模板:基督徒百科网:读经日引/2009年10月

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编辑 2009年10月1日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音一, 二, 三, 四章 重点： 耶稣基督的家谱；主的降生与博士的朝拜；主被带逃往埃及和回到拿撒勒；施洗约翰的事工；耶稣受洗与受试探；呼召第一批门徒。 钥节： 那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。（ 二2） 内容： 新约圣经第一卷第一节是“耶稣基督，大卫的儿子”，第二章一开始便记载有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在那里？” 耶稣基督降生是要承继大卫的王位，东方的博士因天上的星光，知道这位君王降世，便千里迢迢来到耶路撒冷，要朝拜这位新生王。 然而这位基督的所在地，全国上下听闻新王出生，都心里不安。当时的宗教领袖祭司和文士们晓得这位君王的出生地和降生目的，说：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”但他们却没有随从博士们前往寻找、敬拜祂，反随从希律王欲寻找这位新生王。 这位甘心降卑为人拯救罪人的耶稣，本是神，是宇宙的主宰，具王的身份和地位。凡接受祂作救主的人，都要尊祂为王，接受祂作生命的主。可惜不少人只接受祂作救主，不愿祂作生命之主；主要作我们的王，我们就心里不安，甚而将祂要求作王的声音消灭。 “王”与“牧养”是相连的，若要耶和华作牧者，领我们到青草地、溪水旁，便需要接受祂为王，顺服祂的管理和带领。 默想： 我们是否尊主耶稣为王，将生命的主权交付祂呢？	编辑 2009年10月2日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音 五, 六章 重点： 山上宝训──天国的生活模式。 钥节： 你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话，他们以为话多了必蒙垂听。你们不可效法他们；因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了。（ 六：7-8） 内容： 祷告不是基督徒独有，任何宗教信仰的人，甚至没有信仰的人，一样有他们的祷告。祷告可说是人天性的行为，是存于人里面的宗教性。那么，我们与外邦人的祷告有何分别呢？ 我们的天性，以及外邦人的祷告，是用许多重复的说话，祈求自己所欲的。试回想未信主前的祷告内容和情况（或许今天的祷告也是如此），来来去去都是自身的健康幸福、事事顺景、儿女孝顺…。 主耶稣说：这一切在我们没有祷告之前，我们的天父早已知道了。父既然知道，便早已为我们预备和安排，到了时候，就赐给我们了。这是每一位为人父母者都有的经历。这样，我们何必祈祷呢？ 我们不用为自己所需用的祷告，乃要为父所需用的祷告。主教导我们祷告说：“我们在天上的父：愿人都尊的名为圣。愿的国降临；愿的旨意行在地上，如同行在天上。”（ 六：9-10节） 父神的名被人尊为圣、祂的国降临、祂的旨意遍行在地，是我们天父的心意，是今天仍未全面实现的。有谁明白父神的心，恳切为父神所需要的祷告呢？ 默想： 父神现仍寻找愿为祂旨意成就而祷告的人，你愿意吗？
编辑 2009年10月3日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音七至八章 重点： 登山宝训的总结；耶稣传道及行神迹。 钥节： 这是要应验先知以赛亚的话，说：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。”（太八17） 内容： 主耶稣在山上，以王者身份宣告了天国子民的性质与生活模式。这个山与加略山遥遥相对，主所宣告的是用祂生命付出的。 当主下山后，有一长大痳疯的人来拜祂，请求祂医治他的病。然后有一个百夫长进前来，求祂说：“主啊，我的仆人害瘫痪病，躺在家里，甚是痛苦。”再后主到了彼得家里，见彼得的岳母害热病躺着。这位大君王耶稣基督用祂的手和说语解救了他们，正正说明了天国的恩惠：“祂代替我们的软弱，担当我们的疾病。” 痳疯叫人与神、人与人隔离；瘫痪叫人失去活动、活力；热病叫人不能事奉。这一切是罪恶和魔鬼所带来给我们的。感谢神，天国之王基督来了，祂带来了拯救，说：“我肯；我去医治他”我们的软弱、无能、疾病、痛苦，祂全为我们担负。 “祂诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因祂受的刑罚，我们得平安；因祂受的鞭伤，我们得医治。”（赛五三4-5）我们有什么软弱、痛苦、疾病、忧伤，卸给爱我们的主吧，祂必承担，使我们得安息。 默想： 主耶稣说：“凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。”（太十一28）	编辑 2009年10月4日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音九至十章 重点： 呼召马太；医病赶鬼；耶稣差遣十二使徒。 钥节： 经上说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”这句话的意思，你们且去揣摩。我来本不是召义人，乃是召罪人。（九13） 内容： 耶稣与好些被人鄙视的税吏和罪人一同吃饭，敬虔守律法的法利赛人非常詑异，就对耶稣的门徒说：“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？” 耶稣引用圣经，说：“我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。”然后吩咐他们揣摩圣经的说话。 同是一本圣经，耶稣和法利赛人对圣经所启示的神有不同的认识。耶稣所认识的神是爱的神；法利赛人所认识的神是律法的神，神圣不可亲近，高高坐在天上，远离罪人和一切不守律法的人。因此，法利赛人认为凡敬虔守律法的人，都像神一样，不亲近罪人。 主对法利赛人的吩咐，也是对我们的吩咐，我们必须细仔揣摩圣经，深入地认识所事奉的神，才能有正确的态度敬拜神、事奉神、服事神。若我们对圣经真理有错误理解，我们的热心、工作，反倒成为事奉的障碍。教会许多纷争也是由此而起。 故此，我们读圣经不是靠头脑，而是求圣灵领我们进入真理，让我们洞识神的本性和心意。 默想： “祂叫我们能承当这新约的执事，不是凭着字句，乃是凭着精意；因为那字句是叫人死，精意（或作“圣灵”）是叫人活。”（林后三6）
