“基督教要义”每日灵修版231-240

DAY 231 [2.3.9a] 圣经中祷告，证明我们的福分完全来自神

圣经记载虔敬之人的祷告，例如所罗门祷告:“愿主耶和华…:，使我们的心归向他，遵行他的道”(王上8:58)。这显示: 我们的心刚硬，除非被改变，不然必是生来以违背神的律法而自夸。诗篇也同样教导我们:“求你使我的心，趋向你的法度”(诗119:36)。我们应当注意这对比: 人心邪恶(导致顽梗悖逆)，对照人心悔改归正(使其听命顺服)。

当大卫犯罪后，暂时失去引导的恩典，他祷告求神为他“造清洁的心，使他里面重新有正直的灵”(诗51:10)，难道这不是承认: 他的心已经全部污染，他的灵已经全然堕落败坏? 并且他求主赐给他的清洁之心，称其为 “神的创造”，岂不是证明此心完全是来自神? 这样的祷告，是来自虔敬与圣洁之心。大卫在祷告时正在悔改，他在对照先前的光景，所经历可悲的败坏情形。因此，他以犯罪远离神的身份，祷告求神赐给他:选民重生所需的一切恩典。所以，他求神重新创造他，如同从死里复活、脱离撒但的奴役，使他能成为圣灵的器皿。

我们放纵自己而骄傲自大，真是怪异可怕!主要求我们的，就是认真谨守他的安息日(出20:8；申5:12)，即歇了我们的自己的工，得享安息。然而我们极不愿意放下自己的工，来做神要我们所作的服事。如果我们不是以无理的原因来阻挡，就会认清楚基督所说的见证，而不恶意压抑他的恩福。他说:“我是葡萄树，你们是枝子(约15:5)；我父是栽培的人(15:1)；枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子:你们若不常在我里面，也是这样(15:4)；因为离了我，你们就不能作什么(15:5)”。

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DAY 232 [2.3.9b] 我们立志行事，都是神在我们心里运行

正如枝子离开了树而失去养分水分，就不能结果子，我们靠自己也无法结果子，所以千万别再以为我们的本性有任何良善的潜能。主耶稣说:“离了我，你们就不能作什么(任何事)”(约15:5)是毫无疑问的结论。他不是说因为我们软弱而能力不足，乃是说我们自己完全不能，否认我们有丝毫良善的能力。如果我们连结在主基督里，则我们就像葡萄树的枝子，结实累累。因为枝子生长的能力，来自大地的水分滋润、从天而降的露滴、太阳的温暖照射，一点也不是出于枝子自己。这些恩典完全是从神来的，我们怎可偷窃从神而来的，而说自己有分于行善的功劳呢?

愚昧虚妄的人宣称:枝子里有汁液，包含能力在内可以结果，它不需要从树根或地土得到养分水分，它可以靠自己供应自己。主基督已经直截了当说:当我们离了他，就是枯干无用的树枝，没有能力行任何良善。主也说:“凡栽种的物，若不是我父栽种的，必要拔出来”(太15:13)。所以，使徒保罗说:“你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意”(腓2:13)，这是将一切都归给神。

善行的第一部分是意志(立志)，其次是努力去作成(行事)，都是神在我们里面运行。所以，如果我们宣称: 是我们靠自己立志或行事，则是窃夺神的荣耀。如果说我们的意志软弱，需要神帮我们一下，则我们自己还是作了一些。然而，当我们说是神在我们运行，叫我们立志，则这良善的意志并不是出于我们自己。有时候，这良善意志，因着我们肉体的软弱而被阻挡，未能实行出来。所以，保罗接着说:我们行事，都必须从神支取丰富够用的能力，来胜过肉体抗争带来的困难。所以，他教导说:“神却是一位，在众人里面运行一切的事”(林前12:6)。这经文所说的，涵盖了属灵生命的整个过程。

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DAY 233 [2.3.9c-10a] 神在我们里面运行，不是造成可能，乃是实际果效

