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「基督教要義」每日靈修版III41-50
DAY 41 [3.20.16c-17a] 奉主耶穌的名禱告
信徒應當靠主恩在禱告中得勝自己的軟弱，同時也應當感受到自己所陷入的邪惡深淵，以致靠自己想要解決問題，其實製造更多的問題。若神沒有赦免信徒禱告的缺失，則沒有任何禱告不被他的公義所憎惡，因為我們的禱告已經被罪惡所污染。我們所說這些，並不是要信徒安心寬容自己所犯的罪，而是要信徒嚴厲自責自製，努力克服禱告中的這些障礙。雖然撒但想盡辦法攔阻他們禱告，然而他們卻要突破這一切障礙，並且確信他們的禱告雖然仍有困難，他們的努力仍蒙神悅納，祈求也必蒙神應允，只要他們努力的向著標竿直跑，這是他們目前尚未達成的目標（腓3：13-14）。
既然沒有任何人靠自己配來到神面前，天父自己為了除掉那使我們感到絕望的羞恥和懼怕，就將他的兒子，我們的主耶穌基督，賜給我們作中保，在神面前替我們代求（約壹2：1；提前2：5；來8：6；9：15）。我們在他的引領下能坦然無懼的來天父面前，因為有他作我們的中保代求，我們深信奉他的名所祈求的一切，天父都不會拒絕，因為天父決不會拒絕他。我們以上關於「信」的教導，都是以此為基準。正因天父的應許是基督作我們的中保，除非我們禱告蒙應允的盼望是倚靠主基督，否則我們無法藉從禱告獲得任何益處。
因為我們一旦想到神可怕的威嚴，除非基督作我們的中保，將父神可畏懼的榮耀寶座變成恩典的寶座，否則我們因認知自己的不配，必是恐懼戰兢從神面前逃走。希伯來書作者也教導我們當坦然無懼地來到神面前，為要得憐恤蒙恩惠，作隨時的幫助（來4：16）。既然神設立求告他的規則，也賜下應許一切求告他名的人必蒙垂聽，所以神也特別吩咐我們要奉基督的名求告他；而且，我們已經蒙了應許，凡奉基督的名祈求的，就必得著。基督說「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求，就必得著」（約16：24）；「到那日你們要奉我的名祈求」（約16：26）；「並且你們奉我的名無論求什麼，我必成就，叫父因兒子得榮耀」（約14：13）。
DAY 42 [3.20.17b-18a] 復活升天的基督是我們的中保
那些不奉主基督之名，奉別名求告神的人，是悖逆違背神的誡命，藐視他的旨意，所以他們與神的應許無分，必得不著。事實上，就如保羅所說：「神的應許不論有多少，在基督都是是的，藉著他也是實在的」（林後1：20），即都是在他裡面成全與實現。我們也應當特別注意，基督吩咐他的門徒在「何時」倚靠他為中保，奉他的名祈求，就是在他升天之後。他說：「到那日，你們要奉我的名祈求」（約16：26）。從起初，禱告若不是藉著中保的恩典，就不能蒙垂聽，這是肯定的。因這緣故，神在律法中教導，惟有祭司才能進入聖所，他肩上擔以色列十二支派的名字，並佩戴鑲有同數的寶石在胸牌上（出28：9-21）；但是百姓必須遠遠站在院子裏，在那裏與祭司一同向神禱告。並且獻上祭物來確認和加強禱告。因此，律法的獻祭禮儀作為預表，教導說：我們被禁止來到神面前，所以需要一位中保；他是我們的大祭司，代表我們，擔負我們在他肩上，緊握我們在他的胸前，使我們的禱告在他裡面蒙垂聽。此外，我們的禱告藉他所灑的血得潔淨，否則如前所述，我們的禱告是污穢的。