编辑 2009年10月5日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音十一, 十二章 重点： 施洗约翰差人问主的身份；耶稣的呼吁；安息日的主；与法利赛人的冲突；不得赦免的罪；预言受死和复活；耶稣的亲属。 钥节： 就伸手指著门徒，说：“看哪，我的母亲，我的弟兄。凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姊妹和母亲了。”（十二49-50） 内容： 耶稣对群众讲道的时候，不料祂母亲和祂弟兄站在外边，要与祂说话。有一个人告诉祂说：“看哪，母亲和你弟兄站在外边，要与说话。” 耶稣向那传讯的人，以明显的动作──伸手指著门徒、清晰的言词，将祂与人的两种关系分别出来。 在血统的关系上，祂有父母、弟兄姊妹；但在新生命的关系上，祂另有所属。那些肉身上的亲属，对耶稣并不十分认识，不知道祂的心思是以遵父旨意为唯一的目标。 耶稣指称那些跟随祂的门徒是祂的弟兄姊妹和母亲，因为他们体贴主以父的旨意为至大，且甘愿跟随祂，一同遵父旨意，为父的旨意行在地上而负上代价，劳苦劳力。这个与基督生命相连、遵行父神旨意的人，远胜于肉身上的关系。 主不是轻视血缘之亲，不重孝道；乃是宣告新的关系，叫人借着祂，得着新生命，有另一种属天的血缘。 凡遵行父旨意的人，与基督必然有更密切的相交，比父母弟兄姊妹更亲，因基督住在我们里面，无阻隔、无限制地相交。 默想： 我们是主宝血买赎的人，与主有亲密的关系和相交么？	编辑 2009年10月6日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音十三至十四章 重点： 耶稣的比喻；施洗约翰被杀；五千人吃饱；耶稣履海。 钥节： 散了众人以后，祂就独自上山去祷告。到了晚上，只有祂一人在那里。（十四23） 内容： 基督徒的生活里，什么是最重要的呢？崇拜、聚会、事奉、团契、读经、祷告、传福音？ 主耶稣却以祷告、与父神单独交通为最重要的生活。因此，祂在宣讲了整日的天国福音、分派饼食与五千人，再打发他们离去后，身体极为疲累时，也不忘记上山祷告，与神交通。 到底有多少基督徒每天与神交通祷告呢？许多人诉说忙碌，学生读书忙，成人工作忙，主妇家务忙，牧师传道事务忙；其实忙是一个原谅自己的好借口。我们的主却没有以忙碌放弃最主要的生活部分。 我们常说学主榜样，这一个与神交通的榜样若不去行，其他一切不必再说了。 没有祷告的人，不可能认识神，生活没有见证，工作没有力量；整个人都陷在软弱中。主是神的儿子，祂既不是因为软弱或有需要时而去祷告，何况我们这软弱的人呢，怎能没有祷告生活呢！ 祷告不仅是祈求神赐什么东西，而是单独与父神会面，聆听天父对我们所说的话；仰望祂，认识祂，敬拜祂。 默想： 此刻，请将你的心向父神打开，仰望祂，与祂交通。
编辑 2009年10月7日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音一至四章 重点： 耶稣基督的家谱；主的降生与博士的朝拜；主被带逃往埃及和回到拿撒勒；施洗约翰的事工；耶稣受洗与受试探；呼召第一批门徒。 钥节： 那生下来作犹太人之王的在那里？我们在东方看见祂的星，特来拜祂。（二2） 内容： 新约圣经第一卷第一节是“耶稣基督，大卫的儿子”，第二章一开始便记载有几个博士从东方来到耶路撒冷，说：“那生下来作犹太人之王的在那里？” 耶稣基督降生是要承继大卫的王位，东方的博士因天上的星光，知道这位君王降世，便千里迢迢来到耶路撒冷，要朝拜这位新生王。 然而这位基督的所在地，全国上下听闻新王出生，都心里不安。当时的宗教领袖祭司和文士们晓得这位君王的出生地和降生目的，说：“犹大地的伯利恒啊，你在犹大诸城中并不是最小的；因为将来有一位君王要从你那里出来，牧养我以色列民。”但他们却没有随从博士们前往寻找、敬拜祂，反随从希律王欲寻找这位新生王。 这位甘心降卑为人拯救罪人的耶稣，本是神，是宇宙的主宰，具王的身份和地位。凡接受祂作救主的人，都要尊祂为王，接受祂作生命的主。可惜不少人只接受祂作救主，不愿祂作生命之主；主要作我们的王，我们就心里不安，甚而将祂要求作王的声音消灭。 “王”与“牧养”是相连的，若要耶和华作牧者，领我们到青草地、溪水旁，便需要接受祂为王，顺服祂的管理和带领。 默想： 我们是否尊主耶稣为王，将生命的主权交付祂呢？	编辑 2009年10月8日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音十八至二十章 重点： 天国里最伟大的人；饶恕的重要；论婚姻；少年官求永生；葡萄园的比喻；雅各和约翰的请求。 钥节： 我实在告诉你们，你们若不回转，变成小孩子的样式，断不得进天国。（十八3） 内容： 当时，门徒进前来，问耶稣说：“天国里谁是最大的？”耶稣便叫一个小孩子来，使他站在他们当中，指明进天国的条件是变成小孩子的样式；凡谦卑像小孩子的，在天国是最大的。 小孩的样式是什么？是不独立，完全依靠父母生活。父母的心意、计划、安排，就是他的一切。他遇见任何问题、困难、不舒服，就到父母那里，让父母为他解决；有不明白之处就问他父母，有心事便向父母倾诉。 成人的思想是独立自主，以自我为中心。因此，门徒中间争论谁为大，不但在地上争，也要争到天国去。今天我们不单在世上争权夺位，在教会里也争，要为首，要话事。 主自己作了榜样，祂本是与神同等，却谦卑虚己，完全以父神旨意为依归。祂教训我们要变成小孩子的样式，否则不能进入天国。要享受天国的荣耀，惟小孩子可得！ 默想： 我们要孩童听话和他们的回应，如何反映我们与主的关系？