大卫祷告求主:“求你将你的道指教我，我要照你的真理而行”，然后他立刻加上:“求你使我专心敬畏你的名”(诗86:11；参考119:33)。这些经文显示: 即使是心怀好意的人，也会遭到许多分心打岔的事，使得他们常常心愿消失或半途而废；除非他们被神赐力量坚固到底。所以，他祷告求神引导他的脚步，遵行神的话，然后他也祈求神加给他力量来争战:“不许什么罪孽辖制我”(诗119:133)。由此可见，主在我们里面运行，动了善工成全善工，是他创始成终善工。主先使我们的意志领受正确的爱慕，热心趋向，感动兴起追求之心意。然后主又使这选择、热心、努力不会半途而废，向目标迈进。最后，使我们恒心忍耐持续到底，克竟其工，这都是神的大能作为。

过去许多时代，有些人认为神的运行，是先带领人的意志，然后由我们选择顺从或抵挡他的运行。这是错误的说法，因为神的运行在我们里面，是大有功效的，必然作成。所以，我们必须拒绝那流行的叙述:“主所吸引的人，是那些愿意被吸引的”。因为此说法的意思是: 主只是伸出援手，等待我们是否乐意接受他的帮助。我们承认: 在人还没有犯罪堕落之前，是正直的，可以选择善恶。但是当亚当犯罪堕落之后，落在悲惨的败坏状态，已经清楚显明:人已经没有自由意志。除非神在我们里面使我们立志行事，我们不可能有良善的意志与行动。如果他只是伸出援手，提出小小的恩典帮助，还要我们靠自己来选择与努力，则我们能作成什么呢?我们靠自己，只会忘恩负义，忽略或贬损他的恩典。

使徒保罗在腓2:13所教导的，并非说: 如果我们接受，则使我们意志良善的恩典，就会赐给我们。他乃是说:主借着他的圣灵，引导、扭转、掌管我们的心，以完全的主权治理我们的心。他应许赐圣灵给他的选民，借着先知以西结所说的，并非只是使他们有能力遵行他的诫命而已，乃是使他们必然实际去遵行(结11:19-20；36:27)。

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DAY 234 [2.3.10b] 神的拣选恩典，恒久有效拯救到底

主基督说:“凡听见父…就到我这里来”(约6:45)，是表明神的恩典本身是必有果效的。主并非毫无分别的将此恩典赐给每一个人，不是像有人说:天助自助者，只要你自己努力，神不会拒绝施恩给你。我们是应当教导人说:神的慈爱恩典赐给一切求告他的人，没有例外。但是谁会求告真神呢?只有属天恩典临到的人，才会开始寻求真神。这些人不应该宣称自己的努力也有功劳，应得称赞。明显的，唯有选民借着圣灵得重生，得到此特别恩典，有神在他们心里运行，领导与统治。

那些宣称是靠自己立志行事的人，是大错特错；认为神主权拣选恩典是赐给每一个人(没有分别)的，也是大错特。因为人人皆有本性，然而并非人人都得到特别恩典。那些将神拣选恩典普遍延伸至人人皆有的，实在是虚有其表的诡诈，如发光的泡沫虚空无实。其实，你是如何来到主基督这里?借着相信。你当畏惧，免得你宣称你找到义路，你却远离义路而灭亡了。你说:我来是出于我自己的自由选择；我来，是出于我的意志。你为何如此自高自大?你愿意知道: 这是赐给你的恩典? 你要听主的话: “若不是差我的父吸引人，就没有人能到我这里来的”(约6:44)。

我们从圣经的话，无可争议的结论说:神是如此有效掌管选民的心，以致他们跟随他的心永不动摇。使徒约翰说:“凡从神生的，就不犯罪，因为神的道存在他心里”(约壹3:9)。那些中世纪哲学家的幻想，以为人在过程中有自由选择接受或拒绝神的恩典。这种谬论已经被此经文排除了，因为神的主权恩典是恒久有效，必使信徒恒忍到底。

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DAY 235 [2.3.11a] 恩上加恩，都是出于神

信徒能恒忍到底，完全是神的作为，既不是我们行善的赏赐，也不是帮助我的善行。信徒能恒忍到底，完全是神白白的恩典，是每位信徒都认同的。但是有一种可恶谬论流行，说到神的恩典先来，然后人若接受配合神的恩典，就有功德；信徒的恒忍是按照其功德多寡决定。功德越多的信徒，就越能恒忍。这谬论的源头，是来自他们误以为人自己有能力接受，或拒绝神的恩典，接受的就有功德。这是人本思想，带来可怕的两大错谬:(1)神是否继续赐恩典给人，要看人是否决定接受恩典行善，这样就是将恩典当作是行为功德的赏赐；(2)神的恩典不能独自运行在人心中，改变人心，必须倚靠人自己决定配合，神人合作。

