“基督教要义”每日灵修版II201-210

“基督教要义”每日灵修版

DAY 201 [3.4.24-25a] 总结天主教“悔罪礼”的错谬

总而言之，天主教推说神要信徒来神甫面前告解，等于是说神是这虚伪认罪的创始者。他们所引用的几处经文毫不支持其谬论。向神甫告解认罪的规条是他们捏造的，这些规条不仅是专制独裁，也是藐视神，因为神要信徒的良心听从他的道，要信徒从人的权柄下得释放。神要人经由白白恩典得到赦免，已经清楚定规在圣经中。天主教却在神恩典之外，规定告解赦罪的仪式，这是完全不可容忍的亵渎，因为我们得救唯独靠神的恩典。天主教如此的独裁专制，始于中世纪败坏专横之人的压制。这告解礼是极为有害的规条，当人心敬畏神的时候，告解礼将他们悲惨的心灵打入绝望中；当人心不在乎敬虔时，告解礼以虚伪奉承来麻痹他们，使他们更为麻木不仁。无论他们如何为自己的作法提出缓解，也不过是更搅和、混乱、腐化纯正的教义，以诡诈掩饰自己的恶行。

天主教的悔罪礼，除了必须在神甫面前心灵痛悔，口里认罪，还有第三部分“以行为补罪”。这“补罪”教义也是荒谬的，我们只要用一句话，就能推翻他们有关这方面一切虚妄的教导。他们说，认罪的人禁戒从前的恶行并改善自己的行为，仍是不够的，除非他以行动向神补偿他的罪过。他们说，有许多能帮助人赎罪的方式：流泪、禁食、奉献、施舍。人必须以这些行为平息神的忿怒、偿还自己所欠神公义的债、弥补自己的过犯、以功德来配得他的饶恕。他们说，因为虽然神以他宽厚的怜悯赦免人的“罪咎”，然而他为了施行公义的惩戒，仍保留了“罪罚”。就是因为此“罪罚”仍在，所以必须藉“补罪”来赎“罪罚”。追根究底，他们所说的就是此点：我们的确从神的怜悯得著赦免我们的罪咎，但唯有藉著人行为的功德介入，来偿还我们的罪过，才能足够补偿神的公义。

我们要以“神白白赦罪的恩典”反驳这类谎言。“唯独恩典”是圣经最清楚的教导（赛52：3；罗3：24-25；5：8；西2：13-14；提后1：9；多3：5）！首先，难道赦免不是出于神全然白白的恩赐吗？当债主收到还款后开出收据，我们不称他为“赦免者”，而是当债主没有收到还款，却出于他自己的恩典，跟甘心乐意取消了债务，这才是“赦免”。其次，“白白”此词的含意，难道不是将“补罪”的想法一笔勾消了吗？既然神的白白恩典，以雷霆万钧之势打倒了他们“补罪”的错谬，他们有何凭据仍要建造这海市蜃楼呢？ “基督教要义”每日灵修版

DAY 202 [3.4.25b-26a] 基督已经提供完全的补罪

神藉以赛亚的口宣告：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯；我也不记念你的罪恶”（赛43：25），神公开宣告赦罪的原因和根基，惟独出于他的良善。此外，整本圣经都为基督作见证，我们是“因他的名得赦罪”（徒10：43），这不就是排除一切其他的名吗？那么，他们凭什么教导说，赦免必须以“补罪”（人以自己的行为赎罪）来明白呢？他们不能否认将“赦免”归于“补罪的行为”，即使他们只是引进“补罪”作为帮助。

当圣经说：“奉基督的名”，意思是我们毫无贡献参与，也完全不能靠自己，没有任何行为功德可宣称，而是惟独倚靠基督所成就的。就如保罗所说：“这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上”（林后5：19）。他立刻解释何能如此与为何如此，因为“神使那无罪的，替我们成为罪”（林后5：21）。

