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“基督教要义”每日灵修版III41-50
DAY 41 [3.20.16c-17a] 奉主耶稣的名祷告
信徒应当靠主恩在祷告中得胜自己的软弱，同时也应当感受到自己所陷入的邪恶深渊，以致靠自己想要解决问题，其实制造更多的问题。若神没有赦免信徒祷告的缺失，则没有任何祷告不被他的公义所憎恶，因为我们的祷告已经被罪恶所污染。我们所说这些，并不是要信徒安心宽容自己所犯的罪，而是要信徒严厉自责自制，努力克服祷告中的这些障碍。虽然撒但想尽办法拦阻他们祷告，然而他们却要突破这一切障碍，并且确信他们的祷告虽然仍有困难，他们的努力仍蒙神悦纳，祈求也必蒙神应允，只要他们努力的向着标竿直跑，这是他们目前尚未达成的目标（腓3：13-14）。
既然没有任何人靠自己配来到神面前，天父自己为了除掉那使我们感到绝望的羞耻和惧怕，就将他的儿子，我们的主耶稣基督，赐给我们作中保，在神面前替我们代求（约壹2：1；提前2：5；来8：6；9：15）。我们在他的引领下能坦然无惧的来天父面前，因为有他作我们的中保代求，我们深信奉他的名所祈求的一切，天父都不会拒绝，因为天父决不会拒绝他。我们以上关于“信”的教导，都是以此为基准。正因天父的应许是基督作我们的中保，除非我们祷告蒙应允的盼望是倚靠主基督，否则我们无法藉从祷告获得任何益处。
因为我们一旦想到神可怕的威严，除非基督作我们的中保，将父神可畏惧的荣耀宝座变成恩典的宝座，否则我们因认知自己的不配，必是恐惧战兢从神面前逃走。希伯来书作者也教导我们当坦然无惧地来到神面前，为要得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助（来4：16）。既然神设立求告他的规则，也赐下应许一切求告他名的人必蒙垂听，所以神也特别吩咐我们要奉基督的名求告他；而且，我们已经蒙了应许，凡奉基督的名祈求的，就必得着。基督说“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求，就必得着”（约16：24）；“到那日你们要奉我的名祈求”（约16：26）；“并且你们奉我的名无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀”（约14：13）。
DAY 42 [3.20.17b-18a] 复活升天的基督是我们的中保
那些不奉主基督之名，奉别名求告神的人，是悖逆违背神的诫命，藐视他的旨意，所以他们与神的应许无分，必得不着。事实上，就如保罗所说：“神的应许不论有多少，在基督都是是的，借着他也是实在的”（林后1：20），即都是在他里面成全与实现。我们也应当特别注意，基督吩咐他的门徒在“何时”倚靠他为中保，奉他的名祈求，就是在他升天之后。他说：“到那日，你们要奉我的名祈求”（约16：26）。从起初，祷告若不是借着中保的恩典，就不能蒙垂听，这是肯定的。因这缘故，神在律法中教导，惟有祭司才能进入圣所，他肩上担以色列十二支派的名字，并佩戴镶有同数的宝石在胸牌上（出28：9-21）；但是百姓必须远远站在院子里，在那里与祭司一同向神祷告。并且献上祭物来确认和加强祷告。因此，律法的献祭礼仪作为预表，教导说：我们被禁止来到神面前，所以需要一位中保；他是我们的大祭司，代表我们，担负我们在他肩上，紧握我们在他的胸前，使我们的祷告在他里面蒙垂听。此外，我们的祷告藉他所洒的血得洁净，否则如前所述，我们的祷告是污秽的。
我们看见，旧约信徒将祷告蒙应允的盼望，建立在献祭之上，因他们确知献祭是神垂听祷告的规定。大卫说“愿他记念你一切的供献，悦纳你的燔祭”（诗20：3）。由此可见，我们可结论说：父神从起初就借着中保基督的代求，止息他的忿怒，使他悦纳敬虔之人的祈求。那么，基督为何指定新的时候，吩咐他的门徒从那日开始奉他的名祈求？岂不是因为这恩典如今更加光荣的显明，要我们更加看重吗？并且，基督稍前所说的就是此意：“向来你们没有奉我的名求什么，如今你们求……”（约16：24）。这并不是因为门徒以前对中保的职分完全无知（这些基本认识是犹太人都从小熟悉的），而是因为他们还不清楚明白：基督借着升入高天，成为教会更确实的中保。所以，基督在离别之时，为了以特殊福分来安慰门徒的忧伤，就亲自说明他的中保职分，教导说他将赐给他们向来所没有的特殊福分，使他们藉他的保护，就能更坦然无惧的求告神。
