「基督教要義」每日靈修版II201-210

「基督教要義」每日靈修版

DAY 201 [3.4.24-25a] 總結天主教「悔罪禮」的錯謬

總而言之，天主教推說神要信徒來神甫面前告解，等於是說神是這虛偽認罪的創始者。他們所引用的幾處經文毫不支持其謬論。向神甫告解認罪的規條是他們捏造的，這些規條不僅是專制獨裁，也是藐視神，因為神要信徒的良心聽從他的道，要信徒從人的權柄下得釋放。神要人經由白白恩典得到赦免，已經清楚定規在聖經中。天主教卻在神恩典之外，規定告解赦罪的儀式，這是完全不可容忍的褻瀆，因為我們得救唯獨靠神的恩典。天主教如此的獨裁專制，始於中世紀敗壞專橫之人的壓制。這告解禮是極為有害的規條，當人心敬畏神的時候，告解禮將他們悲慘的心靈打入絕望中；當人心不在乎敬虔時，告解禮以虛偽奉承來麻痺他們，使他們更為麻木不仁。無論他們如何為自己的作法提出緩解，也不過是更攪和、混亂、腐化純正的教義，以詭詐掩飾自己的惡行。

天主教的悔罪禮，除了必須在神甫面前心靈痛悔，口裡認罪，還有第三部分「以行為補罪」。這「補罪」教義也是荒謬的，我們只要用一句話，就能推翻他們有關這方面一切虛妄的教導。他們說，認罪的人禁戒從前的惡行並改善自己的行為，仍是不夠的，除非他以行動向神補償他的罪過。他們說，有許多能幫助人贖罪的方式：流淚、禁食、奉獻、施捨。人必須以這些行為平息神的忿怒、償還自己所欠神公義的債、彌補自己的過犯、以功德來配得他的饒恕。他們說，因為雖然神以他寬厚的憐憫赦免人的「罪咎」，然而他為了施行公義的懲戒，仍保留了「罪罰」。就是因為此「罪罰」仍在，所以必須藉「補罪」來贖「罪罰」。追根究底，他們所說的就是此點：我們的確從神的憐憫得著赦免我們的罪咎，但唯有藉著人行為的功德介入，來償還我們的罪過，才能足夠補償神的公義。

我們要以「神白白赦罪的恩典」反駁這類謊言。「唯獨恩典」是聖經最清楚的教導（賽52：3；羅3：24-25；5：8；西2：13-14；提後1：9；多3：5）！首先，難道赦免不是出於神全然白白的恩賜嗎？當債主收到還款後開出收據，我們不稱他為「赦免者」，而是當債主沒有收到還款，卻出於他自己的恩典，跟甘心樂意取消了債務，這才是「赦免」。其次，「白白」此詞的含意，難道不是將「補罪」的想法一筆勾消了嗎？既然神的白白恩典，以雷霆萬鈞之勢打倒了他們「補罪」的錯謬，他們有何憑據仍要建造這海市蜃樓呢？ 「基督教要義」每日靈修版

DAY 202 [3.4.25b-26a] 基督已經提供完全的補罪

神藉以賽亞的口宣告：「惟有我為自己的緣故塗抹你的過犯；我也不記念你的罪惡」（賽43：25），神公開宣告赦罪的原因和根基，惟獨出於他的良善。此外，整本聖經都為基督作見證，我們是「因他的名得赦罪」（徒10：43），這不就是排除一切其他的名嗎？那麼，他們憑什麼教導說，赦免必須以「補罪」（人以自己的行為贖罪）來明白呢？他們不能否認將「赦免」歸於「補罪的行為」，即使他們只是引進「補罪」作為幫助。

當聖經說：「奉基督的名」，意思是我們毫無貢獻參與，也完全不能靠自己，沒有任何行為功德可宣稱，而是惟獨倚靠基督所成就的。就如保羅所說：「這就是神在基督裏，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上」（林後5：19）。他立刻解釋何能如此與為何如此，因為「神使那無罪的，替我們成為罪」（林後5：21）。