然而，天主教在其败坏中扭曲信仰，说：人在受洗时，我们藉著基督被接纳进入神的恩典中，一次性的得到赦免以及与神和好；在受洗之后，就必须自己努力藉著告解与补罪而兴起；并且基督的宝血不再有效，除非是藉教会的钥匙权的发放分配。天主教如此败坏的教义，并非只有一、两位神学家如此说，而是所有经院哲学家在他们著作中清楚的教导。因为他们的大师，根据彼得的教训（彼前2：24），承认基督在十架上担当我们的罪；然后，修改此教训，加上例外说：藉著洗礼，所有对罪的今世刑罚都暂缓了，而在洗礼之后，藉“悔罪礼”帮助可减轻这些刑罚，使基督的十字架和我们的悔罪礼一起同工，神人合作。

使徒约翰所说的是截然不同：“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保……耶稣基督，他为我们的罪作了挽回祭”（约壹2：1-2）；“小子们哪，我写信给你们，因为你们的罪藉著主名得了赦免”（约壹2：12）。他在此确实是针对信徒说的，当他解释基督为我们的罪作了挽回祭时，就表示除此之外没有别的补罪方法，可以平息神忿怒。他并非说：“神藉著基督从前一次性的与你们和好：但你现在要为自己寻求别的赎罪方式”；反而他乃是说，基督成为我们永远的中保，为要藉著他的代求，随时挽回我们蒙父神悦纳；这是永远除罪的挽回祭。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 203 [3.4.26b-27a] 唯一的中保，唯一的挽回祭

施洗约翰为主基督作见证说：“看哪，神的羔羊除去世人罪孽的！”（约1：29，36）。惟有基督才能除去人的罪；既然惟有基督是神的羔羊，所以唯有他是为我们的罪所献上的祭，只有他能赎罪，只有他能补罪。赦罪的权柄和能力是属于圣父，而且他在这方面与圣子有所分别。就另一层面而言，基督献上自己作为祭物，他亲自担当了我们所应得的惩罚，在神的审判台前涂抹了我们的罪咎。由此可见，惟有将赎罪的尊荣归功于基督，我们才能享受他所作成的救赎。那些想要以自己的补罪功德来平息神忿怒的人，是企图窃夺主基督的荣耀。

我们应当留意两件事：（1）我们要将基督的尊荣完全归给他，不可减损之；（2）我们的良心确信自己在他里面罪得赦免，才能与神和好。

以赛亚说，圣父将众人的罪孽都归在圣子身上，以他的鞭伤医治我们（赛53：5-6）。彼得也以不同的言词重复此真理：基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前2：24）。保罗记述：当基督替我们成为罪时，在他身上被定了罪案（林后5：21；加3：13；罗8：3）。当基督被献上为赎罪祭时，罪的权势和咒诅都被除灭瓦解了。基督担当了我们一切的罪，以及有关的咒诅和污秽，并承受了神可怕的刑罚和死亡的咒诅。圣经从未教导这样的谎言：在我们起初得洁净之后，我们每一人都必须根据告解悔罪礼的补罪，才能经历到基督受苦的功效。这是天主教极为有害的谬论。反而言之，我们每当犯罪跌倒时，我们要记住：唯有倚靠基督的赎罪与补罪，才能真正经历赦罪的平安。

天主教主张：人初次罪得赦免，完全是神的恩典在运作，但是如果人后来跌倒了，则要靠自己作工来配合，以获得再次的赦罪。这是混淆视听的谬论，害人不浅。假若这些教导是对的，则“神恩独作”变成了“神人合作”；前所承认基督所独作的，则被人窃夺了。 我们一切的罪孽都归在基督身上，我们是唯独在他里面蒙救赎；这与天主教所说，人要靠自己的行为功德赎罪，是截然不同的。基督为我们的罪作了挽回祭；这与天主教所说，人必须靠自己的行为挽回神的忿怒，真是天渊之别！ “基督教要义”每日灵修版

DAY 204 [3.4.27b] 我们的良心

天主教说，信徒必须靠自己补罪才能赎罪。如果说这是为了叫人良心平安，然而当人听到他必须靠自己补罪，这能使他的良心平安吗？他的补罪（将功抵过）要到何种程度，才能确信自己终于补足了呢？如此一来，他会一直怀疑他所信的是否是一位怜悯人的神；他的心会一直搅扰不安，甚至恐惧战兢。因为那些倚靠无用的补罪的人，其实是藐视神的公义审判，以为自己作一点善行就可以弥补罪过；也更是对自己深重罪恶，轻描淡写的回应。