我們看見，舊約信徒將禱告蒙應允的盼望，建立在獻祭之上，因他們確知獻祭是神垂聽禱告的規定。大衛說「願他記念你一切的供獻，悅納你的燔祭」（詩20：3）。由此可見，我們可結論說：父神從起初就藉著中保基督的代求，止息他的忿怒，使他悅納敬虔之人的祈求。那麼，基督為何指定新的時候，吩咐他的門徒從那日開始奉他的名祈求？豈不是因為這恩典如今更加光榮的顯明，要我們更加看重嗎？並且，基督稍前所說的就是此意：「向來你們沒有奉我的名求什麼，如今你們求……」（約16：24）。這並不是因為門徒以前對中保的職分完全無知（這些基本認識是猶太人都從小熟悉的），而是因為他們還不清楚明白：基督藉著升入高天，成為教會更確實的中保。所以，基督在離別之時，為了以特殊福分來安慰門徒的憂傷，就親自說明他的中保職分，教導說他將賜給他們向來所沒有的特殊福分，使他們藉他的保護，就能更坦然無懼的求告神。
DAY 43 [3.20.18b-19] 在信徒彼此的代禱上，基督也是惟一的中保
主基督為我們受死復活與升天，他是我們的大祭司，是我們的中保為我們開了一條又新又活的路，這新的路是用他的血所分別為聖的（來10：20）。讓我們伸出雙手來迎接這超過人所能測度的恩典，這是神特別為我們所預定的；不然的話，我們的剛愎頑梗是無可推諉的。既然基督是我們來到父面前的唯一道路，唯一的門路（約14：6；10：9），所以那轉離此道路、離棄此門路的人，就沒有路可以引他們到神面前來；神的寶座，對他們而言只有忿怒、審判和恐懼。此外，既然父神印證基督（約6：27）作我們的君王（太2：6）和元首（林前11：3；弗1：22；4：15；5：23；西1：18），那麼凡在任何方面拒絕他或想要遠離他的人，就是在盡力毀壞神自己所印記的，是自掘墳墓。這樣，基督被設立為唯一的中保（提前2：5），藉著他為我們的代求，使我們能蒙天父恩待與悅納。
聖經教導聖徒彼此代求，將彼此的得救生活仰望交託神。使徒保羅 說到這些真理（提前2：1；弗6：18-19），但是信徒彼此代禱，完全是唯獨倚靠主基督的代求，一點都沒有離開基督的代求。信徒彼此代禱是出於彼此相愛的感情，我們在愛中甘心樂意的彼此接納，作同一身體的肢體，更是因為我們都是連於元首主基督，所以才合為一體。因此，當信徒奉基督的名彼此代禱時，豈不就證明：若沒有基督的代求，則沒有任何禱告對任何人會有幫助？基督的代求，並未阻礙我們在教會裏彼此的代禱，反而是我們彼此代求的根源。
所以，我們應當記住此堅定的準則，即我們全教會裏肢體一切的代禱，都是以元首基督的獨一代禱為依歸。特別因這緣故，我們不可忘恩負義，因為神赦免我們這些不配的人，不僅允許我們為自己禱告，也允許我們彼此代禱。神既然在教會中指派我們彼此代求，若我們只為自己的需要禱告，就是自私，理當不蒙垂聽；另一方面，若有人濫用神賜給我們的代禱職分，以以信徒的中保自居，遮蔽了基督的中保職分，減低基督的榮耀，這是何等的僭越阿！
DAY 44 [3.20.20a] 基督是永恆的中保