编辑 2009年10月9日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音二十一至二十二章 重点： 耶稣骑驴进耶路撒冷；洁净圣殿；咒诅无花果树；两个儿子、凶恶园户和婚筵的比喻；纳税给该撒；最大的诫命。 钥节： 祂说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”神不是死人的神，乃是活人的神。（二十二32） 内容： 撒都该人不相信复活的事，却拿摩西为传宗接代以产业得承继之例，认为婚姻制度在人复活后仍存在，以诘难耶稣。 耶稣也引用摩西五经中（出三6），神说：“我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。”向不信复活的撒都该人辩证复活的事。 神说这话时，先祖三人已去世多年。按世人对死亡的观念来说，他们已不存在于世，肉身和经历也在地上消失。但是神仍是他们的神，而且神不是死人的神，乃是活人的神。这样看来，先祖们仍然活着，而且活得比肉身时更活泼，更实在，因为他们是离了身体与主同在。 地上历代信徒虽然已经死了，却是向神活着。因此，主在地上说那些死人（如睚鲁的女儿、拉撒路）为睡了。而且耶稣亲自从死里复活，成了睡了之人初熟的果子（林前十五20）。将来有一天，我们都要复活，穿上荣耀的身体，和主耶稣相似。 所以，不要被世人对死亡的无知和误解动摇我们的信心，不要被死亡的沮丧取代在基督里之安慰、盼望和喜乐；更不容异教对死亡之迷信进入我们的思想里。 默想： “我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或死，总是主的人。”（罗十四8）	编辑 2009年10月10日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音二十三至二十四章 重点： 主斥责文士及法利赛人；预言圣殿被毁；基督再来的预兆。 钥节： 你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！因为你们正当人前，把天国的门关了，自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（二十三13） 内容： 慈爱、温柔、谦和的主耶稣基督，在本章圣经中，一连多次发出祂的怒吼，真叫我们恐惧战兢。 主的忿怒是向那些假冒为善的文士和法利赛人发出；因为他们是神的代表，却将神代表错了；他们掌握圣经的传布和解释权，却错解了。他们本应用神的话引导人进入天国，可是其言反将门关上，以致那些寻道欲进入天国的人，不得其门而入。他们传教，却传错道理，将人领入地狱。他们本应释放真理，叫人从罪恶枷锁中得以自由；可是他们却注重于字句，建立许多规条小节，反成为人的负担。 对这样的人，主耶稣不得不发出严厉的警告和忿怒。信徒可否批评他人？对罪不痛恨、对领人走错路的人，不作出批评，非表示他们温柔和睦，乃是懦弱，忍心见死不救。 笔者因此存着战兢恐惧的心编写《日引》，惟怕带给读者错误的信息；不单自己在神面前祷告，恳求神赐下亮光和话语，并求神保守我免走错路。笔者更恳请读者代祷，叫所编写的对笔者和读者都有启发作用，个人与神建立更亲密关系，生命成长，得进入天国。 默想： “你当竭力在神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按著正意分解真理的道。”（提后二15）
编辑 2009年10月11日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音二十五至二十六章 重点： 十个童女的比喻；按才受任的比喻；审判的日子；犹大人设计杀主；一女人用香膏浇主；主立圣餐；基督的痛苦和祷告；犹大卖主；耶稣受审；彼得不认主。 钥节： 所以，你们要儆醒；因为那日子，那时辰，你们不知道。（廿五13） 内容： 耶稣基督必要再来。祂何时再来？“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。”（廿四36）所以我们不必花时间精神在“日子”的问题上；而应留意我们是否儆醒和准备妥，可随时坦然见主。 应有什么准备？主讲了几个比喻作说明，其一是十个童女的比喻。那五个聪明的能享主的婚宴，而那五个愚拙的被拒之门外，二者间有何分别？ 她们同拿着灯；在新郎迟延的时候，她们都打盹，睡着了；当听见主来的时候，都都起来收拾灯。唯一不同的是：聪明的拿着灯，又预备油在器皿里。 油在圣经里是预表圣灵。当人信主重生的时候，圣灵都住在他们里面（白白的恩典），都拿着灯，都得永生。但是主再来作王时，能与祂一同作王享荣耀的，却是另又预备油在器皿里的人；就是在得圣灵重生之后，继续追求、肯付代价（9-10节，“买”的意思），被圣灵充满、管治、模造的人。 默想： 生活马虎的基督徒和付代价为主而活的基督徒，分别在那里？	编辑 2009年10月12日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马太福音二十七至二十八章 重点： 犹大自杀；耶稣受审、被钉十字架、埋葬、复活；颁布大使命。 钥节： 天使对妇女说：“不要害怕！