即使假设他们可以藉著恰当的补罪来赎一些罪，但是当他们发现自己的罪多到无数，纵使有一百条性命全用来赎罪，也不足以补偿自己的罪过时，他们又将怎么办呢？此外，圣经一切宣告赦罪的经文，并非属于未受洗之人，而是赐给神所重生的儿女，对长期在教会中被养育的信徒说的。这样的赦罪应许，是使徒保罗光荣的宣告：“我替基督求你们与神和好”（林后5：20）。这不是针对外面的人说的，而是针对那些已重生之人。他否认了信徒自己能补罪，于是领导他们归向基督的十字架。

保罗对歌罗西的信徒说：基督“藉著他自己在十字架上所流的血……叫万有无论是地上的、天上的，都与自己和好了”（西1：20），他并非将这局限于当初我们被接纳入教会时，乃是说我们的一生都是如此。这是上下文所明确告诉我们的，因他在这段经文前面说，信徒已经藉基督的血得蒙救赎，即罪得赦免（西1：14）。这是圣经反复教导的真理，许多经文所说到的，不胜枚举。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 205 [3.4.28] 所谓“至于死的罪”与“不至于死的罪”

天主教主张信徒必须自己补罪来赎罪，为了自圆其说，就愚昧的区分某些罪是不至于死的小罪，另一些则是至于死的大罪。大罪需要重大的补罪；而小罪能以较为简单的解药洁除，例如：诵读主祷文、洒圣水、藉弥撒解罪。他们如此自导自演，是对神不敬。虽然他们一直在谈“小罪”与“大罪”，却无法分辨二者之间的差别，只笼统的说内心不敬虔和不洁是小罪。

然而，圣经是区分义和不义的惟一标准，我们根据圣经宣告：“罪的工价乃是死”（罗6：23）；“惟有犯罪的，他必死亡”（结18：20）。信徒的罪是可赦免的，并非因为那些罪是不至于死的小罪，所以他们不当死亡；乃是因为神的怜悯，“那些在基督耶稣里的就不定罪了”（罗8：1），因为他们不被算为有罪，因为神赦免了他们的罪，他们的罪已被涂抹了（诗32：1–2）。

所有的罪，就本质而言，都是致死的罪。天主教非常不公平地诽谤此教义真理，说异教徒才相信所有的罪都是同等的。然而，我们可以用他们自己所说的轻易地反驳他们。我们只要质问，在他们所称为“至于死的大罪”中，是否承认某一罪比另一罪较轻？既然他们承认，这就表示至于死的大罪，不都是一样严重。所以他们的谬论不攻自破。

既然圣经明确的说：“罪的工价乃是死”（罗6：23），然而人若顺从律法就必因此活著（利18：5；结18：9；20：11，13；加3：12；罗10：5；路10：28），违背律法的结局是死（罗6：23；结18：4，20），他们无法回避这样的定案。在他们的罪是如此众多，他们能从自己的补罪得到什么结果呢？如果每一个罪都需要花费一天的时间来补罪，则当他们正在思想补此罪时，又在犯更多的罪。因为连最敬虔的义人，每天也要跌倒多次（箴24：16）。当天主教徒正束腰准备补自己的罪时，同时也在累积许多（甚至不可胜数）其他的罪。既然他们能为自己补罪的确信已经破灭，为何仍坚持己见，留恋此迷信呢？他们仍认为自己能补罪，为何如此僭妄呢？ “基督教要义”每日灵修版

DAY 206 [3.4.29] 赦罪包括免除刑罚

天主教为了找借口为其“补罪论”辩护，就捏造“罪罚”与“罪咎”之间的区分。他们承认神的怜悯免除了“罪咎”，然而在“罪咎”得赦免之后，“罪罚”仍然存留，因为亏欠神的公义仍需偿还。所以他们主张“补罪”的目的，在于除掉“罪罚”。这是何等轻浮和荒谬！他们承认神白白赦免罪咎，却又再三教导人以祷告、流泪、以及一切其他的方式，来配得罪罚的赦免。然而圣经论到“赦罪”所有的教导，都直接与此“罪咎，罪罚”的区分相反。