然而，天主教在其敗壞中扭曲信仰，說：人在受洗時，我們藉著基督被接納進入神的恩典中，一次性的得到赦免以及與神和好；在受洗之後，就必須自己努力藉著告解與補罪而興起；並且基督的寶血不再有效，除非是藉教會的鑰匙權的發放分配。天主教如此敗壞的教義，並非只有一、兩位神學家如此說，而是所有經院哲學家在他們著作中清楚的教導。因為他們的大師，根據彼得的教訓（彼前2：24），承認基督在十架上擔當我們的罪；然後，修改此教訓，加上例外說：藉著洗禮，所有對罪的今世刑罰都暫緩了，而在洗禮之後，藉「悔罪禮」幫助可減輕這些刑罰，使基督的十字架和我們的悔罪禮一起同工，神人合作。

使徒約翰所說的是截然不同：「若有人犯罪，在父那裏我們有一位中保……耶穌基督，他為我們的罪作了挽回祭」（約壹2：1-2）；「小子們哪，我寫信給你們，因為你們的罪藉著主名得了赦免」（約壹2：12）。他在此確實是針對信徒說的，當他解釋基督為我們的罪作了挽回祭時，就表示除此之外沒有別的補罪方法，可以平息神忿怒。他並非說：「神藉著基督從前一次性的與你們和好：但你現在要為自己尋求別的贖罪方式」；反而他乃是說，基督成為我們永遠的中保，為要藉著他的代求，隨時挽回我們蒙父神悅納；這是永遠除罪的挽回祭。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 203 [3.4.26b-27a] 唯一的中保，唯一的挽回祭

施洗約翰為主基督作見證說：「看哪，神的羔羊除去世人罪孽的！」（約1：29，36）。惟有基督才能除去人的罪；既然惟有基督是神的羔羊，所以唯有他是為我們的罪所獻上的祭，只有他能贖罪，只有他能補罪。赦罪的權柄和能力是屬於聖父，而且他在這方面與聖子有所分別。就另一層面而言，基督獻上自己作為祭物，他親自擔當了我們所應得的懲罰，在神的審判台前塗抹了我們的罪咎。由此可見，惟有將贖罪的尊榮歸功於基督，我們才能享受他所作成的救贖。那些想要以自己的補罪功德來平息神忿怒的人，是企圖竊奪主基督的榮耀。

我們應當留意兩件事：（1）我們要將基督的尊榮完全歸給他，不可減損之；（2）我們的良心確信自己在他裡面罪得赦免，才能與神和好。

以賽亞說，聖父將眾人的罪孽都歸在聖子身上，以他的鞭傷醫治我們（賽53：5-6）。彼得也以不同的言詞重複此真理：基督被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪（彼前2：24）。保羅記述：當基督替我們成為罪時，在他身上被定了罪案（林後5：21；加3：13；羅8：3）。當基督被獻上為贖罪祭時，罪的權勢和咒詛都被除滅瓦解了。基督擔當了我們一切的罪，以及有關的咒詛和污穢，並承受了神可怕的刑罰和死亡的咒詛。聖經從未教導這樣的謊言：在我們起初得潔淨之後，我們每一人都必須根據告解悔罪禮的補罪，才能經歷到基督受苦的功效。這是天主教極為有害的謬論。反而言之，我們每當犯罪跌倒時，我們要記住：唯有倚靠基督的贖罪與補罪，才能真正經歷赦罪的平安。

天主教主張：人初次罪得赦免，完全是神的恩典在運作，但是如果人後來跌倒了，則要靠自己作工來配合，以獲得再次的赦罪。這是混淆視聽的謬論，害人不淺。假若這些教導是對的，則「神恩獨作」變成了「神人合作」；前所承認基督所獨作的，則被人竊奪了。 我們一切的罪孽都歸在基督身上，我們是唯獨在他裡面蒙救贖；這與天主教所說，人要靠自己的行為功德贖罪，是截然不同的。基督為我們的罪作了挽回祭；這與天主教所說，人必須靠自己的行為挽回神的忿怒，真是天淵之別！ 「基督教要義」每日靈修版

DAY 204 [3.4.27b] 我們的良心

天主教說，信徒必須靠自己補罪才能贖罪。如果說這是為了叫人良心平安，然而當人聽到他必須靠自己補罪，這能使他的良心平安嗎？他的補罪（將功抵過）要到何種程度，才能確信自己終於補足了呢？如此一來，他會一直懷疑他所信的是否是一位憐憫人的神；他的心會一直攪擾不安，甚至恐懼戰兢。因為那些倚靠無用的補罪的人，其實是藐視神的公義審判，以為自己作一點善行就可以彌補罪過；也更是對自己深重罪惡，輕描淡寫的回應。