DAY 43 [3.20.18b-19] 在信徒彼此的代祷上，基督也是惟一的中保
主基督为我们受死复活与升天，他是我们的大祭司，是我们的中保为我们开了一条又新又活的路，这新的路是用他的血所分别为圣的（来10：20）。让我们伸出双手来迎接这超过人所能测度的恩典，这是神特别为我们所预定的；不然的话，我们的刚愎顽梗是无可推诿的。既然基督是我们来到父面前的唯一道路，唯一的门路（约14：6；10：9），所以那转离此道路、离弃此门路的人，就没有路可以引他们到神面前来；神的宝座，对他们而言只有忿怒、审判和恐惧。此外，既然父神印证基督（约6：27）作我们的君王（太2：6）和元首（林前11：3；弗1：22；4：15；5：23；西1：18），那么凡在任何方面拒绝他或想要远离他的人，就是在尽力毁坏神自己所印记的，是自掘坟墓。这样，基督被设立为唯一的中保（提前2：5），借着他为我们的代求，使我们能蒙天父恩待与悦纳。
圣经教导圣徒彼此代求，将彼此的得救生活仰望交托神。使徒保罗 说到这些真理（提前2：1；弗6：18-19），但是信徒彼此代祷，完全是唯独倚靠主基督的代求，一点都没有离开基督的代求。信徒彼此代祷是出于彼此相爱的感情，我们在爱中甘心乐意的彼此接纳，作同一身体的肢体，更是因为我们都是连于元首主基督，所以才合为一体。因此，当信徒奉基督的名彼此代祷时，岂不就证明：若没有基督的代求，则没有任何祷告对任何人会有帮助？基督的代求，并未阻碍我们在教会里彼此的代祷，反而是我们彼此代求的根源。
所以，我们应当记住此坚定的准则，即我们全教会里肢体一切的代祷，都是以元首基督的独一代祷为依归。特别因这缘故，我们不可忘恩负义，因为神赦免我们这些不配的人，不仅允许我们为自己祷告，也允许我们彼此代祷。神既然在教会中指派我们彼此代求，若我们只为自己的需要祷告，就是自私，理当不蒙垂听；另一方面，若有人滥用神赐给我们的代祷职分，以以信徒的中保自居，遮蔽了基督的中保职分，减低基督的荣耀，这是何等的僭越阿！
DAY 44 [3.20.20a] 基督是永恒的中保
诡辩家说：基督是救赎的中保，信徒是代求的中保。这是一派胡言，等于是说基督从前一次作中保，只是为了将这永远中保职分交给他的仆人！他们以为这只是稍微窃取基督一点点的荣耀吗？但圣经所说的截然不同，不理会这些骗徒。圣经单纯直接的教导，必使敬虔的信徒得到满足。使徒约翰说“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者基督”（约壹2：1），意思岂是基督只作我们一次性的中保？当然是基督不断为我们代求！为何保罗宣称基督“在神的右边，也替我们祈求”（罗8：34）？保罗称基督为在神和人中间惟一的中保（提前2：5）时，他所指的岂不就是论到为信徒的代求么？因为上文所说的是祷告代求（提前2：1-2），保罗吩咐信徒要为万人恳求之后，他加上“只有一位神……只有一位中保”作为我们代求的根据（提前2： 5）。
奥古斯丁说“基督徒彼此代求。但那位为众圣徒代求，却无需别人代求的，才是惟一的真正中保”。使徒保罗虽然是元首之下的杰出肢体，然而因他是基督身体的一个肢体，也因他深知教会最伟大和最真实的大祭司，进入幔内的至圣所，不是象征性的，乃是真实的进入天上圣所，真实永恒的圣洁中；因此保罗劝众信徒为他代祷（罗15：30；弗6：19；西4：3）。保罗不将自己当作在神和百姓中间的中保，反而他劝基督身体的众肢体彼此代祷，因为“肢体彼此相顾。若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦”（林前12：25-26）。因此，所有肢体在地上劳苦，彼此的代祷就升到身体的元首主基督那里，他已经为我们升入高天，“他为我们的罪作了挽回祭”（约壹2：2）。