我们已经充分证明这点，但再补充一些经文证据，以彻底揭发他们的狡猾诡辩。神在基督里与我们所立的“新约”，就是他不再记念我们的罪（耶31：31，34）。我们从先知以西结所说，就更加明白此话的意义：“义人若转离义行而作罪孽……他所行的一切义都不被记念”（结18：24）；“恶人若回头离开所做的一切罪恶……他所犯的一切罪过都不被记念”（结18：21-22，27）。神说他必不记念他们的义行，意思就是他不会记录这些义行，为了奖赏他们。所以当神说他必不记念他们的罪恶，意思是他必不再要求刑罚他们。圣经在别处也有同样的教导：“你将我一切的罪扔在你的背后”（赛38：17）；“我涂抹了你的过犯，像厚云消散”（赛44：22）；“将我们的一切罪投于深海”（弥7：19）：“耶和华不算为有罪……遮盖其罪”（诗32：1-2）。

只要我们留心听这些经文，就必晓得这是圣灵清楚的教导。显然，若神刑罚罪，他就是将罪归在我们的帐上；他若报应罪，他就在记念罪；他若审判人，就必不遮掩人的罪；他若鉴察罪，就必不将之扔于背后；他若究察罪，就不会涂抹过犯像厚云消散；若他宣告人的罪，就不会将之投入深海里。并且，奥古斯丁清楚解释说：“神若遮盖罪，他就定意不再观看；他若定意不究察人的罪，他就定意不刑罚；神定意不记念人的罪，他愿意赦免他们的罪。那么，他为何说：‘遮盖其罪’呢？是不再鉴察这些罪。神鉴察人的罪，不就是为了惩罚罪吗？”

我们当留意先知以赛亚的另一段经文，告诉我们神赦罪的法则：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜，必白如羊毛”（赛1：18）。耶利米说：“当那日子，那时候，虽寻以色列的罪孽，一无所有；虽寻犹大的罪恶，也无所见；因我所留下的人，我必赦免”（耶50：20）。你想确实明白这些话的意义吗？你要默想神所说的这些话：神将“过犯封在囊中”（伯14：17）；“人的罪被包裹，被收藏”（何13：12）；“犹大的罪是用铁笔，用金刚钻记录的，铭刻……”（耶17：1）。这些经文表明神必定报应罪，这是毫无疑问的；反过来说，当神宣告他免除一切的报应刑罚，我们必须毫无疑问的相信。我们在此恳请读者，应当留意的是神的真道，而非人的解释。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 207 [3.4.30a] 惟有基督一次永远的献祭，才能免除罪咎与罪罚

假如说我们的罪已得赦免，却仍须为自己的罪受惩罚，则基督赐给了我们的是什么呢？圣经说基督被挂在木头上，亲身担当了我们的罪（彼前2：24），意思必是他担当了我们的罪所应得的刑罚和报应。先知以赛亚更明确的表达同样的含意：“因他受的刑罚，我们得平安”（赛53：5）。“他代替我们受刑罚，使我们得平安”，这刑罚不就是指我们犯罪所当受的刑罚么？除非基督替我们担当了，使我们与神和好，否则我们必须自己担当此刑罚。显而易见，基督担当了罪的刑罚，为要将他自己的百姓，从罪恶里拯救出来（太1：21）。

每当保罗提到“救赎”是在基督里所成就的，他习惯以专有名词来表明（罗3：24；林前1：30；弗1：7；西1：14）。他这如此作的目的，不仅是表示此“救赎”并非一般所理解的赎，更是表明此“救赎”所付出的重价与完全偿清罪债，不需要再补罪了。这就是为何保罗写道，基督舍了自己，作我们的“赎价 ”（提前2：6）。奥古斯丁也论：“神的忿怒如何被挽回呢？难道不是藉著牺牲献祭吗？而牺牲献祭是什么呢？难道不就是基督藉他的死，所提供给我们的吗？”