詭辯家說：基督是救贖的中保，信徒是代求的中保。這是一派胡言，等於是說基督從前一次作中保，只是為了將這永遠中保職分交給他的僕人！他們以為這只是稍微竊取基督一點點的榮耀嗎？但聖經所說的截然不同，不理會這些騙徒。聖經單純直接的教導，必使敬虔的信徒得到滿足。使徒約翰說「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保，就是那義者基督」（約壹2：1），意思豈是基督只作我們一次性的中保？當然是基督不斷為我們代求！為何保羅宣稱基督「在神的右邊，也替我們祈求」（羅8：34）？保羅稱基督為在神和人中間惟一的中保（提前2：5）時，他所指的豈不就是論到為信徒的代求麼？因為上文所說的是禱告代求（提前2：1-2），保羅吩咐信徒要為萬人懇求之後，他加上「只有一位神……只有一位中保」作為我們代求的根據（提前2： 5）。
奧古斯丁說「基督徒彼此代求。但那位為眾聖徒代求，卻無需別人代求的，才是惟一的真正中保」。使徒保羅雖然是元首之下的傑出肢體，然而因他是基督身體的一個肢體，也因他深知教會最偉大和最真實的大祭司，進入幔內的至聖所，不是象徵性的，乃是真實的進入天上聖所，真實永恆的聖潔中；因此保羅勸眾信徒為他代禱（羅15：30；弗6：19；西4：3）。保羅不將自己當作在神和百姓中間的中保，反而他勸基督身體的眾肢體彼此代禱，因為「肢體彼此相顧。若一個肢體受苦，所有的肢體就一同受苦」（林前12：25-26）。因此，所有肢體在地上勞苦，彼此的代禱就升到身體的元首主基督那裏，他已經為我們升入高天，「他為我們的罪作了挽回祭」（約壹2：2）。
假如保羅自己是中保，那麼其他使徒也是中保，則就會有許多的中保。如此一來，保羅所說的就不能成立：「只有一位神，在神和人中間只有一位中保」（提前2：5）；「我們這許多人在基督裏成為一身」（羅12：5）；我們「竭力保守聖靈所賜合而為一的心」（弗4：3）。你若要尋求那真正的大祭司，就是那位在地上為你受死的基督，如今他在天上寶座上，「他是長遠活著，替我們祈求」（來7： 24-28）。
DAY 45 [3.20.20b-21a] 倚靠聖徒作中保代求，是竊取基督作中保的榮耀
我們不應幻想，好像主基督跪在神面前，為我們哀求。反而，我們與使徒保羅一樣，清楚明白：基督為我們顯在父神面前，他為我們受死復活的大能大力，永遠為我們祈求（羅8：24）；他已進入天上的聖所，直到世界的末了（來9：24-28），唯獨他是子民的中保，替我們祈求，而他的子民則是遠在聖所的外院等候。
關於肉體死亡已經離世的聖徒，他們在基督裏活著；即使有人希望他們代求，也不可幻想他們在基督之外有別的道路來祈求神，他是到父神那裏唯一的道路（約14：6）；也不可幻想他們奉別的名禱告，會蒙父神接納。聖經召喚我們唯獨歸向基督，他是惟一的中保，並且我們的天父定意使萬有都在基督裏面同歸於一（西1：20；弗1：10）。所以，若想要在基督之外，透過聖徒進到父面前，就是極度愚昧，甚至瘋狂；因為除了基督之外，沒有任何通道。不容否認，「向聖徒禱告」是過去某些時期的普遍現象，並且如今在天主教流行之處仍是非常普遍。他們為了獲得神的祝福，不斷的高舉聖徒的功德，奉他們的名向神禱告，卻許多時候都忽略基督。這豈不就是將唯獨屬於基督的代求職分，轉移到聖徒身上嗎？
我們要問，曾有天使或是魔鬼向他們講過隻字片語，這種「聖徒作中保代求」謬論？這是他們捏造的，因為根本不是聖經的教導。他們憑什麼理由捏造這謬論呢？當人偏離聖經，想在聖經之外尋求自己的救法，這清楚顯示人的悖逆不信。我們若訴諸那些喜歡「聖徒作中保代求」之人的良心，就會發現這來自他們內心惶恐焦慮，好像基督作中保仍然不夠，或著他太嚴厲。首先，他們藉此焦慮困惑，使基督蒙羞並竊奪他的獨一中保職分；這是父神親自賜給他的特別尊榮，不應該被轉移到他人身上。其次，他們藉此謬論遮蔽了基督道成肉身作為我們中保的榮耀，也叫他的十字架落空；總而言之，基督一切所作的和所受的苦，所應得的稱讚，全被他們剝奪了！因為基督所作的和所忍受的一切，都證明：惟有他是（也應當被尊為）惟一的中保。