假如保罗自己是中保，那么其他使徒也是中保，则就会有许多的中保。如此一来，保罗所说的就不能成立：“只有一位神，在神和人中间只有一位中保”（提前2：5）；“我们这许多人在基督里成为一身”（罗12：5）；我们“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”（弗4：3）。你若要寻求那真正的大祭司，就是那位在地上为你受死的基督，如今他在天上宝座上，“他是长远活着，替我们祈求”（来7： 24-28）。
DAY 45 [3.20.20b-21a] 倚靠圣徒作中保代求，是窃取基督作中保的荣耀
我们不应幻想，好像主基督跪在神面前，为我们哀求。反而，我们与使徒保罗一样，清楚明白：基督为我们显在父神面前，他为我们受死复活的大能大力，永远为我们祈求（罗8：24）；他已进入天上的圣所，直到世界的末了（来9：24-28），唯独他是子民的中保，替我们祈求，而他的子民则是远在圣所的外院等候。
关于肉体死亡已经离世的圣徒，他们在基督里活着；即使有人希望他们代求，也不可幻想他们在基督之外有别的道路来祈求神，他是到父神那里唯一的道路（约14：6）；也不可幻想他们奉别的名祷告，会蒙父神接纳。圣经召唤我们唯独归向基督，他是惟一的中保，并且我们的天父定意使万有都在基督里面同归于一（西1：20；弗1：10）。所以，若想要在基督之外，透过圣徒进到父面前，就是极度愚昧，甚至疯狂；因为除了基督之外，没有任何通道。不容否认，“向圣徒祷告”是过去某些时期的普遍现象，并且如今在天主教流行之处仍是非常普遍。他们为了获得神的祝福，不断的高举圣徒的功德，奉他们的名向神祷告，却许多时候都忽略基督。这岂不就是将唯独属于基督的代求职分，转移到圣徒身上吗？
我们要问，曾有天使或是魔鬼向他们讲过只字片语，这种“圣徒作中保代求”谬论？这是他们捏造的，因为根本不是圣经的教导。他们凭什么理由捏造这谬论呢？当人偏离圣经，想在圣经之外寻求自己的救法，这清楚显示人的悖逆不信。我们若诉诸那些喜欢“圣徒作中保代求”之人的良心，就会发现这来自他们内心惶恐焦虑，好像基督作中保仍然不够，或着他太严厉。首先，他们借此焦虑困惑，使基督蒙羞并窃夺他的独一中保职分；这是父神亲自赐给他的特别尊荣，不应该被转移到他人身上。其次，他们借此谬论遮蔽了基督道成肉身作为我们中保的荣耀，也叫他的十字架落空；总而言之，基督一切所作的和所受的苦，所应得的称赞，全被他们剥夺了！因为基督所作的和所忍受的一切，都证明：惟有他是（也应当被尊为）惟一的中保。
DAY 46 [3.20.21b-22a] 敬奉圣徒为中保，是悖逆邪恶的迷信
天主教徒同时也抛弃了神的仁慈，因他借着基督启示他是我们的天父。除非他们认基督为自己的长兄，否则神就不是他们的天父。如果他们认为基督是太过严厉的中保，所以需要其他圣徒居间代为求情，这简直是否认主基督是最温柔亲密的弟兄，作为我们的中保。因此，圣经告诉我们，惟有基督是我们的中保，叫我们惟有倚靠他向神祷告，惟有在他里面我们才能被建立。安伯若修Ambrose说：“他是我们的口，我们借着他来与天父交谈；他是我们的眼，我们借着他看见天父；他是我们的右手，我们借着他将自己献给天父。除非基督替我们代求，否则我们和众圣徒都不能与神交通”。
天主教辩解说，在教会里的公众祷告，最后一句是“奉基督我们主的名”，就等于没有忽略主基督；这种说法是极为肤浅的回避托辞。因为他们将基督的代求，与已死圣徒的祷告和功德混在一起，这与完全省略他，唯独向已死圣徒求告，是同样严重的亵渎。事实上，在天主教徒一切的祷词、诗歌和短文颂赞，他们毫无遗漏将尊荣都归给已死圣徒，却没有提到基督。天主教徒已经愚昧到迷信的高峰，一旦挣脱缰绳，就一路放荡到不可收拾的地步。当人们开始向圣徒祈祷之后，逐渐开始分派不同职分给各圣徒。由于许多不同事物需要圣徒作中保代求，他们有时求告某位圣徒，有时为另一件事求告另一位圣徒。后来，每一信徒都特选某位圣徒作为他的守护神，并将自己交托给他。他们不但按照城市数目设立同样多的神明，如同古时先知责备当时以色列人一样，并且还按照人头数目设立各人的守护神（耶2：28；11：13）。