我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。祂不在这里，照祂所说的，已经复活了。”（廿八4-5） 内容： 主耶稣的复活是基督教信仰的根基之一，也是基督教独有的事实。主的复活，祂早已预告了。每一次主说到祂被害，必然宣告祂的复活。祂的复活成就了祂所说的，因祂的话没有一句是而又非的，也没有一句不带着能力的。 七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓。她们想要膏抹被钉死的主耶稣，结果寻见复活之主。 主说：“你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。”（马太福音（和） 7|七]]7-8）感谢赞美主，那些爱主的妇女去寻找，她们得着的不是死的耶稣，乃是活的主；超过她们所想所求的。 神的应许是实在的，我们有没有寻求祂的心呢？可能我们寻求的思想有所偏差，但我们的心若向神开启，渴慕得着祂，我们得着的必然是实在的、赐生命的主。 神没有留下一点好处不给我们，也没有留下一句话不向我们说。我们是否相信祂的说话呢？凡相信祂说话的人，必能遇见祂，认识祂──妇女们急忙离开坟墓，忽然耶稣遇见她们（8-9节）。 默想： 你爱主、渴慕主有多少？亲近主有多少？
编辑 2009年10月13日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音一至三章 重点： 施洗约翰的使命；耶稣受洗及受试探；在加利利传道；选十二门徒；不得赦免的罪。 钥节： 没有人把新布缝在旧衣服上，恐怕所补上的新布带坏了旧衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里，恐怕酒把皮袋裂开，酒和皮袋都坏了；惟把新酒装在新皮袋里。（二21-22） 内容： 新布是未经缩水处理、富弹性，旧布纤维已硬化；若把新布缝在旧衣服上，当洗濯时，新布所做的钉补必然撕破旧衣。同样，新酒有发酵的能力，旧皮袋已没有伸展能力，若再注入新酒，酒在发酵，必定会涨破皮袋。 新布与新酒是基督所传的天国福音，是活泼的，有生命活力的；旧衣与皮袋是犹太教陈旧的仪文。二者不相配，也不相容。 基督来是破旧立新，我们必须放弃所有旧的，接受新的；要保留旧又接受新是不可能的。我们要脱去旧人，穿上新人（弗四22-24）。 旧约的仪文既不能承受基督带来的新生命，我们便不能在基督生命真理之上再加入这些仪文。时下有回到旧约敬拜、礼仪、节庆、装璜、饮食、朝圣等趋势，我们既非犹太人，且是新约的信徒，何必再守犹太人的逾越节呢？ 这一切都与基督救恩无干，与基督生命在我们里面之成长和活力无涉。求神怜悯我们，救我们脱离重蹈犹太人仪文的覆辙。 默想： “义若是借着律法得的，基督就是徒然死了。”（加二21）	编辑 2009年10月14日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音四至五章 重点： 撒种的比喻；平静风和海；鬼入猪群；耶稣叫睚鲁的女儿复活。 钥节： 他们来到耶稣那里，看见那被鬼附着的人，就是从前被群鬼所附的，坐着，穿上衣服，心里明白过来，他们就害怕。众人就央求耶稣离开他们的境界。（Mark 5:15-17） 内容： 主冲着狂风大浪（四章末）前往格拉森地方；因为那里有一个人被群鬼所附，主耶稣要去拯救他。 群鬼与主耶稣讨价，主以二千头猪的价值换回这个人来。 那地方的人来到耶稣那里看个究竟，看见从前被鬼所附之人完全改变过来，本应欢乐庆祝；可是看看死在海里的二千头猪，他们认为代价太大。因此非常害怕，为免进一步损失，便央求主耶稣离开。 人对人的评价，往往低于物质的价值。记得十年前，香港不惜修改基本法，以遏止港人在大陆婚生之子女居港，因为怕这会拖累香港经济，拉低市民生活水准，使过往数十年港人努力的成果失掉。 人都是自私的，会因怕自己的安逸、财富、福利、享受、权位等等受削弱，而放弃了法治、人伦、亲情、仁爱、公义、平等等价值。这就是人性。 主耶稣留下那被改变的人在那里，向那里的人作见证：基督来是寻求失丧的人，拯救被压迫的，恢复人的尊严和价值。在这不断充满仇恨、敌视、歧视、排斥的环境下，我们要发出基督爱之香气。 默想： “人算什么，竟顾念他？世人算什么，竟眷顾他。”（来二6）
编辑 2009年10月15日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音六至七章 重点： 耶稣差遣十二门徒；施洗约翰被斩；给五千人吃饱；耶稣履海；责备法利赛人；叙利腓尼基妇人的信心。 钥节： 约翰曾对希律说：“你娶你兄弟的妻子是不合理的。”于是希罗底怀恨他，想要杀他。（六18-19） 内容： 希律安提帕娶弟妇希罗底为妻，有逆天伦，犯了律法。约翰不畏强权，指斥他俩的不道德、不合法行为；结果被拘禁在狱中。 希罗底对约翰的怨恨，不因将他判监而终止，时刻寻找机会置约翰于死地。 希律生日那天，欢宴群臣，因酒色作了糊涂事；希罗底把握了这机会，把约翰杀了。恨的毒害何等大，所以圣经说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。”（约壹三15） 何事生恨？因自己的恶行被人指正，因自己貌和技不如人，因自己的利益受损，受歧视、阻拦、辱骂、压制、污蔑；恨若不解除，杀机便起。恨如双面刃，害人害己；未伤人，先伤己。 主耶稣说：“所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。”（太五23-24）恳求基督和祂的大爱，将存在我们里面的恨铲除；转恨成爱，为逼迫我们的祷告。 默想： “一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切恶毒，都当从你们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。”