「基督教要義」每日靈修版231-240

「基督教要義」每日靈修版 - Book I 對創造主上帝的認識

DAY 231 [2.3.9a] 聖經中禱告，證明我們的福分完全來自神

聖經記載虔敬之人的禱告，例如所羅門禱告:「願主耶和華…:，使我們的心歸向他，遵行他的道」(王上8:58)。這顯示: 我們的心剛硬，除非被改變，不然必是生來以違背神的律法而自誇。詩篇也同樣教導我們:「求你使我的心，趨向你的法度」(詩119:36)。我們應當注意這對比: 人心邪惡(導致頑梗悖逆)，對照人心悔改歸正(使其聽命順服)。

當大衛犯罪後，暫時失去引導的恩典，他禱告求神為他「造清潔的心，使他裏面重新有正直的靈」(詩51:10)，難道這不是承認: 他的心已經全部污染，他的靈已經全然墮落敗壞? 並且他求主賜給他的清潔之心，稱其為 「神的創造」，豈不是證明此心完全是來自神? 這樣的禱告，是來自虔敬與聖潔之心。大衛在禱告時正在悔改，他在對照先前的光景，所經歷可悲的敗壞情形。因此，他以犯罪遠離神的身分，禱告求神賜給他:選民重生所需的一切恩典。所以，他求神重新創造他，如同從死裡復活、脫離撒但的奴役，使他能成為聖靈的器皿。

我們放縱自己而驕傲自大，真是怪異可怕!主要求我們的，就是認真謹守他的安息日(出20:8；申5:12)，即歇了我們的自己的工，得享安息。然而我們極不願意放下自己的工，來做神要我們所作的服事。如果我們不是以無理的原因來阻擋，就會認清楚基督所說的見證，而不惡意壓抑他的恩福。他說:「我是葡萄樹，你們是枝子(約15:5)；我父是栽培的人(15:1)；枝子若不常在葡萄樹上，自己就不能結果子:你們若不常在我裏面，也是這樣(15:4)；因為離了我，你們就不能作什麼(15:5)」。

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DAY 232 [2.3.9b] 我們立志行事，都是神在我們心裏運行

正如枝子離開了樹而失去養分水分，就不能結果子，我們靠自己也無法結果子，所以千萬別再以為我們的本性有任何良善的潛能。主耶穌說:「離了我，你們就不能作什麼(任何事)」(約15:5)是毫無疑問的結論。他不是說因為我們軟弱而能力不足，乃是說我們自己完全不能，否認我們有絲毫良善的能力。如果我們連結在主基督裏，則我們就像葡萄樹的枝子，結實累累。因為枝子生長的能力，來自大地的水分滋潤、從天而降的露滴、太陽的溫暖照射，一點也不是出於枝子自己。這些恩典完全是從神來的，我們怎可偷竊從神而來的，而說自己有分於行善的功勞呢?

愚昧虛妄的人宣稱:枝子裏有汁液，包含能力在內可以結果，它不需要從樹根或地土得到養分水分，它可以靠自己供應自己。主基督已經直截了當說:當我們離了他，就是枯乾無用的樹枝，沒有能力行任何良善。主也說:「凡栽種的物，若不是我父栽種的，必要拔出來」(太15:13)。所以，使徒保羅說:「你們立志行事，都是神在你們心裏運行，為要成就他的美意」(腓2:13)，這是將一切都歸給神。

善行的第一部分是意志(立志)，其次是努力去作成(行事)，都是神在我們裏面運行。所以，如果我們宣稱: 是我們靠自己立志或行事，則是竊奪神的榮耀。如果說我們的意志軟弱，需要神幫我們一下，則我們自己還是作了一些。然而，當我們說是神在我們運行，叫我們立志，則這良善的意志並不是出於我們自己。有時候，這良善意志，因著我們肉體的軟弱而被阻擋，未能實行出來。所以，保羅接著說:我們行事，都必須從神支取豐富夠用的能力，來勝過肉體抗爭帶來的困難。所以，他教導說:「神卻是一位，在眾人裏面運行一切的事」(林前12:6)。這經文所說的，涵蓋了屬靈生命的整個過程。

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DAY 233 [2.3.9c-10a] 神在我們裏面運行，不是造成可能，乃是實際果效