对于上述第一错谬，我们应当认清:神天天都赐恩给他的儿女，恩上加恩，是因为他的美意，他喜悦在他们心里继续动善工，使他们能有善行，并且更加倍的施恩给他们，使他们有更多的善行。这就是主所说的:“凡有的还要加给他”(太25:29；路19:26)； “好，你这有良善又忠心的仆人，你在不多的事上有忠心，我要把许多的事派你管理”(太25:21,23；路19:17)。我们绝不可说: 人若善用恩典，就有功德，就会得到更多恩典作为奖赏。我们得赏赐，完全是神白白的恩典，人没有任何功劳。

信徒应怀警醒感恩的心，倚靠恩典善用恩典，期盼神赐给我们更多更丰富的恩典。然而不可以为我们会善用恩典是出于自己，因为我们会善用恩典正是神在我们心里运行，都是出于他。恩上加恩，完全是出于神白白的恩典与慈爱，任何赏赐都是我们不配得的，我们毫无功德可言。神的恩典都是他的主权旨意运行，不倚靠人的配合。那区分 “独立运行的恩典”与 “伴随人行为的恩典”说法，是错谬的。因为没有两种不同的恩典，所谓 “伴随人行为的恩典”也是神在人心中独立运行的。恩典是同一的，都是神恩独作的主权恩典，从来就没有神人合作，乃是神改变人心、恩典作王在人心中(罗5:21)。

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DAY 236 [2.3.11b-12] 从始至终，都是唯独恩典!

信徒的坚忍并非神人合作分担工作，乃是神施恩使人能行善工，因为神赐恩是恩上加恩，使人得能力是力上加力。在人选择向善之前，神已经赐下许多恩典，人会选择善，这本身就是神的恩典。所以，这就显明:人绝不可夸自己意志的选择。使徒保罗教导我们说:人立志行事都是神在人心中运行的结果。其目的在于:“为了成就他的美意” (腓2:13)。神的恩典都是白白赐给人的，是人不配得的。

有些人大发谬论，说:人自己决定接受恩典之后，人要自己努力来配合继续而来的恩典。这是强调人自己作主、自我中心。正确的解释是:主的大能恩典重生了我们，改变我们的心，使我们顺从真道；此后我们甘心乐意跟随恩典的带领。因为恩典在我们生命中作王，使我们作顺命的仆人。这甘愿的心来自哪里呢?圣灵重生了我们，继续在我们心中以恩典滋润我们、坚固我们，使我们顺服并且坚忍到底。他在我们心里动了善工，他必亲自成全这工(腓1:6)。

那些说人自己有能力来与神的恩典合作的人，其实是邪恶自欺。他们强解保罗的话“我比众使徒格外劳苦，这原不是我，乃是神的恩与我同在”(林前15:10)，他们说: 保罗自己格外劳苦与神的恩典合作，只是谦虚说 “这原不是我”。其实，经文说的很清楚: 保罗没有说他靠自己与神的恩典合作，他说 “这原不是我”是将荣耀完全归与神，因为在前面他已经表明: “我今日成了何等人，都是蒙神的恩才成的”(林前15:10)。因为 “神的恩典与我同在”并且 “他所赐我的恩不是徒然的”，所以神的恩典改变我、继续带领我。人的立志行事都是在神的恩典的运行掌控之下， “为要成就他的美意”(腓2:13)。

所以，人会立志领受神的恩典，这本身都是神的恩典在运行。圣经说:“我的神要以慈爱迎接我”(诗59:10)；“我一生一世必有恩惠慈爱随着我”(诗23:6)。神的恩典使得原本悖逆(不愿选择信靠神恩)的人，悔改归正而有跟随主恩典的心愿；神也继续施恩(恩上加恩)给乐意跟随他的人，使他能坚忍，使他跟随主恩典的心愿不会落空。所以，求主赐给我们乐意顺从的心志，使我这原本瞎眼瘸腿的人，可以靠主恩典起来、快跑跟随主。这一切都是恩典、唯独恩典!