即使假設他們可以藉著恰當的補罪來贖一些罪，但是當他們發現自己的罪多到無數，縱使有一百條性命全用來贖罪，也不足以補償自己的罪過時，他們又將怎麼辦呢？此外，聖經一切宣告赦罪的經文，並非屬於未受洗之人，而是賜給神所重生的兒女，對長期在教會中被養育的信徒說的。這樣的赦罪應許，是使徒保羅光榮的宣告：「我替基督求你們與神和好」（林後5：20）。這不是針對外面的人說的，而是針對那些已重生之人。他否認了信徒自己能補罪，於是領導他們歸向基督的十字架。

保羅對歌羅西的信徒說：基督「藉著他自己在十字架上所流的血……叫萬有無論是地上的、天上的，都與自己和好了」（西1：20），他並非將這局限於當初我們被接納入教會時，乃是說我們的一生都是如此。這是上下文所明確告訴我們的，因他在這段經文前面說，信徒已經藉基督的血得蒙救贖，即罪得赦免（西1：14）。這是聖經反覆教導的真理，許多經文所說到的，不勝枚舉。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 205 [3.4.28] 所謂「至於死的罪」與「不至於死的罪」

天主教主張信徒必須自己補罪來贖罪，為了自圓其說，就愚昧的區分某些罪是不至於死的小罪，另一些則是至於死的大罪。大罪需要重大的補罪；而小罪能以較為簡單的解藥潔除，例如：誦讀主禱文、灑聖水、藉彌撒解罪。他們如此自導自演，是對神不敬。雖然他們一直在談「小罪」與「大罪」，卻無法分辨二者之間的差別，只籠統的說內心不敬虔和不潔是小罪。

然而，聖經是區分義和不義的惟一標準，我們根據聖經宣告：「罪的工價乃是死」（羅6：23）；「惟有犯罪的，他必死亡」（結18：20）。信徒的罪是可赦免的，並非因為那些罪是不至於死的小罪，所以他們不當死亡；乃是因為神的憐憫，「那些在基督耶穌裏的就不定罪了」（羅8：1），因為他們不被算為有罪，因為神赦免了他們的罪，他們的罪已被塗抹了（詩32：1–2）。

所有的罪，就本質而言，都是致死的罪。天主教非常不公平地誹謗此教義真理，說異教徒才相信所有的罪都是同等的。然而，我們可以用他們自己所說的輕易地反駁他們。我們只要質問，在他們所稱為「至於死的大罪」中，是否承認某一罪比另一罪較輕？既然他們承認，這就表示至於死的大罪，不都是一樣嚴重。所以他們的謬論不攻自破。

既然聖經明確的說：「罪的工價乃是死」（羅6：23），然而人若順從律法就必因此活著（利18：5；結18：9；20：11，13；加3：12；羅10：5；路10：28），違背律法的結局是死（羅6：23；結18：4，20），他們無法迴避這樣的定案。在他們的罪是如此眾多，他們能從自己的補罪得到什麼結果呢？如果每一個罪都需要花費一天的時間來補罪，則當他們正在思想補此罪時，又在犯更多的罪。因為連最敬虔的義人，每天也要跌倒多次（箴24：16）。當天主教徒正束腰準備補自己的罪時，同時也在累積許多（甚至不可勝數）其他的罪。既然他們能為自己補罪的確信已經破滅，為何仍堅持己見，留戀此迷信呢？他們仍認為自己能補罪，為何如此僭妄呢？ 「基督教要義」每日靈修版

DAY 206 [3.4.29] 赦罪包括免除刑罰

天主教為了找藉口為其「補罪論」辯護，就捏造「罪罰」與「罪咎」之間的區分。他們承認神的憐憫免除了「罪咎」，然而在「罪咎」得赦免之後，「罪罰」仍然存留，因為虧欠神的公義仍需償還。所以他們主張「補罪」的目的，在於除掉「罪罰」。這是何等輕浮和荒謬！他們承認神白白赦免罪咎，卻又再三教導人以禱告、流淚、以及一切其他的方式，來配得罪罰的赦免。然而聖經論到「赦罪」所有的教導，都直接與此「罪咎，罪罰」的區分相反。