大衛禱告求主:「求你將你的道指教我，我要照你的真理而行」，然後他立刻加上:「求你使我專心敬畏你的名」(詩86:11；參考119:33)。這些經文顯示: 即使是心懷好意的人，也會遭到許多分心打岔的事，使得他們常常心願消失或半途而廢；除非他們被神賜力量堅固到底。所以，他禱告求神引導他的腳步，遵行神的話，然後他也祈求神加給他力量來爭戰:「不許什麼罪孽轄制我」(詩119:133)。由此可見，主在我們裏面運行，動了善工成全善工，是他創始成終善工。主先使我們的意志領受正確的愛慕，熱心趨向，感動興起追求之心意。然後主又使這選擇、熱心、努力不會半途而廢，向目標邁進。最後，使我們恆心忍耐持續到底，克竟其工，這都是神的大能作為。

過去許多時代，有些人認為神的運行，是先帶領人的意志，然後由我們選擇順從或抵擋他的運行。這是錯誤的說法，因為神的運行在我們裏面，是大有功效的，必然作成。所以，我們必須拒絕那流行的敘述:「主所吸引的人，是那些願意被吸引的」。因為此說法的意思是: 主只是伸出援手，等待我們是否樂意接受他的幫助。我們承認: 在人還沒有犯罪墮落之前，是正直的，可以選擇善惡。但是當亞當犯罪墮落之後，落在悲慘的敗壞狀態，已經清楚顯明:人已經沒有自由意志。除非神在我們裏面使我們立志行事，我們不可能有良善的意志與行動。如果他只是伸出援手，提出小小的恩典幫助，還要我們靠自己來選擇與努力，則我們能作成什麼呢?我們靠自己，只會忘恩負義，忽略或貶損他的恩典。

使徒保羅在腓2:13所教導的，並非說: 如果我們接受，則使我們意志良善的恩典，就會賜給我們。他乃是說:主藉著他的聖靈，引導、扭轉、掌管我們的心，以完全的主權治理我們的心。他應許賜聖靈給他的選民，藉著先知以西結所說的，並非只是使他們有能力遵行他的誡命而已，乃是使他們必然實際去遵行(結11:19-20；36:27)。

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DAY 234 [2.3.10b] 神的揀選恩典，恆久有效拯救到底

主基督說:「凡聽見父…就到我這裏來」(約6:45)，是表明神的恩典本身是必有果效的。主並非毫無分別的將此恩典賜給每一個人，不是像有人說:天助自助者，只要你自己努力，神不會拒絕施恩給你。我們是應當教導人說:神的慈愛恩典賜給一切求告他的人，沒有例外。但是誰會求告真神呢?只有屬天恩典臨到的人，才會開始尋求真神。這些人不應該宣稱自己的努力也有功勞，應得稱讚。明顯的，唯有選民藉著聖靈得重生，得到此特別恩典，有神在他們心裏運行，領導與統治。

那些宣稱是靠自己立志行事的人，是大錯特錯；認為神主權揀選恩典是賜給每一個人(沒有分別)的，也是大錯特。因為人人皆有本性，然而並非人人都得到特別恩典。那些將神揀選恩典普遍延伸至人人皆有的，實在是虛有其表的詭詐，如發光的泡沫虛空無實。其實， 你是如何來到主基督這裏?藉著相信。你當畏懼，免得你宣稱你找到義路，你卻遠離義路而滅亡了。你說:我來是出於我自己的自由選擇；我來，是出於我的意志。你為何如此自高自大?你願意知道: 這是賜給你的恩典? 你要聽主的話: 「若不是差我的父吸引人，就沒有人能到我這裏來的」(約6:44)。

我們從聖經的話，無可爭議的結論說:神是如此有效掌管選民的心，以致他們跟隨他的心永不動搖。使徒約翰說:「凡從神生的，就不犯罪，因為神的道存在他心裡」(約壹3:9)。那些中世紀哲學家的幻想，以為人在過程中有自由選擇接受或拒絕神的恩典。這種謬論已經被此經文排除了，因為神的主權恩典是恆久有效，必使信徒恆忍到底。

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DAY 235 [2.3.11a] 恩上加恩，都是出於神

信徒能恆忍到底，完全是神的作為，既不是我們行善的賞賜，也不是幫助我的善行。信徒能恆忍到底，完全是神白白的恩典，是每位信徒都認同的。但是有一種可惡謬論流行，說到神的恩典先來，然後人若接受配合神的恩典，就有功德；信徒的恆忍是按照其功德多寡決定。功德越多的信徒，就越能恆忍。這謬論的源頭，是來自他們誤以為人自己有能力接受，或拒絕神的恩典，接受的就有功德。這是人本思想，帶來可怕的兩大錯謬:(1)神是否繼續賜恩典給人，要看人是否決定接受恩典行善，這樣就是將恩典當作是行為功德的賞賜；(2)神的恩典不能獨自運行在人心中，改變人心，必須倚靠人自己決定配合，神人合作。