DAY 46 [3.20.21b-22a] 敬奉聖徒為中保，是悖逆邪惡的迷信
天主教徒同時也拋棄了神的仁慈，因他藉著基督啟示他是我們的天父。除非他們認基督為自己的長兄，否則神就不是他們的天父。如果他們認為基督是太過嚴厲的中保，所以需要其他聖徒居間代為求情，這簡直是否認主基督是最溫柔親密的弟兄，作為我們的中保。因此，聖經告訴我們，惟有基督是我們的中保，叫我們惟有倚靠他向神禱告，惟有在他裏面我們才能被建立。安伯若修Ambrose說：「他是我們的口，我們藉著他來與天父交談；他是我們的眼，我們藉著他看見天父；他是我們的右手，我們藉著他將自己獻給天父。除非基督替我們代求，否則我們和眾聖徒都不能與神交通」。
天主教辯解說，在教會裏的公眾禱告，最後一句是「奉基督我們主的名」，就等於沒有忽略主基督；這種說法是極為膚淺的迴避託辭。因為他們將基督的代求，與已死聖徒的禱告和功德混在一起，這與完全省略他，唯獨向已死聖徒求告，是同樣嚴重的褻瀆。事實上，在天主教徒一切的禱詞、詩歌和短文頌讚，他們毫無遺漏將尊榮都歸給已死聖徒，卻沒有提到基督。天主教徒已經愚昧到迷信的高峰，一旦掙脫韁繩，就一路放蕩到不可收拾的地步。當人們開始向聖徒祈禱之後，逐漸開始分派不同職分給各聖徒。由於許多不同事物需要聖徒作中保代求，他們有時求告某位聖徒，有時為另一件事求告另一位聖徒。後來，每一信徒都特選某位聖徒作為他的守護神，並將自己交託給他。他們不但按照城市數目設立同樣多的神明，如同古時先知責備當時以色列人一樣，並且還按照人頭數目設立各人的守護神（耶2：28；11：13）。
其實，眾聖徒將他們一切願望，唯獨歸於神的旨意，他們默想並遵行神的旨意。他們的禱告是祈求神的國降臨，若將他們說成為其他的事情代禱，則將他們當作是愚昧、屬肉體的，藐視他們。這的確是天主教人士為已死聖徒所發明的私意崇拜：每一位聖徒都特別偏愛敬拜他的人 。我們當謹防這樣的邪惡異端教訓（西2：22-23）。
DAY 47 [3.20.22b-23a] 聖徒作中保代求，毫無聖經根據
天主教「聖徒為中保代求」的迷信，變成了偶像崇拜；許多人不但求告聖徒的幫助，甚至也褻瀆地相信這些聖徒決定他們的得救。這證明這些可憐之人偏離了聖經真道（就是神的話），就墮落到極點。這些人還有更加邪惡的不敬虔行為，為神、天使以及眾人所憎惡，我們就暫且不提了，但是他們仍不感到羞恥或憂傷。他們跪在聖徒的石像或畫像面前，口中喃喃唸到「我們的父」。神甫不但沒有禁止或糾正這瘋狂的行為，反而因貪財的緣故認同且讚賞之。雖然他們想逃避如此污穢過犯的罪責，但是他們沒有任何藉口來辯護這些迷信作法：呼求聖徒從天上垂聽並幫助求告他們的信徒，或求聖母要求她的兒子照信徒的祈求去做。第四世紀的迦太基會議，禁止信徒在聖壇前直接向聖徒禱告；雖然當時敬虔的人無法完全掃除這邪惡習俗，但是至少他們設立規矩，在公眾祈禱中不准向聖徒禱告，以免被「聖彼得，求你替我們代求」這類的妄求所污損。但如今這屬魔鬼的悖逆，已經擴散到如此氾濫的地步，他們竟然將唯獨屬神和基督的，轉移給已死的聖徒。