我們已經充分證明這點，但再補充一些經文證據，以徹底揭發他們的狡猾詭辯。神在基督裏與我們所立的「新約」，就是他不再記念我們的罪（耶31：31，34）。我們從先知以西結所說，就更加明白此話的意義：「義人若轉離義行而作罪孽……他所行的一切義都不被記念」（結18：24）；「惡人若回頭離開所做的一切罪惡……他所犯的一切罪過都不被記念」（結18：21-22，27）。神說他必不記念他們的義行，意思就是他不會記錄這些義行，為了獎賞他們。所以當神說他必不記念他們的罪惡，意思是他必不再要求刑罰他們。聖經在別處也有同樣的教導：「你將我一切的罪扔在你的背後」（賽38：17）；「我塗抹了你的過犯，像厚雲消散」（賽44：22）；「將我們的一切罪投於深海」（彌7：19）：「耶和華不算為有罪……遮蓋其罪」（詩32：1-2）。

只要我們留心聽這些經文，就必曉得這是聖靈清楚的教導。顯然，若神刑罰罪，他就是將罪歸在我們的帳上；他若報應罪，他就在記念罪；他若審判人，就必不遮掩人的罪；他若鑒察罪，就必不將之扔於背後；他若究察罪，就不會塗抹過犯像厚雲消散；若他宣告人的罪，就不會將之投入深海裏。並且，奧古斯丁清楚解釋說：「神若遮蓋罪，他就定意不再觀看；他若定意不究察人的罪，他就定意不刑罰；神定意不記念人的罪，他願意赦免他們的罪。那麼，他為何說：『遮蓋其罪』呢？是不再鑒察這些罪。神鑒察人的罪，不就是為了懲罰罪嗎？」

我們當留意先知以賽亞的另一段經文，告訴我們神赦罪的法則：「你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛」（賽1：18）。耶利米說：「當那日子，那時候，雖尋以色列的罪孽，一無所有；雖尋猶大的罪惡，也無所見；因我所留下的人，我必赦免」（耶50：20）。你想確實明白這些話的意義嗎？你要默想神所說的這些話：神將「過犯封在囊中」（伯14：17）；「人的罪被包裹，被收藏」（何13：12）；「猶大的罪是用鐵筆，用金剛鑽記錄的，銘刻……」（耶17：1）。這些經文表明神必定報應罪，這是毫無疑問的；反過來說，當神宣告他免除一切的報應刑罰，我們必須毫無疑問的相信。我們在此懇請讀者，應當留意的是神的真道，而非人的解釋。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 207 [3.4.30a] 惟有基督一次永遠的獻祭，才能免除罪咎與罪罰

假如說我們的罪已得赦免，卻仍須為自己的罪受懲罰，則基督賜給了我們的是什麼呢？聖經說基督被掛在木頭上，親身擔當了我們的罪（彼前2：24），意思必是他擔當了我們的罪所應得的刑罰和報應。先知以賽亞更明確的表達同樣的含意：「因他受的刑罰，我們得平安」（賽53：5）。「他代替我們受刑罰，使我們得平安」，這刑罰不就是指我們犯罪所當受的刑罰麼？除非基督替我們擔當了，使我們與神和好，否則我們必須自己擔當此刑罰。顯而易見，基督擔當了罪的刑罰，為要將他自己的百姓，從罪惡裡拯救出來（太1：21）。

每當保羅提到「救贖」是在基督裡所成就的，他習慣以專有名詞來表明（羅3：24；林前1：30；弗1：7；西1：14）。他這如此作的目的，不僅是表示此「救贖」並非一般所理解的贖，更是表明此「救贖」所付出的重價與完全償清罪債，不需要再補罪了。這就是為何保羅寫道，基督捨了自己，作我們的「贖價 」（提前2：6）。奧古斯丁也論：「神的忿怒如何被挽回呢？難道不是藉著犧牲獻祭嗎？而犧牲獻祭是什麼呢？難道不就是基督藉他的死，所提供給我們的嗎？」