對於上述第一錯謬，我們應當認清:神天天都賜恩給他的兒女，恩上加恩，是因為他的美意，他喜悅在他們心裡繼續動善工，使他們能有善行，並且更加倍的施恩給他們，使他們有更多的善行。這就是主所說的:「凡有的還要加給他」(太25:29；路19:26)； 「好，你這有良善又忠心的僕人，你在不多的事上有忠心，我要把許多的事派你管理」(太25:21,23；路19:17)。我們絕不可說: 人若善用恩典，就有功德，就會得到更多恩典作為獎賞。我們得賞賜，完全是神白白的恩典，人沒有任何功勞。

信徒應懷警醒感恩的心，倚靠恩典善用恩典，期盼神賜給我們更多更豐富的恩典。然而不可以為我們會善用恩典是出於自己，因為我們會善用恩典正是神在我們心裡運行，都是出於他。恩上加恩，完全是出於神白白的恩典與慈愛，任何賞賜都是我們不配得的，我們毫無功德可言。神的恩典都是他的主權旨意運行，不倚靠人的配合。那區分 「獨立運行的恩典」與 「伴隨人行為的恩典」說法，是錯謬的。因為沒有兩種不同的恩典，所謂 「伴隨人行為的恩典」也是神在人心中獨立運行的。恩典是同一的，都是神恩獨作的主權恩典，從來就沒有神人合作，乃是神改變人心、恩典作王在人心中(羅5:21)。

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DAY 236 [2.3.11b-12] 從始至終，都是唯獨恩典!

信徒的堅忍並非神人合作分擔工作，乃是神施恩使人能行善工，因為神賜恩是恩上加恩，使人得能力是力上加力。在人選擇向善之前，神已經賜下許多恩典，人會選擇善，這本身就是神的恩典。所以，這就顯明:人絕不可誇自己意志的選擇。使徒保羅教導我們說:人立志行事都是神在人心中運行的結果。其目的在於:「為了成就他的美意」 (腓2:13)。神的恩典都是白白賜給人的，是人不配得的。

有些人大發謬論，說:人自己決定接受恩典之後，人要自己努力來配合繼續而來的恩典。這是強調人自己作主、自我中心。正確的解釋是:主的大能恩典重生了我們，改變我們的心，使我們順從真道；此後我們甘心樂意跟隨恩典的帶領。因為恩典在我們生命中作王，使我們作順命的僕人。這甘願的心來自哪裡呢?聖靈重生了我們，繼續在我們心中以恩典滋潤我們、堅固我們，使我們順服並且堅忍到底。他在我們心裡動了善工，他必親自成全這工(腓1:6)。

那些說人自己有能力來與神的恩典合作的人，其實是邪惡自欺。他們強解保羅的話「我比眾使徒格外勞苦，這原不是我，乃是神的恩與我同在」(林前15:10)，他們說: 保羅自己格外勞苦與神的恩典合作，只是謙虛說 「這原不是我」。其實，經文說的很清楚: 保羅沒有說他靠自己與神的恩典合作，他說 「這原不是我」是將榮耀完全歸與神，因為在前面他已經表明: 「我今日成了何等人，都是蒙神的恩才成的」(林前15:10)。因為 「神的恩典與我同在」並且 「他所賜我的恩不是徒然的」，所以神的恩典改變我、繼續帶領我。人的立志行事都是在神的恩典的運行掌控之下， 「為要成就他的美意」(腓2:13)。

所以，人會立志領受神的恩典，這本身都是神的恩典在運行。聖經說:「我的神要以慈愛迎接我」(詩59:10)；「我一生一世必有恩惠慈愛隨著我」(詩23:6)。神的恩典使得原本悖逆(不願選擇信靠神恩)的人，悔改歸正而有跟隨主恩典的心願；神也繼續施恩(恩上加恩)給樂意跟隨他的人，使他能堅忍，使他跟隨主恩典的心願不會落空。所以，求主賜給我們樂意順從的心志，使我這原本瞎眼瘸腿的人，可以靠主恩典起來、快跑跟隨主。這一切都是恩典、唯獨恩典!