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DAY 237 [2.3.13] 信徒的意志是出于恩典、倚靠恩典

亚当被创造之时，其意志可以选择向善或向恶。当他犯罪堕落之后，他的后裔全人类都死在罪恶过犯之中，意志被罪奴役捆绑，不可能不犯罪。我们在主基督里得拯救，所以神的恩典改变人心，使我们的意志乐意选择向善，克胜旧人的私欲。神不但是赐恩改变我们的心立志向善，也赐下恒心忍耐的恩典，使我们坚忍到底。亚当当初的自由意志，是 “可能犯罪的”；我们在主基督里成为新造的人(林后5:17)，这新生命是 “不能犯罪的”(约壹3:9；5:18)。这不能犯罪的新生命，自重生得救就已经开始了。此新生命并非要等到信徒最终得荣耀之后，才能享受到。

信徒的意志已经被圣灵引导驱使，在恩典之下，我们乐意向善，也能向善，因为这乐意的心愿是神在我们心中运行。虽然信徒在今日仍有可能犯罪，但这不是新生命犯罪，乃是信徒里面的罪作的(罗7:20)。当信徒处于软弱的光景中，神要我们知道不可骄傲自大，要我们谦卑仰望他的恩典。神每时每刻赐下丰富够用的恩典，使我们得以刚强，得胜里头的罪(林后12:9；罗7:25)。假若神只是应允我们可以来求告他得帮助，却没有赐恩坚固我们的心，将求告他的心愿运行在我们里面，则我们就必屈服在试探诱惑之下，无法坚忍到底。

所以，神的恩典是他的主权施行在我们生命中，并非人靠自己的意志来决定拒绝或接受，使之无效或有效。因为神的主权恩典在人心里运行，使我们有正确的意愿与选择。我们在恩典之下所行所做的善，都是出于恩典所结的果子。所以，顺从恩典的意愿，也是出于恩典、倚靠恩典而有的。唯有神的恩典在我们里面运行，我们才有善的立志与善的行事(腓2:13)。

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DAY 238 [2.3.14] 并非神的恩典取代人的意志，乃是人的意志完全倚靠神的恩典

神的恩典并没有抹杀人的意志，乃是将人原本向恶的意志，改变为向善的意志，并且继续掌管引导使向善的意志行事，结出圣洁的果子。信徒的意志并非被动的被外力强迫，乃是被释放得自由，从心里乐意顺从神。神将特别的救赎恩典赐给他的选民。他并没有经此恩典赐给所有的人。他赐恩典并非按照人的行为功劳，也不是按照人的意志有无向善之心。他的恩典是白白的恩典，无条件的，是任何人都不配得的。他没有义务要赐恩给任何罪人。如果神没有赐救恩给这人或那人，这是出于他公义的审判。

有人说:神的恩典赐给你，如果你作了正确选择(没有拒绝)，他就会继续赐恩典给你，作为你配得的奖赏。这种 “善行配得更多的恩典作回报”的说法，是以人为本的功德观作祟，带来的邪说谬论。因为圣经告所我们:“既是出于恩典，就不在乎行为，不然，恩典就不是恩典了”(罗11:6)。恩典若是配得的，就根本不是恩典了! 我们一切的善行，都是出于恩典。这恩典并非对我们善行功德的奖赏，好像不给我们，就是亏负我们。其实，“谁是先给了神，使他后来偿还呢?”(罗11:35)。

人并非运用自己的自由意志而获得神的恩典，乃是神的恩典而使人的意志得以自由。神的恩典改变人心，使其意志悔改归正，就继续坚固此意志。神的全能恩典来刚强信徒的意志，没有任何势力能夺去我们的意志。他使我们的意志在恩典之下永不灭亡。我们的意志若离开了恩典，就必定软弱跌倒。主的恩典将我们的意志改换更新。我们能立志向善、行事向善，坚忍到底，都是完全倚靠神的旨意与恩典，决不是出于人自己的功劳。所以，若非神的恩典，人的意志不能回转归向神，也不可能坚忍的跟随主的脚踪行。意志所能作的一切，都是唯独倚靠神的恩典(罗11:36)。

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DAY 239 [2.4.1] 罪人在撒但的权势之下，是出于自甘堕落