為了除掉罪所帶來的惡果，摩西律法中的條文中，首先所提供給我們的，是強有力的徹底解決方案。因為神在律法中所設立的，並非這一種或那一種補罪方式，而是要求犧牲獻祭，完全償清罪債。然而，神在其他地方詳細嚴格地吩咐贖罪的所有儀式（出30：10；利4：1 – 7：16；民15：22-31）。他吩咐罪惡過犯的補償，完全不能藉著行為功德，只能藉著獻祭贖罪；原因是他定意顯示唯有一種方式才能平息他的義怒審判。以色列人所獻的祭，不是算為人的行為功德，乃是影兒指向實體，就是基督獨一無二的獻祭。何西阿用字簡潔，生動表達了神所要求的獻祭贖罪：「求神除盡罪孽」，這是赦免罪惡。「這樣，我們就把嘴唇的祭代替牛犢獻上」（何14：2），這就不需要再補罪了。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 208 [3.4.30b-31a] 罪罰來自罪咎，二者同時得到赦免

天主教更詭詐的迴避方法，是區分「永恆的刑罰」和「現世的刑罰」。他們將「現世的刑罰」定義為：神對人在今生身體或靈魂的任何懲罰；「永遠的刑罰」是永死。他們認為要以自己的補罪，來承擔現世的刑罰。其實，這樣的區分對於他們的主張毫無幫助。因為我們以上所引用的經文都清楚教導：神接納我們進入恩典中的前提，是「無論我們當受的刑罰為何，他藉著赦免我們的罪咎，都已經免除了」。

當大衛或其他先知尋求神赦免罪惡時，他們同時也求神免除罪的刑罰。他們深知神的審判刑罰，驅使他們如此禱告。另一方面，當先知向人應許神的憐憫時，他們幾乎總是宣告罪的刑罰與如何得到赦免。的確，當神藉以西結的口宣告，他將被擄至巴比倫的猶太人領回，並不是為了猶太人的緣故，而是為了自己的緣故（結36：22，32），這足以表明罪咎與罪罰，二者都是白白的赦免。最後，我們若藉著基督從罪咎中得釋放，則根據罪咎而來的罪罰也必止息。

天主教曲解聖經經文，來支持其補罪謬論。我們要明察秋毫，駁斥其謬論。他們說大衛因淫亂和謀殺的罪，受先知拿單的斥責，雖然他的罪蒙赦免，然而後來遭到刑罰，即他在淫亂中所生的兒子之死（撒下12：13-14）。天主教說，在赦免罪咎之後，必須遭受這樣的懲罰作為補罪。因但以理吩咐尼布甲尼撒王要以施捨贖自己的罪（但4：27）。所羅門也說：「因憐憫誠實，罪孽得贖」（箴16：6）；「愛能遮掩一切過錯」（箴10：12）彼得也贊同這觀點（彼前4：8）。路加福音也記載，主論到有罪的女人：「她許多的罪都赦免了，因為她的愛多」（路7：47）。他們用這些經文來支持其補罪之說。

這些人總是扭曲和謬誤的強解神的作為，文不對題！然而，只要他們留意觀察，這是他們根本不當忽略的：神的審判有兩種；他們就會明白拿單對大衛的責備中所提的，是極為不同的責罰，並非神的發怒報應。我們都很想明白，神藉著管教督責我們的罪，其目的如何，以及這與神向不敬虔、被遺棄之人發怒報應，有何不同。因此，簡要討論二者的區別是合適的。 「基督教要義」每日靈修版

Day 209 [3.4.31b-32a] 報應的刑罰，與管教的責罰

為了教導起見，我們區別「報應的刑罰」與「管教的責罰」。我們應當明白，神以刑罰報應他的仇敵，所以神向他們發怒、破壞他們、打散他們、使他們落空。因此，這是神報應的刑罰：當刑罰是與神的怒氣連在一起時。

在管教的責罰中，神的嚴厲並非出於他的怒氣，他不是為了毀滅人而發怒報應。因此，恰當的說，這並非懲罰或報應，而是管教和警戒。報應的刑罰是屬法官的；管教的責罰則是屬父親的。當法官懲罰作惡之人時，法官衡量罪的輕重，照著罪行施罰。然而，當父親嚴厲的管教兒子，父親並非以責罰來發怒報應他，或惡待他，而是要教導他，使他此後更為謹慎。屈梭多模用稍為不同的例子，教導相同的道理。他說：「兒子受鞭打，奴隸也受鞭打。然而後者因他是奴隸，為他的罪受懲罰；前者是自由之人和兒子，需要被操練而受管教。管教是為了考驗兒子，使他長進；就奴隸而言，是為了鞭打與懲罰」。