天主教人士狡辯說聖經中有「聖徒作中保代求」的根據，其實這是虛空的妄言。他們說，經上提到天使的禱告，又說信徒的禱告是經由天使之手帶到神面前。但是，他們若想將離世的聖徒與天使相比，則必須先證明這些聖徒是服役的靈，奉差遣為那將要承受救恩的效力（來1：14），在我們所行的一切道路上保護我們（詩91：11），在我們的四圍安營（詩34：7），警告我們，鼓勵我們，看顧我們。這些都是神交給天使的職分，不是交給聖徒的。聖經將天使與離世的聖徒極清楚的區分開來，他們將二者混為一談是極其謊謬的。除非人有律師執照，否則不敢在地上法官面前替人作辯護律師。既然聖經沒有指派聖徒作中保代求，渺小如蟲的人憑什麼強迫神聽聖徒作中保代求呢？神定意差派天使為我們這些承受救恩的人效力。天使參與天上的聖會，教會成了一台戲給天使觀看，他們對神百般的智慧、豐盛的救恩感到驚嘆不已（弗3：10；彼前1：12）。那些人將神所特給天使的職任，轉移到聖徒身上，是混亂和顛倒神所預定不可侵犯的秩序。
DAY 48 [3.20.23b] 離世的聖徒不可能作中保替人代求
天主教人士狡猾地引用經文支持「聖徒作中保代求」謬論。例如神對耶利米說：「雖有摩西和撒母耳站我面前代求，我的心也不顧惜這百姓」（耶15：1）。他們問，若神不允許死人替活人代求，怎能有這樣的敘述呢？其實，因為「雖有」是指「縱使有」，是假設語氣，所以我們可說，這經文顯然沒有記載摩西或撒母耳替以色列人代求，就證明神不允許任何已死的聖徒替人代求。
摩西在世為百姓的得救勞力，無人能超越他，若是他離世後停止了百姓代求，則還有任何聖徒在死後仍為百姓的得救勞力麼？天主教若繼續堅持這樣的胡謅，說「縱使他們代求」，就證明已死聖徒可以為活人代求，則我們可以子之矛攻子之盾，爭辯說：在百姓迫切需要時，摩西沒有替他們代求，因為「縱使摩西代求」就是沒有代求。所以，連摩西都沒有代求，則是其他已死聖徒就更沒有為百姓代求，因為他們在溫柔、善良和關愛上，都比不上摩西。顯然，天主教人士自以為是的辯解，是自砸腳跟。
他們這樣強解，是扭曲耶15：1，因神在此是宣告他絕不會顧惜這悖逆的百姓，即使有像摩西或撒母耳這樣的人替他們代求（雖然他從前常垂聽這二人的禱告）。他也不赦免這硬心不悔改的百姓。以西結書有相似經文：「其中雖有挪亞、但以理、約伯這三人，他們只能因他們的義救自己的性命」（結14：14），不能救自己的子孫。這裏的意思毫無疑問是：縱使挪亞與約伯從死裏復活，加上當時還活著的但以理（是青年且是何等敬虔的人）這三人還在當地，神也不會因他們的緣故拯救百姓脫離刑罰災禍。這些聖徒早就行完他們在世的路程與使命，我們不應當說他們與其他已死聖徒現今替人代求。因這緣故，當保羅提到大衛時，他並沒有教導說，大衛離世後以禱告幫助他的後裔，而是說他服事了他那世代的人，就睡了（徒13：36）。顯然他離世後沒有作中保替人代求。
DAY 49 [3.20.24] 離世的聖徒不為地上的事所羈絆
天主教人士反駁說：「這些已死的聖徒，在世一生敬虔與憐憫他人，難道說他們在天上就沒有任何憐憫人的念頭，替人代求？」我們不想過度好奇，猜測他們在天上作什麼或想什麼；然而他們絕不可能背負各樣那樣的複雜願望（替人求這求那，沒完沒了），乃是堅定不移地祈求等候神的國完全實現。這不僅包括拯救信徒，也包括刑罰毀滅惡人（啟6：9-11）。若是這樣，已死聖徒的愛也必是侷限在基督身體的相通團契範圍之內，不會逾越主內團契的範圍。我們可以承認他們在這意義上為肢體禱告，但是他們沒有放棄自己的安息，聽人向他們禱告，來照管信徒所求屬世的事；更不可能作信徒的中保（守護神）。因此，我們毫無藉口來求告他們！