自从人类始祖亚当犯罪堕落之后，世人被罪恶捆绑，本性败坏，不可能靠自己立志选择真实的善，也无法靠自己行作真实的善。关于罪人犯罪是必然的，这是出于人自己的意愿。所以，罪人犯罪不是被迫的。罪人的意志必然选择犯罪，却不是被强迫犯罪。罪人是撒但的奴隶，他的意志与行为都在撒但掌控之下。罪人行恶，要怪罪撒但与罪人自己。我们不可将罪人恶行，推卸责任而归咎于神。

有人将 “人的意志”比方作待命上路的马，骑在马上的骑士是神，或是撒但。如果是神骑这匹马，就如爱马并且训练精良的骑士，熟悉马术，若马过于迟缓，他就踢刺使之加速；若马过于狂奔，则他就勒住缰绳使之减速；若马不听指挥而偏行，他就管教引领马步上正途。反过来说，如果是撒但骑这匹马，则这位邪恶鲁莽又凶狠的骑士，残暴的虐待驱使马远离正路，陷入泥沼坑洞、壕沟山崖，刺激唆使马变得顽梗悖逆且凶暴。这个比方显示出在撒但权势之下的罪人光景。

圣经告诉我们:属血气的人，其意志被撒但掌控、伏在罪恶权势之下，受撒但驱使行恶。然而，这并非说人自己不愿意行恶，但是无法反抗而被迫为奴，听命于掌控他的恶者。罪人乃是被撒但欺骗，他的意志被撒但的诡计俘掳，自愿听命于撒但的指使。世上一切没有重生得救的人，神的公义任凭他们因自己的罪恶，伏在撒但权势之下。使徒保罗说:“不信的人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们”(林后4:4)。所以，罪人是盲从撒但。

圣经在以弗所书说到世人的光景:“你们死在罪恶过犯之中，那时你们在其中行事为人，随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是在悖逆之子心中运行的邪灵”(弗2:1-2)。罪人的瞎眼以及一切随之而来的罪行，都是在撒但的运行之下。然而，罪人所行的恶，起因与过程都不在人的意志之外。是罪人的意志跟从撒但行恶，所以说人的意志是罪恶的根源，也是撒但国度的基地，因为撒但的国度就是罪恶。

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DAY 240 [2.4.2] 每一事件，有终极的第一因，有媒介的第二因

神掌管万事万物的进行，所以撒但指使罪人犯罪的事，也在神的主权掌管之下。我们可以举约伯的例子，他是虔敬的义人，遭到示巴人与迦勒底人的掠劫。他们刀杀了约伯的仆人，又夺去他的骆驼羊群(伯1:13-17)。他们的恶行是如此凶残，撒但是主使者。圣经说这一切恶都是出自撒但的恶谋(伯1:12)。然而，约伯认出神掌管此事，他说这些恶人抢夺去的，原是神赏赐给他的，如今神收取回去(伯1:21)。

同一事件的发生，是撒但唆使恶人所作的，也是神的主权掌管。这事是出于神，然而撒但与强盗恶人并不能脱罪，更不能归咎于神。从神的主权目的，我们不难理解:神的目的是以这场灾难来考验操练约伯的信心，这是试炼他。反过来说，撒但的目的是要试探约伯，想要迫使他绝望失去信心。而示巴人与迦勒底人的目的，则是以非法残暴方式掠劫约伯的财物，图利自己。

从神的旨意施行方式，我们也看见:神允许撒但来打击他的仆人约伯，并且容许撒但鼓动示巴人与迦勒底人作行恶的工具，也任凭他们被撒但驱使行恶。反过来说，撒但以毒辣方式发动这些人的恶念情欲。而他们疯狂杀害掠夺，将他们的肢体献给罪，以至于不洁不法(罗6:12-13,19)。圣经说: 撒但在悖逆之子心中运行，罪作王叫人死，罪的统治是如此邪恶(罗5:21)。

圣经也明说神的护理掌管，掌控撒但的作为，撒但是神施行管教与刑罚的工具。神透过撒但的恶谋与罪人的恶行，来施行公义的审判刑罚，以达到善的目的。所以，同一件事，我们说终极原因是出于神，而媒介原因是出于撒但、出于示巴人与迦勒底人，这没有冲突矛盾。由于在目的与方式的极大差别，使我们看见同一事件彰显了神的公义与慈爱，也同时见证了撒但与罪人的丑陋邪恶的。所以，约伯说:“赏赐的是主耶和华，收取的是主耶和华，主耶和华的名是应当称颂的!”(伯1:21)。 <references/>

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