（弗四31-32）	编辑 2009年10月16日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音八至九章 重点： 给四千人吃饱；防备法利赛人和希律的酵；彼得的认信；主预言受难和复活；耶稣变像；治被鬼附的孩童；地狱的警告。 钥节： 耶稣嘱咐他们说：“你们要谨慎，防备法利赛人的酵和希律的酵。”（八15） 内容： 犹太人往往以“酵”比喻罪恶的腐化作用。主耶稣叮嘱门徒防备法利赛人的酵和希律的酵，就是他们错谬的教训和虚伪的恶心。 这里的法利赛人和希律的酵是什么呢？十一节：“法利赛人出来盘问耶稣，求祂从天上显个神迹给他们看，想要试探祂。”“希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过祂的事，久已想要见祂，并且指望看祂行一件神迹。”（路廿三8） 原来耶稣是指法利赛人和希律对神迹的错误、邪恶态度。法利赛人要看证据，要耶稣作比祂过去的神迹更能证明祂权柄的证据；希律为求看表演，寻娱乐。 教内教外，神迹令人向往，能行神迹者被人抬举；因此不少信徒希望有神迹改变他们的身体和生活状态，不少教会领袖渴望有行神迹的恩赐，能吸引多人，使教会兴旺。愿我们谨记主的嘱咐，防备对神迹的不当欲望。 其实，当我们奉献自己，如饼放在主耶稣手中，被祂擘开，就能供应五千、四千人的需要（19、20节）。 默想： 你是否渴慕神迹？倒不如将生命献给主，让祂擘开！
编辑 2009年10月17日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音十至十一章 重点： 主论休妻；为小孩祝福；财主寻永生；雅各和约翰的请求；瞎子得治；主凯旋进城；咒诅无花果树；辩驳耶稣的权柄。 钥节： 前行后随的人都喊著说：“和散那！奉主名来的是应当称颂的！那将要来的我祖大卫之国是应当称颂的！高高在上和散那！”（十一9-10） 内容： 主耶稣在祂舍命十架以前，一反过往隐藏、谦虚的作风，以高姿态的骑驴进入京城耶路撒冷。 主这样行动，是要显明祂是那要来的弥赛亚；并应验圣经预言说：“锡安的民哪，应当大大喜乐；耶路撒冷的民哪，应当欢呼。看哪，你的王来到你这里！祂是公义的，并且施行拯救，谦谦和和的骑着驴，就是骑着驴的驹子。”（亚九9） 主耶稣是王，该受极大的赞美、俯伏敬拜、顺服尊崇。但是，在我们的意识、认知、感觉里，以及事奉、敬拜、生活上，祂是王吗？ 我们若尊祂为王，就必须像小驴驹一样，不服事人，单服事祂，让祂骑在背上，显扬祂。我们要像门徒们将衣服除下，搭在驴背上，让耶稣坐在上面；也像许多人把衣服脱下来铺在路上，让耶稣在上面走过。任何一切属于我们的、最体面的，都当脱下来，放在主的脚下，惟独主为最大，被高举，被荣誉。 尊主耶稣为救主的人多，以得祂救恩；尊主为王、顺服祂者少。主已向我们显露了祂的身份，愿我们都谦卑下来，实在地尊祂为王。 默想： 在我们的生活上，怎样见证耶稣是主是王呢？	编辑 2009年10月18日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音十二至十三章 重点： 凶恶园户的比喻；纳税给该撒；最大的诫命；寡妇的两个小钱；末日的预兆。 钥节： 耶稣对他说：“你看见这大殿宇么？将来在这里，没有一块石头留在石头上，不被拆毁了。”（十三2） 内容： 耶稣和门徒从圣殿出来，门徒因为圣殿建筑的宏伟，对主赞赏圣殿，说：“夫子，请看，这是何等的石头！何等的殿宇！” 这圣殿是在主前十九年开始重建，至主后六十四年才全部完成。那时，建殿的工程仍在进行中，所用的石头均为白色，每块长十一米，高三米半，宽五米半；难怪门徒发出如此惊讶的赞赏。 圣殿是他们所事奉的神的居所，是他们敬拜之中心。这伟大美丽的敬拜所在，必然带给犹太人无限的欢欣、骄傲和满足。主却预言这圣殿必被毁（主后七十年应验了），像是向他们倒了一盆冷水。 敬拜事奉的中心不再是物质的圣殿，而是基督；祭牲也不是牛羊，乃是主耶稣。伟大的建筑物不能挑起我们敬虔之心，多姿多采的礼仪和形式也不能提升我们的敬拜。这一切都会过去，都被拆毁，惟有基督永存。 什么是我们信仰的中心、事奉的对象、敬拜的所在呢？大的礼拜堂吗？激昂、活跃的音乐吗？丰富的节目秩序吗？有人以这些吸引人来聚会，有人感觉若没有这些，好像得不着满足；岂不知这一切都要拆毁吗？ 默想： 我们是否只以基督为满足，为夸耀？
编辑 2009年10月19日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 马可福音十四至十六章 重点： 密谋捉拿耶稣；最后的逾越节；设立圣餐；主在客西马尼祷告；犹大卖主；彼得不认主；耶稣受审、被钉、埋葬、复活和升天。 钥节： 对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：“这人真是神的儿子！”（十五39） 内容： 祭司长和全公会寻找见证控告耶稣，要治死祂，却寻不着。大祭司起来问耶稣说：“是那当称颂者的儿子基督不是？”耶稣说：“我是。”他们就都定祂该死的罪（十四55-64）。 主被钉在十字架上，申初的时候，耶稣大声喊著说：“我的神！我的神！为什么离弃我？”（十五34）对面站着的百夫长看见耶稣这样喊叫断气，就说：“这人真是神的儿子！” 宗教领袖们不承认耶稣是神的儿子，并以此定祂死罪；执行死刑的外邦罗马百夫长看见这一切，宣称祂是神的儿子。因为耶稣在十字架上的死亡，不像过往他所看其他犯人之死亡。 普通的死囚在十字架上饱受长时间的痛苦后，精疲力竭，然后在昏迷中死去。主在十字架上，不单经历肉身之苦痛，最令祂痛苦的是父神的离弃。神为何离弃祂，因祂背负了你我和世人的罪。 基督之死，不单吸引了那百夫长，也吸引了万人归向祂；只有高举基督之死，才能叫人承认祂是神的儿子。