MHC:民数记 27

第二十七章

I。西罗非哈的女儿们的陈情，以及对此的决断（1-11节）。II。摩西的死将要临近（12-14节）。III。关于神立一个人接替摩西来治理以色列众民，1.摩西的祷告（15-17节）。2.神的安排与指示（18节等）。

V。1-11

在前章33节，提到西罗非哈只有女儿的情况。似乎，这在当时的以色列民中，是一个特例，在他们家族中没有儿子，只有女儿。他们的情况在后面36章中又一次涉及。并且，在（书17：3，4），我们看见她们的确得到她们的产业。I。她们自己前来陈情；来到会幕那里。在那里，有摩西、大祭司以利亚撒、众首领长老和全会众。1.她们前来请求，也要在迦南有自己的地业。摩西已经信实地把神的话告诉众人（民26：53），迦南地将要按着他们现在数点的人数，分给以色列众人。这些女儿知道她们不被数点，因此也就没有在迦南将要继承的地业；他们的父亲要被看作无子，因为她们没有兄弟；否则，她们也不会忧愁了。这里，她们祈求也要在迦南有地业。（1）这其中显明了她们对神的大能与应许的信靠。虽然迦南地现在他们以色列民还根本没有进去，也没有得到那地，但是她们已经坚信，那地必将属于以色列。（诗60：6，7）神 已 经 指 着 他 的 圣 洁 说 ， （ 说 或 作 应 许 我 ） 我 要 欢 乐 。 我 要 分 开 示 剑 ， 丈 量 疏 割 谷 。基 列 是 我 的 。 玛 拿 西 也 是 我 的 。 以 法 莲 是 护 卫 我 头 的 。 犹 大 是 我 的 杖 。（2）她们恳切地渴慕，在那应许之地有一份土地、位置和名分。迦南是天国的预表。如果她们真地以信心的眼睛看见那背后永远的生命，那么，这些女儿，真地像那五个聪明的、有灯油的童女一样。她们的榜样，更应该激励我们勤勉地来寻求、渴慕那我们在天上的产业；在福音的恩典之约中，并没有分男女（加3：28）。（3）这也表现出她们对自己父亲的真正尊敬；她们看重父亲的名分，不被断绝。儿女都欠了父母的恩情，应当尊敬和记念他们；这是涉及到十诫中的第五诫命：孝敬、尊敬父母。2.她们的父亲没有参与可拉同党攻击耶和华的罪中，而是死在他自己的罪中。II。她们的案件由神来定夺。摩西没有自作主张来判断她们的案件，而是祈求神。1.神应允了她们的祈求：西罗非哈的女儿说得有理。要将地业分给她们。那求神的国、神的义的人，将得到他们所祈求的，并且还要加给他们更多。这样的祈求是神所赞许和应允的。2.这个案件，也作为范例，适用于以后所有类似的情况。在（9-11节）中，有进一步的详细指示。

V。12-14

1.神告诉摩西，他的错误：他在寻的旷野，当会众争闹的时候，摩西没有在会众面前尊耶和华为圣。尽管摩西是神的一个仆人，一个信实忠心的仆人；但是他也曾违背了神的命，没有尽自己的职分。虽然他是一个荣耀的、被喜悦的仆人，但是他也听见神对他的责备。神会显明对罪的不喜悦，即使是那些最亲近神的人身上的罪。那有智慧和荣耀声名的人，当谨慎，小心自己所说的话、小心自己所作的事情；他们所说和做的坏事情，在以后的时间里，将要使他们为此付上代价。2.神告诉摩西关于他将死的事情。摩西的死，是对他的罪的惩罚；但是神以这样的方式告诉他，也是表明了神与他和好。（1）摩西将要死；但是他要在死前看见那应许之地，心中得喜乐满足。神让摩西在将死之前，来看那迦南全地之貌；这不是为了逗弄他，也不是为了责备摩西、要显出摩西的罪的愚妄，而是，这是神对摩西的一个极大恩惠，这也是摩西所喜乐地接受的极大恩惠。摩西的眼目，必定被那迦南全地之貌所震撼、所激励，内心充满极大的喜乐与满足；这迦南全貌，也预表了那属天的国度、那所盼望、渴慕的更美的家乡；对于将死的圣徒，这样的看见是何等令人喜乐、得安慰。（2）摩西现在必须要死，但是死亡并没有把他剪除；那只是使摩西归到他本民那里，与那些所有圣洁属神的先祖一同安息。亚伯拉罕、以撒、雅各，这些人就是他的先祖、就是他的本民；是他所选所爱的，死亡只是使他们归到一起。（3）摩西将死；但是他是与兄弟亚伦同一样的死，是和亚伦一样地欢欣、轻松地卸下职任、卸下身体帐棚。因此，摩西不应畏惧死亡，那只是像亚伦一样归到他们本民那里。我们面对自己亲人的死亡，也当如此，【1】使我们更常常思想自己所要面对的死亡。我们并不比自己的父兄好；如果他们离世，那我们自然也是要如此；如果他们已经归到一起，那么我们也将速速地如此。【2】使我们能够不畏惧地面对死亡。如果我们像那些圣徒一样活过，我们也会像那些圣徒一样死去；如果他们的结局是平安，如果他们都是喜乐地跑完他们的路，我们又有什么要害怕的呢？