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DAY 237 [2.3.13] 信徒的意志是出於恩典、倚靠恩典

亞當被創造之時，其意志可以選擇向善或向惡。當他犯罪墮落之後，他的後裔全人類都死在罪惡過犯之中，意志被罪奴役捆綁，不可能不犯罪。我們在主基督裡得拯救，所以神的恩典改變人心，使我們的意志樂意選擇向善，克勝舊人的私慾。神不但是賜恩改變我們的心立志向善，也賜下恆心忍耐的恩典，使我們堅忍到底。亞當當初的自由意志，是 「可能犯罪的」；我們在主基督裡成為新造的人(林後5:17)，這新生命是 「不能犯罪的」(約壹3:9；5:18)。這不能犯罪的新生命，自重生得救就已經開始了。此新生命並非要等到信徒最終得榮耀之後，才能享受到。

信徒的意志已經被聖靈引導驅使，在恩典之下，我們樂意向善，也能向善，因為這樂意的心願是神在我們心中運行。雖然信徒在今日仍有可能犯罪，但這不是新生命犯罪，乃是信徒裡面的罪作的(羅7:20)。當信徒處於軟弱的光景中，神要我們知道不可驕傲自大，要我們謙卑仰望他的恩典。神每時每刻賜下豐富夠用的恩典，使我們得以剛強，得勝裡頭的罪(林後12:9；羅7:25)。假若神只是應允我們可以來求告他得幫助，卻沒有賜恩堅固我們的心，將求告他的心願運行在我們裡面，則我們就必屈服在試探誘惑之下，無法堅忍到底。

所以，神的恩典是他的主權施行在我們生命中，並非人靠自己的意志來決定拒絕或接受，使之無效或有效。因為神的主權恩典在人心裡運行，使我們有正確的意願與選擇。我們在恩典之下所行所做的善，都是出於恩典所結的果子。所以，順從恩典的意願，也是出於恩典、倚靠恩典而有的。唯有神的恩典在我們裡面運行，我們才有善的立志與善的行事(腓2:13)。

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DAY 238 [2.3.14] 並非神的恩典取代人的意志，乃是人的意志完全倚靠神的恩典

神的恩典並沒有抹殺人的意志，乃是將人原本向惡的意志，改變為向善的意志，並且繼續掌管引導使向善的意志行事，結出聖潔的果子。信徒的意志並非被動的被外力強迫，乃是被釋放得自由，從心裡樂意順從神。神將特別的救贖恩典賜給他的選民。他並沒有經此恩典賜給所有的人。他賜恩典並非按照人的行為功勞，也不是按照人的意志有無向善之心。他的恩典是白白的恩典，無條件的，是任何人都不配得的。他沒有義務要賜恩給任何罪人。如果神沒有賜救恩給這人或那人，這是出於他公義的審判。

有人說:神的恩典賜給你，如果你作了正確選擇(沒有拒絕)，他就會繼續賜恩典給你，作為你配得的獎賞。這種 「善行配得更多的恩典作回報」的說法，是以人為本的功德觀作祟，帶來的邪說謬論。因為聖經告所我們:「既是出於恩典，就不在乎行為，不然，恩典就不是恩典了」(羅11:6)。恩典若是配得的，就根本不是恩典了! 我們一切的善行，都是出於恩典。這恩典並非對我們善行功德的獎賞，好像不給我們，就是虧負我們。其實，「誰是先給了神，使他後來償還呢?」(羅11:35)。

人並非運用自己的自由意志而獲得神的恩典，乃是神的恩典而使人的意志得以自由。神的恩典改變人心，使其意志悔改歸正，就繼續堅固此意志。神的全能恩典來剛強信徒的意志，沒有任何勢力能奪去我們的意志。他使我們的意志在恩典之下永不滅亡。我們的意志若離開了恩典，就必定軟弱跌倒。主的恩典將我們的意志改換更新。我們能立志向善、行事向善，堅忍到底，都是完全倚靠神的旨意與恩典，決不是出於人自己的功勞。所以，若非神的恩典，人的意志不能回轉歸向神，也不可能堅忍的跟隨主的腳蹤行。意志所能作的一切，都是唯獨倚靠神的恩典(羅11:36)。

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DAY 239 [2.4.1] 罪人在撒但的權勢之下，是出於自甘墮落