保罗见证他“身上常带着耶稣的死”（林后四10），以能使耶稣的生显明出来。 默想： 我们怎样看耶稣之死？祂的死对我们如今有什么意义？	编辑 2009年10月20日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音一章 重点： 预言约翰诞生及童贞女生子；马利亚探望以利沙伯；马利亚赞美主；施洗约翰出生。 钥节： 天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为神的儿子（或作“所要生的，必称为圣，称为神的儿子”）。（一35） 内容： 神要实现祂的救赎计划，在加利利之拿撒勒城寻得一个合用的器皿，以作救主之肉身母亲。 天使加百列奉神的差遣往加利利的拿撒勒，向童女马利亚显现，对她说：“马利亚，不要怕！你在神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给祂起名叫耶稣。” 马利亚起先非常惊慌，因着神的恩接受了这托负，可是她心里有一个生理上的问题，便对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？” 天使的回答解答了马利亚的问题，更解答了人原罪的问题：凡从妇人生的都有罪，为何主耶稣没有罪性？圣灵的能力和荫庇，不但达成人认为不可能的事，更将童贞女马利亚所要生的称为圣，称为神的儿子。 现今科技发达，无精受孕，克隆人或许出现，会引起许多生理、道德等问题。无论发展如何，惟独主耶稣是圣者，是神自己的作为，是人类的救主。 默想： 除主耶稣外，都是罪人，都需要救主基督的救恩。圣子耶稣如何解决我们的罪？
编辑 2009年10月21日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音二至三章 重点： 耶稣降生；牧羊人的敬拜；西面和亚拿的预言；孩童耶稣在圣殿里；施洗约翰传道；耶稣受洗；耶稣的家谱。 钥节： 那时，撒迦利亚的儿子约翰在旷野里，神的话临到他。他就来到约但河一带的地方，宣讲悔改的洗礼，使罪得赦。（三2-3） 内容： 先知以赛亚预言说：“在旷野有人声喊著说：‘预备主的道，修直祂的路！一切山漥都要填满；大小山冈都要削平；弯弯曲曲的地方要改为正直；高高低低的道路要改为平坦。凡有血气的，都要见神的救恩！’”先知的预言应验在旷野的约翰。 据一章八十节说，约翰在旷野生活、长大。那时，有一班称为爱色尼的人，他们聚居于旷野，过严谨、禁欲的生活，严守律法，留意旧约预言的应验，期望神介入历史中。 约翰可能也生活于他们中间；他在那里一直沉思，默想社会、时代的光景，是那么黑暗、腐败，充满罪恶。一天，神的话临到他；他就起来，出到约但河一带地方，呼唤人悔改受洗，脱离罪恶生活。 约翰的蒙召和事奉是从神的话而来。当神的话临到，他就出来事奉，他就有传讲的信息；所讲的信息就能吸引人，叫人看见救恩，悔改归向主。他作了主的先锋，预备主的道，修直祂的路。 反观我们的事奉，是出于自己的热心，或是出于神话语的催促呼召？我们所传讲的是出于我们的资料搜集，或是从神来的话语？ 默想： 神的话是临到什么样的人？	编辑 2009年10月22日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音四至五章 重点： 耶稣受试探；耶稣教训、医治、行神迹，呼召马太。 钥节： 有一回，耶稣在一个城里，有人满身长了大痳疯，看见祂，就俯伏在地，求祂说：“主若肯，必能叫我洁净了。”（五12） 内容： 痳疯病起于不知不觉中，它逐渐地侵蚀、摧毁人的生长。有一个满身长了大痳疯的人，其程度达到体无完肤、无可救药的地步。 他遇见了主耶稣，就俯伏在地，求祂说：“主若肯，必能叫我洁净了。”在他的祈求里，我们看见三个要点：一、他极渴望得着洁净，因此他俯伏在地上恳求主。二、他相信主耶稣的权能，必得叫他得洁净。三、他认识主的主权，故他谦卑的说“主若肯”，一切全凭祂旨意。他的祈求蒙主应允，耶稣伸手摸他，说：“我肯，你洁净了吧！”大痳疯立刻就离了他的身。 病是得医治，痳疯却是要得洁净，因为痳疯不是病，乃是罪污。因此圣经常以痳疯象征人的罪。我们都被罪所污秽、摧残，在不知不觉中破坏我们的生命；惟有主耶稣才能得使我们得洁净。 感谢赞美主！“祂儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪”（约壹一7），“耶稣要用自己的血叫百姓成圣”（来十三12）。当我们认识主的权能，承认祂的主权，就必看见自己的罪污（五8，彼得之行动）和救恩；我们仰望祂，也必得洁净。 默想： 我们的本相是怎样的呢？该当如何？
编辑 2009年10月23日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音六至七章 重点： 耶稣是安息日的主；挑选十二门徒；登山宝训；治病；施洗约翰的问题；有罪女人蒙赦免。 钥节： 耶稣听见这话，就希奇他，转身对跟随的众人说：“我告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。”（七9） 内容： 主在神的选民面前，称赞一位没有会过面的罗马百夫长有大信心。这是怎样的信心呢？从“百夫长风闻耶稣的事”（3节）可看出来。他知道主有怜悯和医治的权能，故托犹太人的几个长老去求耶稣来救他的仆人。 他认识主耶稣的地位极为尊贵和荣耀，自己虽为百夫长，却与主比较实在惭愧，故再托几个朋友去见耶稣，对祂说：“主啊！不要劳动；因到我舍下，我不敢当。我也自以为不配去见。” 他透彻认识主的权柄，说：“因为我在人的权下，也有兵在我以下，对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”意思说：我服在人的权下，故能使用权柄；主同样服在一权柄之下，故祂也能使用权柄。百夫长认识到主耶稣服在至大权能之神的权下，祂就拥有掌管所有的权柄。 