为了除掉罪所带来的恶果，摩西律法中的条文中，首先所提供给我们的，是强有力的彻底解决方案。因为神在律法中所设立的，并非这一种或那一种补罪方式，而是要求牺牲献祭，完全偿清罪债。然而，神在其他地方详细严格地吩咐赎罪的所有仪式（出30：10；利4：1 – 7：16；民15：22-31）。他吩咐罪恶过犯的补偿，完全不能藉著行为功德，只能藉著献祭赎罪；原因是他定意显示唯有一种方式才能平息他的义怒审判。以色列人所献的祭，不是算为人的行为功德，乃是影儿指向实体，就是基督独一无二的献祭。何西阿用字简洁，生动表达了神所要求的献祭赎罪：“求神除尽罪孽”，这是赦免罪恶。“这样，我们就把嘴唇的祭代替牛犊献上”（何14：2），这就不需要再补罪了。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 208 [3.4.30b-31a] 罪罚来自罪咎，二者同时得到赦免

天主教更诡诈的回避方法，是区分“永恒的刑罚”和“现世的刑罚”。他们将“现世的刑罚”定义为：神对人在今生身体或灵魂的任何惩罚；“永远的刑罚”是永死。他们认为要以自己的补罪，来承担现世的刑罚。其实，这样的区分对于他们的主张毫无帮助。因为我们以上所引用的经文都清楚教导：神接纳我们进入恩典中的前提，是“无论我们当受的刑罚为何，他藉著赦免我们的罪咎，都已经免除了”。

当大卫或其他先知寻求神赦免罪恶时，他们同时也求神免除罪的刑罚。他们深知神的审判刑罚，驱使他们如此祷告。另一方面，当先知向人应许神的怜悯时，他们几乎总是宣告罪的刑罚与如何得到赦免。的确，当神藉以西结的口宣告，他将被掳至巴比伦的犹太人领回，并不是为了犹太人的缘故，而是为了自己的缘故（结36：22，32），这足以表明罪咎与罪罚，二者都是白白的赦免。最后，我们若藉著基督从罪咎中得释放，则根据罪咎而来的罪罚也必止息。

天主教曲解圣经经文，来支持其补罪谬论。我们要明察秋毫，驳斥其谬论。他们说大卫因淫乱和谋杀的罪，受先知拿单的斥责，虽然他的罪蒙赦免，然而后来遭到刑罚，即他在淫乱中所生的儿子之死（撒下12：13-14）。天主教说，在赦免罪咎之后，必须遭受这样的惩罚作为补罪。因但以理吩咐尼布甲尼撒王要以施舍赎自己的罪（但4：27）。所罗门也说：“因怜悯诚实，罪孽得赎”（箴16：6）；“爱能遮掩一切过错”（箴10：12）彼得也赞同这观点（彼前4：8）。路加福音也记载，主论到有罪的女人：“她许多的罪都赦免了，因为她的爱多”（路7：47）。他们用这些经文来支持其补罪之说。

这些人总是扭曲和谬误的强解神的作为，文不对题！然而，只要他们留意观察，这是他们根本不当忽略的：神的审判有两种；他们就会明白拿单对大卫的责备中所提的，是极为不同的责罚，并非神的发怒报应。我们都很想明白，神藉著管教督责我们的罪，其目的如何，以及这与神向不敬虔、被遗弃之人发怒报应，有何不同。因此，简要讨论二者的区别是合适的。 “基督教要义”每日灵修版

Day 209 [3.4.31b-32a] 报应的刑罚，与管教的责罚

为了教导起见，我们区别“报应的刑罚”与“管教的责罚”。我们应当明白，神以刑罚报应他的仇敌，所以神向他们发怒、破坏他们、打散他们、使他们落空。因此，这是神报应的刑罚：当刑罚是与神的怒气连在一起时。

在管教的责罚中，神的严厉并非出于他的怒气，他不是为了毁灭人而发怒报应。因此，恰当的说，这并非惩罚或报应，而是管教和警戒。报应的刑罚是属法官的；管教的责罚则是属父亲的。当法官惩罚作恶之人时，法官衡量罪的轻重，照著罪行施罚。然而，当父亲严厉的管教儿子，父亲并非以责罚来发怒报应他，或恶待他，而是要教导他，使他此后更为谨慎。屈梭多模用稍为不同的例子，教导相同的道理。他说：“儿子受鞭打，奴隶也受鞭打。然而后者因他是奴隶，为他的罪受惩罚；前者是自由之人和儿子，需要被操练而受管教。管教是为了考验儿子，使他长进；就奴隶而言，是为了鞭打与惩罚”。