V。15-23

I。摩西祷告祈求神设立一位继承他的人。当神告诉摩西他将面对死亡的时候，（在（申3：24，25），记载了摩西想要过约旦河的恳求，但是摩西的恳求不得神的应允），这里，摩西恳切地祈求神继续带领以色列民，成就那良善的工作；尽管他自己不能看见那荣耀的以色列人进入迦南地的场面。我们也应当挂念在我们后来的世代，以祷告和我们的努力，使他们能够谨守在敬虔的信仰之中，能够寻求神的国度。1.在摩西的祈求中，他表达了对以色列民的很大关切：求耶和华的会众不要如同没有牧人的羊群一般。在（太9：36）我们的救主也是如此挂念那些没有牧人的羊群一般的百姓。官长与牧师传道人，就仿佛百姓的牧羊人；如果没有了牧人，百姓就会像没有牧者的羊群一样迷失四散，暴露在敌人的攻击之下，缺乏供养，甚至更彼此伤害。2.在摩西的恳求中显出了他对神的信心和倚靠；耶和华是万灵的神。神创造了我们的灵魂，也寻找我们这失丧了的灵魂；为了属神的教会，神能找到那合适的器皿，也能造出合他所使用的仆人。摩西恳求神，不是请他差遣一位天使来，而是请他设立一个人来治理以色列会众。在神给以色列祝福和继承人之前，他激励摩西来为此祷告祈求；同样，当基督差派他的门徒们之前，他让他们祷告祈求，求庄稼主打发工人去收割庄稼（太9：38）。II。神应允了摩西的祷告，为他设立一个继承人；就是约书亚。他在与亚玛力人争战的时候，就显出了自己的勇敢；他也一直在谦卑地辅佐摩西；他曾信实地站出来反对那些前去迦南窥探的恶探子。这就是神所拣选的那继承摩西的人：在他们里面有神的圣灵；有恩典的灵（他是良善的、敬畏神的、憎恨贪欲的、本着原则的）；有管理的智慧之灵（他能信实地工作，承担所交托给他的责任），有勇气和行动之力；有预言的灵，因为耶和华常常与他说话（书4：1）（书6：2）（书（7：10）。1.现在，神指教摩西，怎样来使约书亚继承他。（1）摩西应当按手在约书亚头上。这表明摩西把管理的权能承交给约书亚；正如在献祭的时候，按手在祭牲上，使之代替自己的罪。摩西这样做，也表明神把祝福的灵赐给约书亚。在（申34：9）说到，因为被摩西的手按立，约书亚就被智慧的灵所充满。这样的按手之礼，我们在新约时代用来差派福音的牧师传道人时而行；以此表明庄严的职任的交托，以及恳切的祈求神，使被按立的人配得所交托的职分。这就是把他们作为活祭，献给基督和教会。（2）摩西要使他站在以利亚撒和全会众面前，使他们所有人都知道神对约书亚的设立和职任的交托。（3）摩西要以所交托的责任来嘱咐约书亚。把全会众都交托给他，正如把羊群交托给牧羊的人手中；牧羊人也一定要对所交托的羊群负责。他必须谨慎郑重地看待自己的责任；虽然会众是在自己的治理之下，但是，他要知道，自己是在神的治理之下。自己的责任是神所交付的。在人中居高位的，要知道还有一位至高者，必自己更高。这郑重、神圣的交托，要在所有人眼前托付给约书亚；使百姓也都清楚明白地看见。众人要都一同来辅助和鼓励约书亚。（4）摩西要将自己的尊荣给他几分（20节）。使以色列全会众都听他。在摩西活着的时候，约书亚作为助手，使百姓都服从他；这样，当摩西去世的时候，百姓就可以继续遵从、跟随约书亚的命令。（5）约书亚要站在大祭司以利亚撒面前；以利亚撒要以乌陵在耶和华面前为约书亚求问。这是对约书亚的指引。虽然他被智慧的灵充满，并满有尊荣，但是，他必须以神的指示行事，而不是凭自己的意念。这也是对约书亚极大的鼓励。统领这众多的以色列民，并带领他们进入迦南争战，这是两件艰巨而极其重要的任务；但是神使约书亚确知，自己的每一步都有神的带领和指引；在每一个艰难关头都有神亲自的指教，走那最好的道路。摩西可以自己就直接向神祈求、与神说话；但是约书亚以及后来的士师们则要通过大祭司，以乌陵的判断，来明了神的旨意。这样，对以色列的统领和管理，就是完全属神的：神带领着他们，指引着他们。按着乌陵的判断，约书亚和全会众都要遵大祭司的命出入；无疑，这些都是在神的引领之下，他们遵着神的命出入。那跟随神的人，在一路上称谢神的人，他们的道路必是容易、安稳的。2.摩西遵神的指示，做了这一切的事情。摩西欢欣鼓舞地按立了约书亚，（1）虽然这意味着自己职权的减少，几乎表示自己即将退去；但是摩西欢欣，因为他愿意众民继续得到管理和指引。（2）虽然这也意味着自己的家庭和家人将要远离开焦点和众人的瞩目；如果摩西传位给自己的儿子，他就不配此时的荣耀。但是，摩西的心中没有私利，他先是按立了以利亚撒为大祭司，现在又按立了约书亚；而自己的家人，不过是利未支派中的普通人。摩西在神面前，完全服从、遵行神的旨意；在他的心中，神的荣耀，远超过他自己的荣耀。这也显出，摩西是世上最谦卑的人，是神的忠心仆人。摩西所做的一切事，不是出于自己，因为他不是为了自己。 http://matthew-henry.blog.163.com/blog/static/208088318201262002047847/