百夫长的信心就是建基在这样的认识上，难怪主耶稣很希奇而称赞他。我们实在很惭愧，对主的认识不及那百夫长，我们要权却不服权柄。我们的崇拜、奉献、事奉，是给神面子，何等沾污神的荣耀！ 默想： 耶稣是谁？我们对祂认识有多少？	编辑 2009年10月24日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音八至九章 重点： 妇女跟随主；撒种比喻；平静风浪；治好格拉森被鬼附的人、睚鲁女儿、血漏妇人；耶稣差遣十二使徒；喂饱五千人；彼得认信；登山变像；作门徒的条件。 钥节： 耶稣说：“你们给他们吃吧！”门徒说：“我们不过有五个饼、两条鱼，若不去为这许多人买食物就不够。”（九13） ]] 内容： 门徒被主差派出去传福音后，回来向主汇报，主带他们往伯赛大歇息一下，岂知成千上万的群众闻风也到那里；耶稣便放下了休息的计划，接待他们，对他们讲论神国的道，医治那些需医的人。 日头快要平西，门徒估计是时候散会了，好让群众得安全地离去，便对主说：“请叫众人散开，他们好往四面乡村里去借宿找吃的，因为我们这里是野地。”但耶稣说：“你们给他们吃吧！” 这是一个大难题！何来有那么多食物？何来有钱买食物？就算有钱，也不可能临时买到食物呢。门徒只有对主说：“我们不过有五个饼、两条鱼。”真希奇，这五个饼、两条鱼交在主的手里，就喂饱了五千以上的人，并且还剩下十二篮子。 世界看来很富足，但从属灵生命角度看，世界却是旷野，无法解人饥渴。主说：“你们给他们吃吧！”教会有责任，也有能力供应人的需要。 我们怎能供应人的需要？在人不能，在神凡事都能。只要将我们所仅有的献给主，毫无保留的让主擘开，就能被主使用，供应别人。 默想： 我们知道有责任有能供应世人的需要？是否愿意献上自己被主擘开使用？
编辑 2009年10月25日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音十至十一章 重点： 主差遣七十人；好撒玛利亚人的故事；主探望马太和马利亚；主教祷告；斥责法利赛人。 钥节： 耶稣在一个地方祷告；祷告完了，有个门徒对祂说：“求主教导我们祷告，像约翰教导他的门徒。”（[[十一1） 内容： 主的门徒跟随耶稣多时，发现主经常离开他们独自去祷告；他们也知道施洗约翰也是如此，祷告成为他们的生活，带来工作的能力。故此，在一次耶稣祷告后，门徒求主教导他们祷告，学晓祷告，有主祷告的生活经历。 主先用从前教导过的祷告文，指出祷告的原则和范围，再说一个比喻，说明神时刻乐意听我们的祷告；然后带出一个重点：“何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？”（13节） 每一个基督徒差不多都听过祷告的方法、方式、技巧、内容、原则，可是我们仍然没有祷告的生活，视祷告为苦事。因着门徒渴望祷告而请教主耶稣，耶稣将我们带进祷告的中心，就是得着圣灵，进入圣灵里面，在灵里祷告，因为圣灵用说不出来的叹息为我们祷告；这是父垂听祷告的回应，是父乐意的赐予。 感谢神，我们每一位基督徒在重生时都已得着圣灵了，既然有这印记，就让我们仰望父，求父将圣灵丰丰富富的赏赐我们，叫我们在祂里面有活泼的祷告生活；这样，也就得着事奉的能力。 默想： “要不断被圣灵充满”（弗五18），就是祷告生活。	编辑 2009年10月26日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音十二至十三章 重点： 主警告伪善和贪婪；无知财主的比喻；更多的教训；治腰弯妇人；为耶路撒冷哀哭。 钥节： 有一个女人被鬼附着，病了十八年，腰弯得一点直不起来。耶稣看见，便叫过她来，对她说：“女人，你脱离这病了！”（十三11-12） 内容： 有一位敬神爱神的妇人，常在会堂里敬拜神；可是被邪灵所附，患腰弯曲症，身体受很大折磨。会堂也无法使她得释放。 为什么这样敬虔的人也会遭受邪灵所附？圣经没有告诉我们。我们知道撒但工作的范围遍及世界，就是在教会中的信徒、牧者、长执，也不放过。它寻找可吞吃的人，服在它权势之下，受它的折磨。不少信徒被撒但迷惑，受邪灵所附，腰弯得一点直不起来，眼睛只能看地，不能望天。他们所看的、盼望的、思想的、倚靠的，全是地上的事；他们看不见天，看不见神，没有思念天上的事，不倚靠天上的神。 感谢神，主耶稣来了；祂进入会堂，就看见了她，知道她被鬼折磨了十八年之久。祂要解开她的轭，对她说：“女人，你脱离这病了！”哈利路亚，基督的权能胜过了撒但！ 若我们受着撒但捆绑，没有自由，没有喜乐，被世事烦扰；不用怕，主看见了你，祂要拯救你，祂也向你说：“你脱离这病了！” 默想： “务要谨守、儆醒；因为你们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。你们要用坚固的信心抵挡它。”（彼前五8-9）
编辑 2009年10月27日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音十四至十六章 重点： 安息日治病；谦卑的教训；作门徒代价；迷羊、失钱和浪子的故事；不义的管家；财主和拉撒路。 钥节： 众税吏和罪人都挨近耶稣，要听祂讲道。法利赛人和文士私下议论说：“这个人接待罪人，又同他们吃饭。”（十五1-2） 内容： 主耶稣在路加福音十四章末后，宣讲作祂门徒的条件：“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。”（25-35节） 那么高的条件，带出两个不同的回应。那些被人轻视的众税吏和罪人没有因这崇高的条件而离开耶稣，反而都挨近耶稣，要听祂。相反，那些有社会地位、被人尊崇的和生活严谨的法利赛人和文士私下议论耶稣与罪人的关系。 