为了清楚总结整个问题，我们可以作两个区分，第一：凡是属于报应性的刑罚，神的咒诅和忿怒就彰显出来，但他总不施行这些在信徒身上。另一方面，管教性的责罚则是神的赐福，也见证他的爱，正如圣经所教导的（伯5：17；箴3：11-12；来12：5-6）。整本圣经都清楚指明这区分。因为所有不虔不义之人，在今生所遭受的苦难，都是某种引到地狱的通道，他们借此已经从远处望见自己将受的永刑。然而，他们没有因此而改变自己，一点也没有受教得益处；反而，他们藉著预尝这些苦难，预备自己等候那将要来的恐怖地狱。

神严厉地管教他的仆人，却不会将他们交付死亡（诗118：18）。因此，他们也承认神用杖责打他们，对他们是有益的，使他们进一步学习神的话语（诗119：71）。就如我们从圣经多处读到：众圣徒以平静的心，领受这样的管教，所以他们总是恳切祷告，祈求脱离报应性的刑罚。耶利米说：“耶和华啊，求你从宽惩治我，不要在你的怒中惩治我，恐怕使我归于无有。愿你将忿怒倾在不认识你的列国中，和不求告你名的各族上”（耶10：24-25）。而且，大卫也说：“耶和华啊，求你不要在怒中责备我，也不要在烈怒中惩罚我”（诗6：1；38：1）。 “基督教要义”每日灵修版

DAY 210 [3.4.32b] 管教性的责罚与报应性的刑罚，目的截然不同

圣经记载：神在圣徒犯罪时管教他们，向他们发怒。然而这是管教性的责罚，并非报应性的刑罚。以赛亚说：“耶和华啊，我要称谢你！因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消；你又安慰了我”（赛12：1）。哈巴谷也说：“求你在发怒的时候，以怜悯为念”（哈3：2）。弥迦说：“我要忍受耶和华的恼怒；因我得罪了他”（弥7：9）。弥迦在此教导，人受神公义的管教，若大声埋怨毫无益处；也教导信徒若在管教中默想神的旨意，就必从悲伤中得释放。因同样的缘故，圣经记载神使他的产业被亵渎（赛47：6；42：24），然而，我们知道神必不会使他的产业永远被亵渎。

此处所表达的并非神惩罚的本意和目的，乃是指那些遭受责罚者所体验到的锥心之痛。然而，神不仅是有时以轻微刺痛管教他的子民，有时也使他们受创，以致于自己感觉离地狱的咒诅不远。如此，神使他们看见自己应受他的义怒，使他们恨恶自己的恶行，更加想要与神和好，迫切寻求他的赦免，这是恰当的。然而同时，神在责罚圣徒时，更加清楚彰显的是他的怜悯而非忿怒。

神从前与大卫后裔所罗门所立之约（撒下7：12-13），预表神在基督里与我们所立的约，那不能说谎的神已宣告，这恩典之约永不失效：“倘若他的子孙离弃我的律法，不照我的典章行，背弃我的律例，不遵守我的诫命，我就要用杖责罚他们的过犯，用鞭责罚他们的罪孽。只是我必不将我的慈爱全然收回”（诗89：30-33）。为了使我们更确信他的怜悯，神说必用人的杖，来管教所罗门子孙；用人的鞭责罚他（撒下7：14）。神以这些用词“人的杖与鞭”，表明温和的责罚；却也同时暗示那些经历到神报应性刑罚的人，必遭遇极端与致命的恐惧。

神藉先知启示，他管教他的子民以色列是如何以慈悲为怀：“我熬炼你，却不像熬炼银子”（赛48：10）；不然，你们早就被烧尽了（赛43：2）。神教导他管教的目的，是要洁净自己的百姓；也说他对他们的管教是温柔缓和的，免得他们灰心丧志。这是非常必要的。因为人越敬畏神和专心培育敬虔，就会越以谦卑之心忍受神的义怒。

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