——女人的灵魂和男人的灵魂一样有价值，——然而从家庭里面各人的主从情形看来，丈夫是被公认的发言人和领导者。就如布林顿•格林（Dr . W . Brenton Greene）说：“在神与律法面前，丈夫与妻子都是整体的一半，哪个也比另一个强。虽然如此，我们也不能太过于强调，在夫妻的关系中，无论如何作妻子的是与丈夫有分别的，是要依靠丈夫的。这并不是说作妻子的人格价值比她的丈夫低，在这里不论男女，因为他们‘在基督里同归于一了’；也并不是说妻子的任务没有丈夫的任务重要。有的作妻子的，不但在肉体方面，就是在道德与智慧方面，她的成就都还超过丈夫；而且还有些最重要的工作非她去完成不可。那就是说有些重要的工作必须妻子去作，而其他一些要紧的工作，就要丈夫去负责，但在他们共同生活之中必须有个方向。因此他就成了丈夫和妻子所共同组成的“一体”的头。不管我们是否了解，这样的关系是与他们完全平等没有矛盾的。三位一体的情形却不是如此。父、子和圣灵有同等的荣耀和权能。而子是次于父，圣灵是次于父和子，是指“存在与工作的形式”说的。妻子虽然含有从属于她丈夫的意思，然而一点没有比她丈夫低的意思”（基督教社会学大纲）。

在政治方面我们可以说，美国的总统在职务上是第一位，州长是第二位，而平民是第三位。然而我们具有同等的人性，而事实上一个平民在道德上和灵性上可能比他们的州长和总统还高。同样的，两个同等的平民，入伍以后，一个可能是作连长，而另外一个人可能是作他连里的一个士兵。职务是在有限的时间之内的，一个人从属另外一个人，而同时在神的眼光看来，他们都是同等的。在救赎的工作中，其地位可以如此类比——藉着一个盟约自愿的参加工作，在这种方式之下，父、子、圣灵每位都担负一种特殊的工作。当工作进行的时候。父在职务上成为第一，而子成为第二，圣灵成为第三。然而在三位一体固有的生命实质里面保持着充分同等的位格。 Template:基督徒百科未授权书籍声明