聖徒在世時彼此代求（提前2：1-2；雅5：15-16），這是互相分擔需要，彼此擔當重擔，培養彼此相愛。他們這樣作是根據神的誡命和滿有神的應許，此二者是禱告的最主要根據。至於已死聖徒與活者的信徒互相代求，則完全沒有此二根據。當神將他們從我們中間接去時，我們就不能與他們有聯繫（傳9：5-6），並就我們所能揣測的，他們也沒有方法與聯繫我們。
然而有人爭辯說：既然他們與我們在同一信仰上聯合，則他們停止愛我們是不可能的。但是誰能顯示：他們的耳朵夠長能聽見我們的聲音，或他們的眼睛敏銳到能看顧我們的需要呢？其實，天主教人士是在自己的黑暗中胡謅說：神面上的光照在已死聖徒身上，使他們能從天上如同從鏡子中看見世上眾人的事情。他們這樣大膽的宣告，豈不就是如同醉酒之人藉自己腦中的幻想，妄想偏離神的話來參透神奧秘的事？他們毫無聖經根據，如此不顧聖經，等於是將聖經踐踏於腳下。聖經常常宣告：我們屬肉體的智慧，是與神的智慧互相敵對（羅8：6-7）。聖經全然定罪人心的虛妄（弗4：17），要我們放棄自己的妄想推論，吩咐我們要唯獨仰望神的旨意，不可加添人的想法（申12：32）。
DAY 50 [3.20.25a] 聖經中提到已死族長之名，不是向已死聖徒禱告
天主教人士惡意強解經文，來支持自己的謬論。他們說，雅各求告他的後裔能歸在自己的名和祖先亞伯拉罕和以撒的名下（創48：16）。首先，我們當思考經文本身怎麼說，在以色列人中這樣的禱告是怎樣的求告。他們並不是求告自己祖先的幫助，而是求告神記念他的僕人亞伯拉罕、以撒、雅各，與他們所立的約。所以，此例一點也不支持向已死聖徒禱告。
這些遲鈍愚昧之人不曉得何謂「歸在雅各名下」，也不曉得為何當歸在他名下，所以他們誤解雅各的求告，我們不需驚訝！聖經記載「歸在誰的名下」不止一次。以賽亞說，當女人有丈夫並在丈夫的關懷和保護下，她被稱為歸在丈夫名下（賽4：1）。所以，以色列人歸在亞伯拉罕的名下，意思是他們承認亞伯拉罕是先祖，莊敬地尊榮他為自己民族之首。雅各這樣求告，並非因為他希望自己的名能流傳萬代，乃是因他知道自己的後裔的幸福，完全在於神與他所立的聖約。因他深知他的後裔必得到最大恩福，是根據他們被算為自己的後裔，可以繼承聖約的基業。他的後裔在禱告中記念他的名，不是要已死之雅各為他們代求，乃是求神記念他與雅各所立的約。因為我們慈悲的父神已經應許，為了亞伯拉罕、以撒、雅各的緣故，必恩待他們的後裔。
先知的禱告中，流露會眾的共同心聲，證明聖徒在禱告中並沒有依靠祖先的功德：「亞伯拉罕雖然不認識我們，以色列也不承認我們，你卻是我們的父。耶和華啊，你卻是我們的父……我們的救贖主」（賽63：16）。他們這樣禱告，同時加上：「耶和華啊……求你為你僕人為你產業支派的緣故，轉回來」（賽63：17），這並非懇求已死聖徒為他們代求，而是在求神記念他的聖約而施恩。既然我們如今得著主耶穌，他是我們的中保，神藉著他與我們立定與確認那施憐憫的永約，那麼我們應當奉誰的名禱告呢？（徒4：12；林後1：12；約16：24）。
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