自從人類始祖亞當犯罪墮落之後，世人被罪惡捆綁，本性敗壞，不可能靠自己立志選擇真實的善，也無法靠自己行作真實的善。關於罪人犯罪是必然的，這是出於人自己的意願。所以，罪人犯罪不是被迫的。罪人的意志必然選擇犯罪，卻不是被強迫犯罪。罪人是撒但的奴隸，他的意志與行為都在撒但掌控之下。罪人行惡，要怪罪撒但與罪人自己。我們不可將罪人惡行，推卸責任而歸咎於神。

有人將 「人的意志」比方作待命上路的馬，騎在馬上的騎士是神，或是撒但。如果是神騎這匹馬，就如愛馬並且訓練精良的騎士，熟悉馬術，若馬過於遲緩，他就踢刺使之加速；若馬過於狂奔，則他就勒住韁繩使之減速；若馬不聽指揮而偏行，他就管教引領馬步上正途。反過來說，如果是撒但騎這匹馬，則這位邪惡魯莽又兇狠的騎士，殘暴的虐待驅使馬遠離正路，陷入泥沼坑洞、壕溝山崖，刺激唆使馬變得頑梗悖逆且凶暴。這個比方顯示出在撒但權勢之下的罪人光景。

聖經告訴我們:屬血氣的人，其意志被撒但掌控、伏在罪惡權勢之下，受撒但驅使行惡。然而，這並非說人自己不願意行惡，但是無法反抗而被迫為奴，聽命於掌控他的惡者。罪人乃是被撒但欺騙，他的意志被撒但的詭計俘擄，自願聽命於撒但的指使。世上一切沒有重生得救的人，神的公義任憑他們因自己的罪惡，伏在撒但權勢之下。使徒保羅說:「不信的人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們」(林後4:4)。所以，罪人是盲從撒但。

聖經在以弗所書說到世人的光景:「你們死在罪惡過犯之中，那時你們在其中行事為人，隨從今世的風俗，順服空中掌權者的首領，就是在悖逆之子心中運行的邪靈」(弗2:1-2)。罪人的瞎眼以及一切隨之而來的罪行，都是在撒但的運行之下。然而，罪人所行的惡，起因與過程都不在人的意志之外。是罪人的意志跟從撒但行惡，所以說人的意志是罪惡的根源，也是撒但國度的基地，因為撒但的國度就是罪惡。

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DAY 240 [2.4.2] 每一事件，有終極的第一因，有媒介的第二因

神掌管萬事萬物的進行，所以撒但指使罪人犯罪的事，也在神的主權掌管之下。我們可以舉約伯的例子，他是虔敬的義人，遭到示巴人與迦勒底人的掠劫。他們刀殺了約伯的僕人，又奪去他的駱駝羊群(伯1:13-17)。他們的惡行是如此兇殘，撒但是主使者。聖經說這一切惡都是出自撒但的惡謀(伯1:12)。然而，約伯認出神掌管此事，他說這些惡人搶奪去的，原是神賞賜給他的，如今神收取回去(伯1:21)。

同一事件的發生，是撒但唆使惡人所作的，也是神的主權掌管。這事是出於神，然而撒但與強盜惡人並不能脫罪，更不能歸咎於神。從神的主權目的，我們不難理解:神的目的是以這場災難來考驗操練約伯的信心，這是試煉他。反過來說，撒但的目的是要試探約伯，想要迫使他絕望失去信心。而示巴人與迦勒底人的目的，則是以非法殘暴方式掠劫約伯的財物，圖利自己。

從神的旨意施行方式，我們也看見:神允許撒但來打擊他的僕人約伯，並且容許撒但鼓動示巴人與迦勒底人作行惡的工具，也任憑他們被撒但驅使行惡。反過來說，撒但以毒辣方式發動這些人的惡念情慾。而他們瘋狂殺害掠奪，將他們的肢體獻給罪，以至於不潔不法(羅6:12-13,19)。聖經說: 撒但在悖逆之子心中運行，罪作王叫人死，罪的統治是如此邪惡(羅5:21)。

聖經也明說神的護理掌管，掌控撒但的作為，撒但是神施行管教與刑罰的工具。神透過撒但的惡謀與罪人的惡行，來施行公義的審判刑罰，以達到善的目的。所以，同一件事，我們說終極原因是出於神，而媒介原因是出於撒但、出於示巴人與迦勒底人，這沒有衝突矛盾。由於在目的與方式的極大差別，使我們看見同一事件彰顯了神的公義與慈愛，也同時見證了撒但與罪人的醜陋邪惡的。所以，約伯說:「賞賜的是主耶和華，收取的是主耶和華，主耶和華的名是應當稱頌的!」(伯1:21)。 <references/>

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