其实，众圣徒将他们一切愿望，唯独归于神的旨意，他们默想并遵行神的旨意。他们的祷告是祈求神的国降临，若将他们说成为其他的事情代祷，则将他们当作是愚昧、属肉体的，藐视他们。这的确是天主教人士为已死圣徒所发明的私意崇拜：每一位圣徒都特别偏爱敬拜他的人 。我们当谨防这样的邪恶异端教训（西2：22-23）。
DAY 47 [3.20.22b-23a] 圣徒作中保代求，毫无圣经根据
天主教“圣徒为中保代求”的迷信，变成了偶像崇拜；许多人不但求告圣徒的帮助，甚至也亵渎地相信这些圣徒决定他们的得救。这证明这些可怜之人偏离了圣经真道（就是神的话），就堕落到极点。这些人还有更加邪恶的不敬虔行为，为神、天使以及众人所憎恶，我们就暂且不提了，但是他们仍不感到羞耻或忧伤。他们跪在圣徒的石像或画像面前，口中喃喃念到“我们的父”。神甫不但没有禁止或纠正这疯狂的行为，反而因贪财的缘故认同且赞赏之。虽然他们想逃避如此污秽过犯的罪责，但是他们没有任何借口来辩护这些迷信作法：呼求圣徒从天上垂听并帮助求告他们的信徒，或求圣母要求她的儿子照信徒的祈求去做。第四世纪的迦太基会议，禁止信徒在圣坛前直接向圣徒祷告；虽然当时敬虔的人无法完全扫除这邪恶习俗，但是至少他们设立规矩，在公众祈祷中不准向圣徒祷告，以免被“圣彼得，求你替我们代求”这类的妄求所污损。但如今这属魔鬼的悖逆，已经扩散到如此泛滥的地步，他们竟然将唯独属神和基督的，转移给已死的圣徒。
天主教人士狡辩说圣经中有“圣徒作中保代求”的根据，其实这是虚空的妄言。他们说，经上提到天使的祷告，又说信徒的祷告是经由天使之手带到神面前。但是，他们若想将离世的圣徒与天使相比，则必须先证明这些圣徒是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的效力（来1：14），在我们所行的一切道路上保护我们（诗91：11），在我们的四围安营（诗34：7），警告我们，鼓励我们，看顾我们。这些都是神交给天使的职分，不是交给圣徒的。圣经将天使与离世的圣徒极清楚的区分开来，他们将二者混为一谈是极其谎谬的。除非人有律师执照，否则不敢在地上法官面前替人作辩护律师。既然圣经没有指派圣徒作中保代求，渺小如虫的人凭什么强迫神听圣徒作中保代求呢？神定意差派天使为我们这些承受救恩的人效力。天使参与天上的圣会，教会成了一台戏给天使观看，他们对神百般的智慧、丰盛的救恩感到惊叹不已（弗3：10；彼前1：12）。那些人将神所特给天使的职任，转移到圣徒身上，是混乱和颠倒神所预定不可侵犯的秩序。
DAY 48 [3.20.23b] 离世的圣徒不可能作中保替人代求
天主教人士狡猾地引用经文支持“圣徒作中保代求”谬论。例如神对耶利米说：“虽有摩西和撒母耳站我面前代求，我的心也不顾惜这百姓”（耶15：1）。他们问，若神不允许死人替活人代求，怎能有这样的叙述呢？其实，因为“虽有”是指“纵使有”，是假设语气，所以我们可说，这经文显然没有记载摩西或撒母耳替以色列人代求，就证明神不允许任何已死的圣徒替人代求。
摩西在世为百姓的得救劳力，无人能超越他，若是他离世后停止了百姓代求，则还有任何圣徒在死后仍为百姓的得救劳力么？天主教若继续坚持这样的胡诌，说“纵使他们代求”，就证明已死圣徒可以为活人代求，则我们可以子之矛攻子之盾，争辩说：在百姓迫切需要时，摩西没有替他们代求，因为“纵使摩西代求”就是没有代求。所以，连摩西都没有代求，则是其他已死圣徒就更没有为百姓代求，因为他们在温柔、善良和关爱上，都比不上摩西。显然，天主教人士自以为是的辩解，是自砸脚跟。
他们这样强解，是扭曲耶15：1，因神在此是宣告他绝不会顾惜这悖逆的百姓，即使有像摩西或撒母耳这样的人替他们代求（虽然他从前常垂听这二人的祷告）。他也不赦免这硬心不悔改的百姓。以西结书有相似经文：“其中虽有挪亚、但以理、约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命”（结14：14），不能救自己的子孙。这里的意思毫无疑问是：纵使挪亚与约伯从死里复活，加上当时还活着的但以理（是青年且是何等敬虔的人）这三人还在当地，神也不会因他们的缘故拯救百姓脱离刑罚灾祸。这些圣徒早就行完他们在世的路程与使命，我们不应当说他们与其他已死圣徒现今替人代求。因这缘故，当保罗提到大卫时，他并没有教导说，大卫离世后以祷告帮助他的后裔，而是说他服事了他那世代的人，就睡了（徒13：36）。显然他离世后没有作中保替人代求。