為了清楚總結整個問題，我們可以作兩個區分，第一：凡是屬於報應性的刑罰，神的咒詛和忿怒就彰顯出來，但他總不施行這些在信徒身上。另一方面，管教性的責罰則是神的賜福，也見證他的愛，正如聖經所教導的（伯5：17；箴3：11-12；來12：5-6）。整本聖經都清楚指明這區分。因為所有不虔不義之人，在今生所遭受的苦難，都是某種引到地獄的通道，他們藉此已經從遠處望見自己將受的永刑。然而，他們沒有因此而改變自己，一點也沒有受教得益處；反而，他們藉著預嚐這些苦難，預備自己等候那將要來的恐怖地獄。

神嚴厲地管教他的僕人，卻不會將他們交付死亡（詩118：18）。因此，他們也承認神用杖責打他們，對他們是有益的，使他們進一步學習神的話語（詩119：71）。就如我們從聖經多處讀到：眾聖徒以平靜的心，領受這樣的管教，所以他們總是懇切禱告，祈求脫離報應性的刑罰。耶利米說：「耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族上」（耶10：24-25）。而且，大衛也說：「耶和華啊，求你不要在怒中責備我，也不要在烈怒中懲罰我」（詩6：1；38：1）。 「基督教要義」每日靈修版

DAY 210 [3.4.32b] 管教性的責罰與報應性的刑罰，目的截然不同

聖經記載：神在聖徒犯罪時管教他們，向他們發怒。然而這是管教性的責罰，並非報應性的刑罰。以賽亞說：「耶和華啊，我要稱謝你！因為你雖然向我發怒，你的怒氣卻已轉消；你又安慰了我」（賽12：1）。哈巴谷也說：「求你在發怒的時候，以憐憫為念」（哈3：2）。彌迦說：「我要忍受耶和華的惱怒；因我得罪了他」（彌7：9）。彌迦在此教導，人受神公義的管教，若大聲埋怨毫無益處；也教導信徒若在管教中默想神的旨意，就必從悲傷中得釋放。因同樣的緣故，聖經記載神使他的產業被褻瀆（賽47：6；42：24），然而，我們知道神必不會使他的產業永遠被褻瀆。

此處所表達的並非神懲罰的本意和目的，乃是指那些遭受責罰者所體驗到的錐心之痛。然而，神不僅是有時以輕微刺痛管教他的子民，有時也使他們受創，以致於自己感覺離地獄的咒詛不遠。如此，神使他們看見自己應受他的義怒，使他們恨惡自己的惡行，更加想要與神和好，迫切尋求他的赦免，這是恰當的。然而同時，神在責罰聖徒時，更加清楚彰顯的是他的憐憫而非忿怒。

神從前與大衛後裔所羅門所立之約（撒下7：12-13），預表神在基督裡與我們所立的約，那不能說謊的神已宣告，這恩典之約永不失效：「倘若他的子孫離棄我的律法，不照我的典章行，背棄我的律例，不遵守我的誡命，我就要用杖責罰他們的過犯，用鞭責罰他們的罪孽。只是我必不將我的慈愛全然收回」（詩89：30-33）。為了使我們更確信他的憐憫，神說必用人的杖，來管教所羅門子孫；用人的鞭責罰他（撒下7：14）。神以這些用詞「人的杖與鞭」，表明溫和的責罰；卻也同時暗示那些經歷到神報應性刑罰的人，必遭遇極端與致命的恐懼。

神藉先知啟示，他管教他的子民以色列是如何以慈悲為懷：「我熬煉你，卻不像熬煉銀子」（賽48：10）；不然，你們早就被燒盡了（賽43：2）。神教導他管教的目的，是要潔淨自己的百姓；也說他對他們的管教是溫柔緩和的，免得他們灰心喪志。這是非常必要的。因為人越敬畏神和專心培育敬虔，就會越以謙卑之心忍受神的義怒。

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