主耶稣便讲了三个美丽动人的故事，除了讲述神爱世人、为人受苦、寻找罪人、为罪人的悔改感欢欣外，也指证那些法利赛人和文士如父家的大儿子一样，虽然遵守父亲的诫命，忠心服事父亲，可是他没有体谅父亲慈怜的心，也没有弟兄之爱。这些法利赛人和文士既没有主耶稣怜爱的心，故不单不爱那些在罪中、望得救恩而悔改的人；并批评主耶稣怜爱世人的举止。 默想： 神不愿一人沉沦，我们有神这心肠吗？	编辑 2009年10月28日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音十七至十八章 重点： 主对门徒的教训；治十个长大痳疯的人；人子再来的预兆；寡妇和不义之官的比喻；二种祷告；主祝福小孩；少年官求永生；主再预言受难和复活。 钥节： 耶稣设一个比喻，是要人常常祷告，不可灰心。（十八1） 内容： 基督徒在这末世最重要的生活是什么呢？主耶稣说是“祷告”。十七章末，主讲论末世之光景，跟着便讲一个祷告的比喻。 末世时代，不正义、不公平的事会很多，祷告便至为重要，我们必须常常祷告；不祷告，就会灰心。主知道我们在祷告上会软弱，失去祷告的热诚和恒心；故此祂讲一个比喻教训我们。 我们的父神不像那不惧怕神、也不尊重人的不义官，他只不过怕那寡妇烦扰才给她伸张正义。我们的父神却快快的回应我们的祷告，只是我们没祷告，不恒常祷告；我们的眼睛看今世之不景和邪恶现象，多过看爱我们的父神。 主讲完比喻后，悲叹说：“然而，人子来的时候，遇得见世上有信德么？”现今我们是否如主所说的，灰心了，不祷告了呢？ “总要儆醒祷告，免得入了迷惑。”（太廿六41）祷告将我们连于神，与基督联结；祷告帮助我们应付末世社会所带来种种不安和动荡；祷告催促主的再来。 默想： 求主赐我们信心，在祂里面不住的祷告。
编辑 2009年10月29日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音十九至二十章 重点： 撒该信主；分银的比喻；主骑驴进耶路撒冷；洁净圣殿；辩驳耶稣的权柄；纳税给该撒。 钥节： 耶稣说：“这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。”（二十25） 内容： 主耶稣骑着驴，高姿态地进入耶路撒冷；又赶出在圣殿里作买卖的人，然后在殿里教训百姓。这叫耶路撒冷的当权者（祭司长、文士、长老）大为不满，他们来质问耶稣有何权柄这样做。 他们欲置耶稣于死地，便设计谋陷祂于政治的漩涡中，好将祂交在巡抚的政权之下。他们问主：“我们纳税给该撒，可以不可以？” 当时犹大社会有二派势力，法利赛人反对向罗马政府付税，撒都该人则赞成纳税。主知道他们的计谋，向他们取来一个银币，询问他们银币上的像和号，然后宣告了一个重要真理：“这样，该撒的物当归给该撒；神的物当归给神。” 我们每一个人都生活于地上，都受国家和社会的统治、管理、保护，理当尽纳税的责任。但不要忘记，相对的是神的物当归给神。不是二者择其一，而是同时并行。我们尽社会责任时，便要思想我们有否尽我们基督徒的责任；在我们的生命上有没有基督的形像和基督的记号？我们有否将整个生命献给主？ 默想： 我们的生命是谁的？神的物当归给神。	编辑 2009年10月30日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音二十一至二十二章 重点： 寡妇的捐献；末日的征兆；设计害耶稣；主的晚餐；耶稣被捕；彼得不认主。 钥节： 但你们不可这样，你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。然而，我在你们中间如同服事人的。（廿二26、27） 内容： 主耶稣在被卖的那一夜，和门徒吃最后的逾越晚餐。在这严肃、神圣的晚餐中，门徒竟起了争论，谁为大，在天国里坐首位？自从约半年前主向他们剖白基督必须受害后，他们就不停在争论；直至吃完逾越晚餐，也为这问题争论。 于是主将新的等次、与世界不同的观念告诉他们。世界等次阶级的观念：君王为主治理他们，那掌权管他们的称为恩主。地上凡掌权的是为大；那些以武力压制人民的，人还称他们为恩主。 新等次：你们不可有地上的观念；你们里头为大的，倒要像年幼的；为首领的，倒要像服事人的。世界以坐席受服侍的人为大，新次序是以服侍人的为大。主说：“我在你们中间，如同服事人的。” 神将国赐予主，主虚己降世，甚而牺牲舍己，服事世人，为通往宝座的路径。同样，主将国给门徒，只有虚己、服事人的才能进入。 世人常争排名，故在名录后注上“排名不分先后”“排名以笔划序”，以免争执或得失任何人。这现象也出现在教会；我们至今还没明白主耶稣的教训，还不知主受害的意义，没跟祂脚行。 默想： 主的“我在你们中间，如同服事人的”，是我们的态度吗？
编辑 2009年10月31日 本网郑重推荐摘自福音证主协会的读经日引！ 路加福音二十三至二十四章 重点： 耶稣在彼拉多和希律跟前受审；耶稣受死与复活。 钥节： 耶稣转身对她们说：“耶路撒冷的女子，不要为我哭，当为自己和自己的儿女哭。”（廿三28） 内容： 主耶稣经过整夜、不停的审讯，被民众判以死刑（彼拉多已放弃了法庭公义的裁决），便被带往各各他山受刑，途中主说了仅有并严肃的话（28-31节）。 女性较容易因看见别人受苦而生出同情悲伤之心。故此，她们看见主耶稣面容憔悴，伤痕累累，连背十架的力量也没有（官兵后来将十架搁在古利奈人西门身上），就情不自禁地痛哭起来。 主劝她们不要为祂哭，要为自己和自己的儿女哭。无罪的、甘心为世人背负罪孽的主耶稣，是不需要有罪的人同情；有罪的人本无资格怜悯无罪的主。 我们若不为自己和儿女痛哭，怎能面对将来的审判呢？无辜的（有汁水的树）主耶稣既受这样的苦难，犯罪的犹太人（无生命、枯干的树）和世人会怎样呢？他们宁愿死于毁灭，以求解脱，也不愿忍受持续不断的痛苦和审判。 为儿女哭，为社会哭，为同胞哭，为世人哭，恳求圣灵感动世人，为罪自己责备自己，接受基督在十架上牺牲大爱，尊祂为主，以脱将来的审判。 默想： 基督此刻心灵寄挂的是什么？