DAY 49 [3.20.24] 离世的圣徒不为地上的事所羁绊
天主教人士反驳说：“这些已死的圣徒，在世一生敬虔与怜悯他人，难道说他们在天上就没有任何怜悯人的念头，替人代求？”我们不想过度好奇，猜测他们在天上作什么或想什么；然而他们绝不可能背负各样那样的复杂愿望（替人求这求那，没完没了），乃是坚定不移地祈求等候神的国完全实现。这不仅包括拯救信徒，也包括刑罚毁灭恶人（启6：9-11）。若是这样，已死圣徒的爱也必是局限在基督身体的相通团契范围之内，不会逾越主内团契的范围。我们可以承认他们在这意义上为肢体祷告，但是他们没有放弃自己的安息，听人向他们祷告，来照管信徒所求属世的事；更不可能作信徒的中保（守护神）。因此，我们毫无借口来求告他们！
圣徒在世时彼此代求（提前2：1-2；雅5：15-16），这是互相分担需要，彼此担当重担，培养彼此相爱。他们这样作是根据神的诫命和满有神的应许，此二者是祷告的最主要根据。至于已死圣徒与活者的信徒互相代求，则完全没有此二根据。当神将他们从我们中间接去时，我们就不能与他们有联系（传9：5-6），并就我们所能揣测的，他们也没有方法与联系我们。
然而有人争辩说：既然他们与我们在同一信仰上联合，则他们停止爱我们是不可能的。但是谁能显示：他们的耳朵够长能听见我们的声音，或他们的眼睛敏锐到能看顾我们的需要呢？其实，天主教人士是在自己的黑暗中胡诌说：神面上的光照在已死圣徒身上，使他们能从天上如同从镜子中看见世上众人的事情。他们这样大胆的宣告，岂不就是如同醉酒之人藉自己脑中的幻想，妄想偏离神的话来参透神奥秘的事？他们毫无圣经根据，如此不顾圣经，等于是将圣经践踏于脚下。圣经常常宣告：我们属肉体的智慧，是与神的智慧互相敌对（罗8：6-7）。圣经全然定罪人心的虚妄（弗4：17），要我们放弃自己的妄想推论，吩咐我们要唯独仰望神的旨意，不可加添人的想法（申12：32）。
DAY 50 [3.20.25a] 圣经中提到已死族长之名，不是向已死圣徒祷告
天主教人士恶意强解经文，来支持自己的谬论。他们说，雅各求告他的后裔能归在自己的名和祖先亚伯拉罕和以撒的名下（创48：16）。首先，我们当思考经文本身怎么说，在以色列人中这样的祷告是怎样的求告。他们并不是求告自己祖先的帮助，而是求告神记念他的仆人亚伯拉罕、以撒、雅各，与他们所立的约。所以，此例一点也不支持向已死圣徒祷告。
这些迟钝愚昧之人不晓得何谓“归在雅各名下”，也不晓得为何当归在他名下，所以他们误解雅各的求告，我们不需惊讶！圣经记载“归在谁的名下”不止一次。以赛亚说，当女人有丈夫并在丈夫的关怀和保护下，她被称为归在丈夫名下（赛4：1）。所以，以色列人归在亚伯拉罕的名下，意思是他们承认亚伯拉罕是先祖，庄敬地尊荣他为自己民族之首。雅各这样求告，并非因为他希望自己的名能流传万代，乃是因他知道自己的后裔的幸福，完全在于神与他所立的圣约。因他深知他的后裔必得到最大恩福，是根据他们被算为自己的后裔，可以继承圣约的基业。他的后裔在祷告中记念他的名，不是要已死之雅各为他们代求，乃是求神记念他与雅各所立的约。因为我们慈悲的父神已经应许，为了亚伯拉罕、以撒、雅各的缘故，必恩待他们的后裔。
先知的祷告中，流露会众的共同心声，证明圣徒在祷告中并没有依靠祖先的功德：“亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父。耶和华啊，你却是我们的父……我们的救赎主”（赛63：16）。他们这样祷告，同时加上：“耶和华啊……求你为你仆人为你产业支派的缘故，转回来”（赛63：17），这并非恳求已死圣徒为他们代求，而是在求神记念他的圣约而施恩。既然我们如今得着主耶稣，他是我们的中保，神借着他与我们立定与确认那施怜悯的永约，那么我们应当奉谁的名祷告呢？（徒4：12；林后1：12；约16：24）。
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